少數(shù)民族文學(xué)的文化價(jià)值建構(gòu)

冀衛(wèi)霞

在當(dāng)今全球化的背景下，文化多樣性成為社會(huì)發(fā)展和人類交往的重要議題，而少數(shù)民族文化作為文化多樣性的重要組成部分，其文學(xué)作品承載著豐富的文化價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史傳承。結(jié)合現(xiàn)階段少數(shù)民族文學(xué)作品來看，少數(shù)民族文學(xué)不僅反映了特定民族獨(dú)特的文化認(rèn)同，還記錄了他們的歷史、傳統(tǒng)和生活方式，同時(shí)也扮演著跨文化交流的角色，促進(jìn)了不同文化之間的對(duì)話與理解。

一、少數(shù)民族文學(xué)的概念與詮釋

少數(shù)民族文學(xué)是一個(gè)地區(qū)內(nèi)少數(shù)民族創(chuàng)作的文學(xué)作品，在推動(dòng)少數(shù)民族文化發(fā)展的過程中，少數(shù)民族文學(xué)從語言、文化、歷史以及社會(huì)背景等方面，體現(xiàn)出少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、人物故事或傳統(tǒng)，使人們?cè)谄疯b少數(shù)民族文學(xué)的過程中能夠體會(huì)到少數(shù)民族多元社會(huì)下的社會(huì)觀念及文化價(jià)值觀念。因此，少數(shù)民族文學(xué)實(shí)則是少數(shù)民族的文化精髓、價(jià)值導(dǎo)向以及精神信仰。從現(xiàn)階段少數(shù)民族文學(xué)的文化表現(xiàn)來看，每一種少數(shù)民族文學(xué)都受到地域文化、歷史事件以及社會(huì)環(huán)境的影響，以獨(dú)特的表現(xiàn)形式展現(xiàn)在大眾眼前，并且在文學(xué)領(lǐng)域中彰顯其民族活力?，F(xiàn)如今，少數(shù)民族文學(xué)包括小說、詩歌、興趣及散文等文學(xué)形式，不同的文學(xué)表現(xiàn)形式有其對(duì)應(yīng)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作主題，而這也使少數(shù)民族文學(xué)作品無論是品鑒還是創(chuàng)作方面都能夠反映出特定族群的經(jīng)驗(yàn)與身影，為弘揚(yáng)少數(shù)民族文化多樣性提供了全新的路徑。

二、少數(shù)民族文學(xué)文化價(jià)值的建構(gòu)意義

（一）促進(jìn)文化認(rèn)同感的形成

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展與建設(shè)的精神食糧，通過進(jìn)一步研究和開發(fā)少數(shù)民族文化的價(jià)值，可以創(chuàng)作出更多新的少數(shù)民族文學(xué)作品，這類文學(xué)作品能夠很好地激發(fā)少數(shù)民族人民的文化認(rèn)同感，并且為提高少數(shù)民族文學(xué)水平奠定基礎(chǔ)。例如，在少數(shù)民族文學(xué)作品《蘊(yùn)情的土地》中，作者帕蒂古麗使用精妙的語言描述出少數(shù)民族時(shí)代的變遷、族群的遷移、文化的傳承以及格局的改變，重點(diǎn)敘述封閉式民族的形態(tài)被打破，形成一種含有多種文化的民族熔爐。書中寫道：“我只是一直流浪在路上的那一個(gè)，一直游動(dòng)在兩者之間。我們不想成為既不到達(dá)，也無法返回的那一個(gè)……”該書中體現(xiàn)出的作為一位少數(shù)民族居民的文化認(rèn)同感，正是如今文學(xué)創(chuàng)作中廣為流傳的文化精神，通過積極挖掘并建構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)中的這種文化價(jià)值，不僅能夠大幅度提高少數(shù)民族文學(xué)的影響力，也能夠使其中的文化認(rèn)同感深入人心，激起其他少數(shù)民族居民的共鳴，促進(jìn)文化的交融與進(jìn)步。

