普米賦

◆胡文明

五十六民族共和，五千載中華輝煌。悠悠普米青史，中承白狼古國①，上接炎黃古羌②，語出漢藏語系③，與華夏同根彌彰。古來篳路藍(lán)縷啟山林，長此忠心報(bào)國衛(wèi)邊疆。信史有載，普米之光！

壯哉！普米居域，拜天地所賜，一處處明山秀水、雄渾氣象：雅礱江奔涌，大渡河激浪，瀾滄江蜿蜒，金沙江浩蕩；玉龍山群峰綿亙，勢若游龍騰空，貢嘎嶺雪筍熒燦，映日溢彩流光；老君山九十九龍?zhí)肚逵?，盡攬三江之勝，瀘沽湖百里煙波浩渺，水天一色青蒼。乃聚居于川西滇北，星羅在漢藏走廊④。各地普米山鄉(xiāng)，百草葳蕤滴翠，萬木蔥蘢吐青，風(fēng)物華美遐揚(yáng)。十萬普米⑤棲身，怡然而自得，醉悅而福昌。

嘆哉！普米歷史，歷地久天長：種族之衍生，史推氐羌⑥之牘；流源以追溯，起自甘青河湟⑦。戰(zhàn)國以降，舉族南遷⑧，每逐水草而居，漸習(xí)農(nóng)耕勞作，生息得展鷹揚(yáng)。漢晉冠名槃木⑨，唐宋以謂東蠻⑩，明清而稱西番?，披荊斬棘，笑傲滄桑。世代尚武，驍勇陽剛，猶有豪杰英烈，垂名永響。憶白狼族群萬里獻(xiàn)歌?，聞風(fēng)向化歸漢庭；元跨革囊渡金沙?，瀝血高原鑄豐碑。盛衰千余年，至新中國而名正，遂普米族?之興旺。

奇哉！普米古昔，姓氏四大支?，親睦居安；邦國沿溯，董氏?襲延。當(dāng)匍匐青藏高原東緣，馴牛牧羊，盡是羌戎本色；繼跋涉橫斷山脈通道，采集狩獵，每常感恩自然。川滇交接之域，宜農(nóng)宜牧，利祖輩棲居繁衍。民間紡織益興，服飾品類有異；烹飪但求精致，傳統(tǒng)珍肴相延。蘇里瑪酒?醇厚溢香，琵琶肉?美食而不厭。守傳統(tǒng)釋畢?是尊，韓規(guī)?為崇，典籍紛呈，口傳浩瀚；祭祀承禮，融融如古，看世事滄海桑田。

美哉！普米文化，重天人合一，底蘊(yùn)昭然：“洪日阿日”?吟誦民族史詩，《帕咪查理》?《沖格薩爾》?傳薪火根脈不斷；民間文藝多彩而悠久，最是“啊哩呀哩”?山歌即興互唱，脫口成調(diào)，情趣濃郁，歷千年蔚為大觀。竹笛彩裙，輕盈優(yōu)美?四弦口琴?，悠然繚繞云山。搓蹉踏歌?，唱不盡情真意濃；神話故事，歷講述人類繁衍。諸多民俗佳節(jié)?，維系生產(chǎn)勞作、尊崇人倫道德，每敬天法祖，慎終追遠(yuǎn)、敬畏自然。

嗟夫！值堯天舜時(shí)，瑞氣禎祥；入世紀(jì)新元，宏圖開卷。神州望眼：民族團(tuán)結(jié)賡續(xù)，經(jīng)濟(jì)文化揚(yáng)鞭，普米史詩續(xù)寫，小康征程召喚！喜看立體交通，暢達(dá)昔日茶馬古道；宏開礦藏水能，廣拓富饒山地資源。莫道是小民族，史來有大智慧，因地制宜擇機(jī)緣，矢志不渝謀發(fā)展；同心共弄時(shí)代潮，揚(yáng)帆破浪譜新篇！

噫吁！揚(yáng)民族風(fēng)華，譜普米新曲，傳先祖懿風(fēng)，展大業(yè)鴻羽?？慈f里青云繾綣，千山靈鐘秀毓；聽迅發(fā)之春雷，觀日月之容與。乃秉赤子家國情懷，擎新時(shí)代熊熊火炬；革故鼎新，奮發(fā)圖強(qiáng)，以促經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育興旺、賢能輩出，共開創(chuàng)大中華神奇?zhèn)I(yè)，邁步康莊通衢。此固普米人之所愿、中華民族之福吁！

注釋：

①白狼古國：兩漢王朝對西南夷地區(qū)的經(jīng)略開發(fā)，有力地推動了西南夷各族的國家化進(jìn)程，使其從酋邦階段一躍進(jìn)入西漢王朝中央集權(quán)的統(tǒng)一多民族國家體系之中?！逗鬂h書》言“白狼、槃木、唐菆等百余國”，又言“今白狼王唐菆等慕化歸義，作詩三章”。著名民族史學(xué)家任乃強(qiáng)根據(jù)《三國志》《華陽國志》等的記錄，明確提出：“這個(gè)白狼王，蜀漢時(shí)還強(qiáng)大。因與張嶷爭鹽泉，被嶷撻殺。但并未害其人民……明清間，喇嘛黃教傳入此區(qū)，土民多已變?yōu)椴刈?。惟小部分在瓜別等土司保護(hù)下，仍保持羌俗，今稱‘普米族’的便是”（參見任乃強(qiáng)：《羌族源流探索》，重慶出版社，1984 年版，第106 頁）。

②炎黃古羌：古羌人起源于我國西北的原始游牧部落。炎帝姜姓，姜、羌本一字之分化，當(dāng)時(shí)為母系氏族故而為姜姓，甲骨文中亦?；ビ?。誠如《國語·晉語》所云：“昔少典娶有蟲喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”約公元前3000 年左右，黃河中游出現(xiàn)了炎、黃兩大集團(tuán)，其中炎帝集團(tuán)的部落眾多。在后來的戰(zhàn)爭中，炎帝集團(tuán)大部分與黃帝集團(tuán)互相融合，逐鹿之戰(zhàn)中打敗蚩尤，成為華夏族（今漢族的先民）。另一部分則西行或南下，與當(dāng)?shù)赝林用袢诤?，成為現(xiàn)今漢藏語系藏緬語族各民族的先民。

③漢藏語系：漢藏語系是語言系屬分類的一種，分為漢語族和藏緬語族，是用漢語和藏語的名稱概括與其有親屬關(guān)系的四百多種語言。普米語屬漢藏語系藏緬語族。過去，對其語支的屬性，學(xué)者們根據(jù)對普米語與羌語、藏語、彝語之間的同源詞、異源詞的比較分析，各自提出過不同的觀點(diǎn)，此后通過進(jìn)一步對普米語詞的對應(yīng)規(guī)律和語法規(guī)律的研究，一般認(rèn)為其屬于漢藏語系藏緬語族羌語支，是一種獨(dú)立的語言（參見《普米語簡志》，民族出版社，1983 年8 月版，第2 頁）。

④漢藏走廊：誠如鄧廷良先生所說：“在廣袤的華夏大陸上，古往今來的通道走廊數(shù)不勝數(shù)，然而影響最大的要數(shù)東西走向的秦隴走廊與南北走向的橫斷山走廊。這兩條交匯在隴蜀之間的丁字形民族走廊，不但與華夏民族的形成有著極為密切的關(guān)系，而且是溝通古代東西方文化交流的絲綢之路的基干”（鄧廷良：《絲綢文化·西南卷》，浙江人民出版社，第3 頁）。這一丁字形的民族走廊自古以來就是眾多民族或族群南來北往，遷徙流動的場所，也是溝通西北與西南民族的重要通道。尤其橫斷山民族走廊上活動的主要是上古較重要的民族集團(tuán)——氐羌,因此被后來的人類學(xué)家和史家稱作 “氐羌走廊”、“漢藏走廊”、“藏彝走廊”或“藏羌彝走廊”等。普米族先民的遷移主要在此走廊內(nèi)，即從漢藏文化交融的眼光來看,普米文化圈正處于漢藏文化相互交融的地區(qū)。