（二）保護(hù)少數(shù)民族文學(xué)的歷史傳承

當(dāng)前的少數(shù)民族文學(xué)以文學(xué)作品為載體，通過展示各種少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作主題，使文學(xué)作品中展現(xiàn)的少數(shù)民族習(xí)慣、特色文化、故事等都能夠通過作品進(jìn)行傳承，這對(duì)于推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)繼續(xù)在新時(shí)代傳承與弘揚(yáng)具有重要作用。首先，少數(shù)民族文學(xué)作品中常以“身份認(rèn)同”作為創(chuàng)作主題，這一類作品通過探討少數(shù)民族個(gè)體在多元社會(huì)中的身份認(rèn)同問題，揭示了個(gè)人在主流文化及自身信仰的文化之間的平衡關(guān)系，而這種文學(xué)作品也成為傳承少數(shù)民族文化觀念的重要載體。例如，少數(shù)民族史詩《江格爾》第三節(jié)中描寫道：“江格爾把綠草拉上岸，這就是洪古爾的尸骨……崇高的友誼戰(zhàn)勝了一切邪惡?！痹摱卧谖淖趾x上體現(xiàn)為作者對(duì)一首蒙古族史詩故事的描述，但結(jié)合少數(shù)民族文學(xué)的歷史背景來看，作者通過描述江格爾與洪古爾的故事，利用兩者的關(guān)系引證出少數(shù)民族身份認(rèn)同、團(tuán)結(jié)以及友誼等文化精神元素，這樣一種富有象征性而且能夠突出少數(shù)民族文化的文學(xué)作品，使少數(shù)民族文學(xué)歷史的傳承過程更加新穎。其次，在少數(shù)民族文學(xué)作品中，不乏探討特定族群歷史遭遇、遷徙以及挑戰(zhàn)的內(nèi)容，這一類文學(xué)作品不僅能夠反映出少數(shù)民族在社會(huì)、政治以及文化方面經(jīng)歷的變革，還能夠促使少數(shù)民族在未來的生活中牢記民族文學(xué)中的獨(dú)特經(jīng)歷，這對(duì)于傳承少數(shù)民族的歷史文化具有重要作用。

（三）建設(shè)民族文學(xué)的跨文化交流基礎(chǔ)

“保障民族文化多樣性、推動(dòng)民族文化走向國(guó)際社會(huì)”已經(jīng)成為新時(shí)期民族文化發(fā)展的重要任務(wù)，在大力弘揚(yáng)民族文化交融的歷史背景下，不少地區(qū)通過建構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)的文化價(jià)值，彰顯出少數(shù)民族文學(xué)作品在跨文化交流中的文化潛力，從而吸引更多的讀者參與研究、學(xué)習(xí)少數(shù)民族文學(xué)，為少數(shù)民族文學(xué)的跨文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如，在少數(shù)民族文學(xué)作品《額爾古納河右岸》中，作者分別從承載歷史責(zé)任感的社會(huì)價(jià)值、保護(hù)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、表現(xiàn)美的藝術(shù)價(jià)值等方面提出跨文化的發(fā)展理念，這樣一種文學(xué)作品表現(xiàn)形式，對(duì)于吸收與傳承文學(xué)作品的文化價(jià)值具有重要意義。首先，在社會(huì)價(jià)值方面，黃昏篇中通過“人們都是從同一個(gè)地方出生”等語言，描繪出人一生中諸多充滿悲劇色彩的畫面，并承載著作者在歷史長(zhǎng)河中對(duì)社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生的感悟與理解。其次，在文化價(jià)值方面，作品體現(xiàn)了反對(duì)人類中心主義的文化精神；通過描寫東北邊陲渲染出的少數(shù)民族文化，展現(xiàn)民族文化中的瑰寶。雖然作者僅采用簡(jiǎn)潔的語言帶過對(duì)文化價(jià)值的描寫，但仍然能夠從語言中顯示出少數(shù)民族對(duì)文化的尊重與理解。

（四）有效應(yīng)對(duì)文化保護(hù)及傳承工作的挑戰(zhàn)

在少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)工作中，不少地區(qū)面臨著“文化合并、文化遺失”等發(fā)展問題，其中，少數(shù)民族文學(xué)遺產(chǎn)與文學(xué)資源的流失，也成為民族文學(xué)創(chuàng)作所面臨的一大挑戰(zhàn)。而這類問題與挑戰(zhàn)的出現(xiàn)，歸咎于各地區(qū)無法發(fā)揮出少數(shù)民族文學(xué)的文化價(jià)值，致使一些優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)埋沒于歷史長(zhǎng)河中。而在大力提倡促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)交流的發(fā)展背景下，少數(shù)民族文學(xué)的文化價(jià)值被大力挖掘與研究，一些優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)重新被大眾所認(rèn)識(shí)與了解。