⑤十萬普米：云南省境內(nèi)的普米族人口有四萬余，主要分布在麗江市寧蒗、玉龍和永勝，怒江州蘭坪和迪慶州的維西等區(qū)縣。四川省境內(nèi)自稱“培米”的藏族人口約有五萬之多，主要分布在涼山州的木里、鹽源和冕寧，以及甘孜州的九龍等縣,兩地“普米”（或稱“培米”）人口相加約有十萬人?，F(xiàn)今他們雖屬不同民族，卻有著相同的自稱和操同一種語言，且共享著相同的歷史傳統(tǒng)和文化記憶，因此在漢文相關(guān)研究中，學(xué)者們通常將二者視為同一個(gè)文化族群進(jìn)行研究（參見完德加：《“培米”藏族遠(yuǎn)古氏族考據(jù)》，《中國藏學(xué)》，2016 年第二期）。

⑥氐羌：“氐羌”是先秦時(shí)期中原對陜西西部至甘、青地區(qū)的一些祖源相同或相近的畜牧和游牧部落之泛稱。國內(nèi)研究民族史的學(xué)者多認(rèn)為：普米族源于遠(yuǎn)古時(shí)期居住在我國甘青高原的氐羌人，其后向南遷徙至川西南，再南遷至滇西北地帶（參見《普米族簡史》，修訂版，民族出版社，2009 年6 月版，第24～ 27 頁）。

⑦甘青河湟：《后漢書·西羌傳》記載河湟羌族的歷史，始于戰(zhàn)國初年。所謂“西羌”，大體上是指以河湟為中心的羌人，即從青海湖以東，甘肅臨洮以西是古代西羌比較集中的地區(qū)。這部分羌人與傳說中的姜羌、卜辭中的羌和羌方，在種族上可能是相同的，但文化面貌并不一致，應(yīng)是羌人中的不同支系。從民族特征上看，普米族群與上述西羌的情況比較接近。

⑧舉族南遷：春秋戰(zhàn)國時(shí)，原居西北河湟一帶的羌人，有一次向西南的大遷徙活動，亦即《后漢書·西羌傳》所載：西羌部落首領(lǐng)忍之季父印“畏秦之威，將其人附落而南，出賜支河曲（今青海東部黃河曲一帶）西數(shù)千里，與眾羌絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通。其后子孫分別，各自為種，任隨所之”?；蛟S普米先民正是這部分羌系中的一支，知名藏學(xué)家格勒在論述“氐羌南遷與普米族”時(shí)，結(jié)合普米族傳說和文獻(xiàn)記載中關(guān)于牦牛種羌南遷路線以及普米語語言分布區(qū)域同考古發(fā)現(xiàn)的氐羌文化進(jìn)行對照，認(rèn)為“普米族的祖先牦牛種羌從甘青一帶南遷時(shí)，經(jīng)過橫斷山區(qū)南北流向的金沙江、雅礱江、大渡河進(jìn)入越雋或滇西地區(qū)”（參見格勒：《藏族早期歷史與文化》，商務(wù)印書館出版，2006 年版，第203 頁）。

⑨槃木：作為一新的族群共同體，普米族最早見于漢文史籍記載時(shí)被稱為“槃木”，即國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為，晉《三國志》《華陽國志》等漢文史籍所記載的“槃木”，實(shí)乃普米族自稱的音譯別稱。

⑩東蠻：唐、宋時(shí)期，在大渡河以南及雅礱江、安寧河地帶有勿鄧、兩林、豐琶等“東蠻”諸部落。著名歷史學(xué)家方國瑜指出：“‘東蠻’三部落的族屬可定為西番（今稱普米族或藏族）”（參見方國輸：《彝族史稿》，四川人民出版社，1984 年版，第407頁）。四川大學(xué)教授蒙默則進(jìn)一步分析后認(rèn)為，“東蠻三部落是三個(gè)部落聯(lián)盟，其組成部落有三十二個(gè)，其中有的是烏蠻，有的是白蠻……唐宋東蠻中的白蠻無疑應(yīng)當(dāng)包括普米西番的先民在內(nèi)”（參見蒙默：《唐宋時(shí)期“東蠻”族屬的探討》，《南方民族考古》，第二輯，第142～ 143 頁）。

?西番：亦作“西蕃”，是漢文獻(xiàn)對中國西部一部分少數(shù)民族的概稱，在明代史書中將其等同于西羌而廣泛地包括今天甘肅、青海、西藏、四川、云南等地的土著，如《明史·西域二》云：“西番，即西羌，種族最多，自陜西歷四川、云南西徼外皆是”。而在云南，“西番”逐漸演變?yōu)橐环N專稱，亦即到了明清時(shí)期，“西番”被用于特指現(xiàn)在的普米族先民(參見李志農(nóng)，劉虹每《“西番”族稱辨析》，北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2017 年，第1 期）。