三、文化價(jià)值建構(gòu)之民族文學(xué)傳承方法

（一）挖掘少數(shù)民族文學(xué)的語言及符號(hào)價(jià)值

如果說創(chuàng)作主題是少數(shù)民族文學(xué)的主心骨，那么語言與符號(hào)則是少數(shù)民族文學(xué)作品的靈魂所在，在少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展中，不少創(chuàng)作者使用特定的語言及符號(hào)傳遞傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念以及宗教信仰，保護(hù)或傳承了少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，并且提高了整個(gè)少數(shù)民族文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造力。在新時(shí)期，建構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)的文化價(jià)值可以從挖掘少數(shù)民族文學(xué)語言及符號(hào)價(jià)值的途徑出發(fā)，依靠文學(xué)作品來彰顯少數(shù)民族文學(xué)的語言及符號(hào)的多樣性、創(chuàng)新性及藝術(shù)創(chuàng)造力，增強(qiáng)少數(shù)民族文學(xué)對(duì)整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域的積極影響，從而為整個(gè)社會(huì)帶來豐富且多元的文學(xué)作品。以民族史詩《瑪納斯》為例，這部文學(xué)作品的核心文學(xué)語言是從“英雄”中體現(xiàn)出的少數(shù)民族文化精神，該作品的八部小作以“民族故事”作為書寫民族精神的符號(hào)，如反抗掠奪與奴役的瑪納斯、重振柯族的賽伊臺(tái)克等，他們是柯爾克孜族英雄精神的縮影，同時(shí)歌頌了民族團(tuán)結(jié)的精神與堅(jiān)韌不拔的意志。

（二）彰顯少數(shù)民族文學(xué)的傳統(tǒng)元素及民族風(fēng)情

文學(xué)傳統(tǒng)元素以及民族風(fēng)情通常是修飾少數(shù)民族文學(xué)作品的重要內(nèi)容。在少數(shù)民族文學(xué)作品的創(chuàng)作中，文學(xué)傳統(tǒng)元素與民族風(fēng)情可通過故事、環(huán)境或工藝的描寫來表現(xiàn)、豐富文學(xué)作品的內(nèi)容。而為了建構(gòu)能夠彰顯少數(shù)民族文學(xué)特色的文學(xué)價(jià)值體系，學(xué)者以及少數(shù)民族文學(xué)作家可以通過提取作品中的傳統(tǒng)元素及民族風(fēng)情元素，借此描繪鄉(xiāng)村風(fēng)貌、族群生活等，展現(xiàn)出少數(shù)民族的文化特色。例如，苗族史詩《亞魯王》中的許多語言便融合了該民族的傳統(tǒng)元素及民族風(fēng)情，其中“火布翎造牛、火布翎造馬”等片段記錄的就是少數(shù)民族故事，是少數(shù)民族傳統(tǒng)元素的集中表現(xiàn)。而文中的“咳哨（銅鼓）、惑卜且（生靈）、丕（禮儀）”等作品語言，則是少數(shù)民族文化背景下民族風(fēng)情的集中體現(xiàn)，這類文學(xué)傳統(tǒng)元素與富有民族風(fēng)情的言語，使民族文學(xué)產(chǎn)生了獨(dú)特的文化價(jià)值與學(xué)習(xí)價(jià)值。

（三）借鑒少數(shù)民族文學(xué)敘述方式的表達(dá)

少數(shù)民族文學(xué)中的敘述方式與近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)中的一些作品各有異同，在建構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)的文化價(jià)值時(shí)，學(xué)者以及作家可以借鑒文學(xué)作品中相同的敘述方式，在不同的敘述方式中尋求創(chuàng)新，利用多體裁、多敘述角度的方式，提升少數(shù)民族文學(xué)作品的表現(xiàn)力，從而突出少數(shù)民族文學(xué)的文化價(jià)值與文化特色。如敘事類作品中，《茫茫的草原》《草原烽火》采用共名敘事；《騎手為什么歌唱母親》《黑駿馬》采用正名敘事；《巡邏記》《撲克》采用匿名敘事，雖在現(xiàn)代文學(xué)作品中不乏出現(xiàn)類似的敘事方式，但將之與少數(shù)民族文學(xué)主題相結(jié)合，既能突出少數(shù)民族文化的敘述方式，也能突出作品的傳承作用與文化價(jià)值。