?白狼族群萬里獻(xiàn)歌：東漢永平十七年（74 年），川西南白狼槃木等部族向東漢朝廷奉貢，獻(xiàn)詩三章，稱“遠(yuǎn)夷樂德歌”、“遠(yuǎn)夷慕德歌”和“遠(yuǎn)夷懷德歌”（譯文及漢字記音均為44 句176 字）該歌由一個(gè)叫田恭的人譯成漢語,被載入《東觀漢記》和《后漢書·西南夷列傳》而完整地保存下來，這就是傳誦千古的名篇《白狼歌》。1990 年，民族學(xué)家陳宗祥和語言學(xué)家鄧文峰在《<白狼歌>研究（一）》一書中提出了“古白狼語屬于藏緬語族羌語支語言……而現(xiàn)代普米語（包括部分藏族所說的普米語），尤其是於彌語，很可能是古白狼語的后裔語言”的新論斷。由此說來，普米先民就是“白狼、槃木、唐菆等百余國之‘槃木’”，《白狼歌》系“槃木”的古語轉(zhuǎn)譯而來。

?元跨革囊渡金沙：公元1253 年秋，元世祖忽必烈為滅宋，制定了先取云南，以高屋建瓴之勢挾擊南宋的策略，乃分兵三路攻滇。其中忽必烈親率的中路軍自建昌（今四川西昌）進(jìn)入麗江北部，駐扎在今寧蒗永寧日月和。然后，從今拉伯鄉(xiāng)境內(nèi)革囊順利渡過天塹金沙江，攻克大理；另一路蒙古軍（西路軍）在兀良合臺率領(lǐng)下由晏當(dāng)山（今中甸境內(nèi)）進(jìn)軍云南。原居住在川西南一帶的普米西番中的一部分在途中應(yīng)召入伍，隨蒙古軍南征，且因征戰(zhàn)有功，深得忽必烈嘉獎，沿途攻取的關(guān)塞多由普米西番留守，如麗江三仙姑普米族土把總和日始祖的墓碑上刻有：“隨元世祖革囊渡江，留守關(guān)塞而守其地。”

?普米族：分布在川滇境內(nèi)的自稱“普米”的群體，歷史上一直沿用“西番”這個(gè)名稱，即普米人在過去是被“西番”這一指涉范圍比“普米族”更廣的漢語人群范疇所稱呼。為了推進(jìn)國家的民族識別工作，20 世紀(jì)50 年代初在云南開展了對當(dāng)?shù)亍拔鞣钡淖R別調(diào)查。經(jīng)過1954 年和1958 年的兩次調(diào)查，學(xué)者認(rèn)為分布于蘭坪、寧蒗、麗江(今玉龍縣)、永勝等縣內(nèi)被稱作“西番”的人群，使用獨(dú)立的語言，在社會文化上可與云南藏族和康藏西番區(qū)別，應(yīng)當(dāng)視為單一民族。1960 年，云南省民委委托麗江專署召集“西番族”代表開會，根據(jù)“名從其主”的原則，決議將族稱根據(jù)該人群自稱而改為“普米”，并在1961 年獲得中央認(rèn)可，最終“普米族”正式被確認(rèn)為中國的一個(gè)少數(shù)民族。

?姓氏四大支：系“普米冉貢祖”之意譯，意為“普米四岳之裔”，即住在四座山上的四個(gè)兄弟（血緣集團(tuán)）聯(lián)合為“普米”。至今在《普米四祖分支》的故事中還保留著普米人同源共祖的神話記憶，即最早聯(lián)合為普米的四個(gè)部落為薩雅崩巴貢（意為美麗的花瓶山）、俄聶勒格貢（意為叉舌的紅虎山）、布尼歲母貢（意為威武的豹子山）、扎年黨書貢（意為展翅翱翔的雄鷹山）或雅拉達(dá)澤貢（即雅拉達(dá)澤山）。他們最早在青海境內(nèi)巴顏喀拉大雪山下的江（長河）、河（黃河）源頭一帶繁衍生息，后來其子孫向四方遷徙，其中有一支沿金沙江流域向南遷徙；一支沿雅礱江流域向南遷徙；一支沿大渡河流域向南遷徙。繼之，這三個(gè)南下始祖的后裔繁衍成為三個(gè)大的、以姓氏劃分的部落，即凹直氏、空氏、奔啟氏或奔雅氏，故通常以“八爾凹直·空松尼”來加以概納。還有一支則仍留居發(fā)祥地，即青海境內(nèi)的雅拉達(dá)澤山一帶，不詳其下落。

?董氏：董氏者，布直（曲）董之簡稱，為古代普米族之先祖。普米人對自身起源有一種基于傳說的全民認(rèn)同，這種認(rèn)同存在于幾乎家喻戶曉的“覺吾布直董，拍米冉貢祖”這一口碑中。近年來，一些藏族學(xué)者將普米族口述史中的“覺吾布直懂”與韓規(guī)經(jīng)《董氏父系祖譜》中所記載的第一位先祖“布直（曲）董”聯(lián)系起來進(jìn)行考察，且認(rèn)為“布直（曲）董”是古代原始部族的稱號，即系藏文古籍中有關(guān)藏地最早的四大姓氏（塞、穆、董、東）或六大姓氏（塞、穆、董、東、查、祝）之一的董氏族（參見完德加：《“培米”藏族遠(yuǎn)古氏族考據(jù)》《中國藏學(xué)》，2016 年第二期）。

?蘇里瑪酒：普米語謂“醅”，漢語稱“黃酒”、“咂酒”或“蘇里瑪酒”。是一種含酒精飲料。醅酒的釀造工藝為：把自制的中草藥酒曲拌在煮熟后的青稞、大麥中，在一定恒溫下經(jīng)過數(shù)天自然發(fā)酵，不需要蒸餾，糧食產(chǎn)生的液體又香又醇，形成醅。汲取醅酒時(shí)只需將一根吸管插入酒壇罐里，引流出即可享用。醅呈黃色，酒精度數(shù)不高，但營養(yǎng)豐富、味道甘美、性涼清火，是普米族人家自用或待客訪友的上等佳釀。

?琵琶肉：普米語謂“咱貢”，漢語稱“豬膘肉”。是一種臘肉制品，不僅味美可口，而且制作技術(shù)也很獨(dú)特。清代《南徼雜志》載：“家豢肥脂，歲晚宰之，曰年豬，燎去毛骨，壓以石，曰豬膘過年臠分以啖?！彼^的“燎毛去骨”，即將宰后刮凈的生豬去內(nèi)臟、抽骨骼，用鹽巴和花椒撒在豬腹內(nèi)搓揉，然后縫合，置于通風(fēng)陰涼處以石板壓之，待風(fēng)干就成了一頭完整的臘豬。因其形似琵琶,所以《維西見聞錄》中稱作“琵琶豬”。豬膘是普米人日常和節(jié)日禮祭食品，也是待客的上等佳品。

?釋畢：金沙江以南的蘭坪、維西、玉龍等地的普米族均稱祭司為“釋畢”（漢語稱之為“端公”）。釋畢既是普米族傳統(tǒng)宗教儀式的執(zhí)行者和通曉普米族歷史和傳說的說唱藝人，又是普米族社會的精神支柱與普米族文化的傳承者。除大量的口授經(jīng)外，釋畢還保留有用古漢字記音的手抄本文獻(xiàn)，如《戎肯經(jīng)》等。

?韓規(guī)：在金沙江以北的寧蒗、永勝等地的普米族,稱祭司為“韓規(guī)”（漢語稱之為“道士”）。韓規(guī)分為本韓規(guī)和啟（曲）韓規(guī)，即苯教韓規(guī)和佛教韓規(guī)。在普米人的生活中，韓規(guī)是掌握宗教經(jīng)典，溝通神、人、鬼之間關(guān)系，熟記民族歷史文化和藝術(shù)、音樂、舞蹈等知識豐富的人物，而倍受尊崇。時(shí)至今日，韓規(guī)依然保存有完整的儀式系統(tǒng)，以及與各種儀式相配套的古藏文手抄本經(jīng)典。2021 年5 月24 日，普米族韓規(guī)“拈達(dá)則”儀式，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