四、文化價(jià)值建構(gòu)之文化交流方法

（一）廣泛運(yùn)用跨文化元素進(jìn)行創(chuàng)作

在少數(shù)民族文學(xué)中，跨文化元素指的是存在于不同文化之間的共通性或相似性的特征、符號(hào)或概念，這一類跨文化元素可以促進(jìn)文學(xué)作品之間的文化交流與理解，使少數(shù)民族文學(xué)更具多元性。因此，為了在文化交流與借鑒中建構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)的文化價(jià)值，文學(xué)作家與學(xué)者更應(yīng)當(dāng)借助跨文化元素進(jìn)行創(chuàng)作，打造出能夠激起多民族理解與共鳴的文學(xué)作品，弘揚(yáng)作品的文化價(jià)值。例如，能夠體現(xiàn)鄂溫克族生活方式與族群文化特色的《琥珀色的篝火》，其中蘊(yùn)含的自覺審美意識(shí)中融入了多種不同的文化元素，這類文學(xué)作品內(nèi)容蘊(yùn)含的跨文化元素在歷史考究中具有重要意義。

（二）推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)作品走向國(guó)際舞臺(tái)

推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)作品走向國(guó)際舞臺(tái)，是建構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)文化價(jià)值的重要途徑，通過在國(guó)際社會(huì)展示少數(shù)民族的文化、價(jià)值觀念與社會(huì)生活，能夠激起更多人對(duì)探索少數(shù)民族文學(xué)的好奇心與興趣，而這也是如今少數(shù)民族文學(xué)作品創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)的重要經(jīng)驗(yàn)。如可以將少數(shù)民族文學(xué)作品中的文化故事、人物傳說，以文字文學(xué)、影像文學(xué)的方式形成新的文學(xué)作品，再將其推向國(guó)際社會(huì)，彰顯少數(shù)民族文學(xué)作品的文化價(jià)值。其中具有展示價(jià)值的少數(shù)民族文學(xué)作品有描寫瑤族宗教信仰與英雄神話的《密洛陀》等，這類少數(shù)民族文學(xué)作品蘊(yùn)含的民族文化及文學(xué)價(jià)值，是彰顯少數(shù)民族文化活力的重要載體。

（三）多民族社會(huì)背景下增進(jìn)文化交融

在多民族社會(huì)的發(fā)展背景下，民族文化之間相互包容、相互交織，少數(shù)民族的民族文化發(fā)展蒸蒸日上。在這種背景下，為了建構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)的文化價(jià)值，各民族更應(yīng)當(dāng)參與文化交融的發(fā)展過程，打造容納不同少數(shù)民族族群文學(xué)作品的集群。例如，以少數(shù)民族文學(xué)中的“習(xí)俗化敘事模式”為核心，收集相關(guān)題材或創(chuàng)作主題的文學(xué)作品，以此來促進(jìn)少數(shù)民族之間相互學(xué)習(xí)文學(xué)中的民族文化。富有習(xí)俗化敘事風(fēng)格的少數(shù)民族文學(xué)作品，如以體現(xiàn)藏區(qū)民間習(xí)俗及土司家族風(fēng)俗為特色的文學(xué)作品如《空山》《塵埃落定》等，其作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)詳細(xì)敘述了族群的法律規(guī)范、領(lǐng)屬原則，無不體現(xiàn)出族群社會(huì)背景下的生活文化，且具有顯著的文化探索價(jià)值。

（四）加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的研究與探索

為了避免一些優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)在歷史發(fā)展中被埋沒，文學(xué)家與學(xué)者需要加大對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的研究與探索力度，尋找少數(shù)民族文學(xué)作品中一些值得傳承與借鑒的文學(xué)創(chuàng)作方式與文學(xué)文化元素，并將其應(yīng)用到新文學(xué)作品的創(chuàng)作與研究中，令不同民族的人們能夠有機(jī)會(huì)通過書面語言的學(xué)習(xí)來相互了解、相互交流。

五、結(jié)語

總的來說，當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)能夠很好地反映出少數(shù)民族獨(dú)有的文化認(rèn)同及價(jià)值觀念，并且在文學(xué)研究方面具有一定的借鑒意義。而在民族文學(xué)穩(wěn)步發(fā)展的背景下，各組織與機(jī)構(gòu)需要加大對(duì)少數(shù)民族文學(xué)文化價(jià)值的構(gòu)建力度，繼續(xù)深化對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)，從而在中華文學(xué)史上發(fā)揮少數(shù)民族文學(xué)的意義與文化價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化多樣性奠定基礎(chǔ)。