?洪日阿日：洪日阿日是普米族民歌“哩哩”（或“咧咧”）開頭之“調(diào)子”，系吟唱或收聲唱。按照通常的慣例，這一類民歌在重要節(jié)日禮儀上或者是在民間的一些習(xí)俗儀式之祭奠上演唱。

?《帕米查哩》：“帕米”為普米族的自稱；“查哩”即唱?dú)v史、家史，題意為“普米唱的歷史歌”，流傳于川滇交界的寧蒗縣普米族聚居區(qū)。作品以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、曲折生動的情節(jié)、綺麗引人的故事、優(yōu)美暢達(dá)的語言，敘述了從日月形成、人類由來到普米民族源出和發(fā)展的整個(gè)歷史過程。全詩長1000余行，分為八個(gè)章節(jié)（參見熊勝祥主編：《普米族歌謠集成》，中國民間文藝出版社1990年版，第305～353 頁）。后又入選《云南少數(shù)民族經(jīng)典作品英譯文庫》（單行本，云南人民出版社，2018 年12 月版）。

?《沖格薩爾》：是普米族人民集體創(chuàng)作的一部英雄史詩。主要流傳于川滇交界一帶的普米族群中，以口耳相傳的方式講述了沖格薩爾降生、成長到征戰(zhàn)，即完成降妖除魔、抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的神圣使命，最后回歸天國的英雄業(yè)績。上世紀(jì)80 年代中葉，麗江地區(qū)文聯(lián)的王震亞同志首次向?qū)W界介紹了這部史詩，即由他記錄、整理的將近三萬字篇幅的《沖格薩》發(fā)表在《山茶》1987 年第3 期?！段膮R報(bào)》1987 年12 月1 日，登出消息：《云南發(fā)現(xiàn)<沖格薩爾>》。后來，《人民日報(bào)海外版》也登了這則消息。

?啊哩呀哩：啊哩呀哩是普米族民歌“啯”（也稱“格黑”）開端的曲調(diào)，為放聲唱、大聲唱。這類民歌的調(diào)子旋律高亢遼闊，音域較寬，真假結(jié)合，交替并用，起伏跌宕，類似山歌,且經(jīng)常是觸景生情，隨編隨唱，善于抒發(fā)感情，尤具強(qiáng)烈濃郁的高原山區(qū)原生態(tài)風(fēng)格。

?竹笛彩裙：竹笛，普米語謂“蘇理”、“枇理”或“悍”，一般自己用竹子制作，上面有1 個(gè)吹孔、1 個(gè)膜孔和6 個(gè)音孔，音色高亢圓潤，熱烈奔放，宜演奏歡快喜悅的樂曲。百褶裙，普米語謂之“喃”，通常由裙首、裙身、裙腳三部分組成，其中的裙身部分則由許多細(xì)密、垂直的皺褶構(gòu)成，中間還橫繡一道紅色絲線。至今不少生活在鄉(xiāng)村的普米族婦女仍一襲百褶長裙，優(yōu)雅十足。

?四弦口琴：四弦，普米語謂“比柏”。四弦彈撥曲為12 種節(jié)奏型，每一種節(jié)奏型可配以不同調(diào)式、調(diào)性的變異旋律?？谇?亦稱口弦，普米語謂“扣扣”或“博羅”，一般在民間的集會上由中年婦女演奏。口弦分獨(dú)片口弦和三片口弦，二者均用口形、氣息控制高音，以發(fā)出泛音。區(qū)別在于獨(dú)片口弦靠拉奏振動的頻率發(fā)音；三片口弦靠彈奏發(fā)音。

?搓蹉踏歌：“搓蹉”，普米語義為“打跳”或“踏歌”，亦稱“鍋莊舞”，屬自娛性舞蹈或集會性舞蹈，流行于整個(gè)普米族地區(qū)。作為一種生活中的藝術(shù)表達(dá)方式，普米族的“搓蹉”與民族生存的軌跡息息相關(guān)，是普米族生命活動中最富激情的存放方式。自20世紀(jì)80 年代起，由地方文藝工作者整理改編的“搓磋”開始在國內(nèi)外演出，多次獲得省、國家級獎勵。2008 年，“普米族搓蹉”入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（傳統(tǒng)舞蹈類）。

?諸多民俗佳節(jié)：作為普米族傳統(tǒng)文化的重要載體之一，其傳統(tǒng)節(jié)日主要有：“吾昔”節(jié)、“大十五節(jié)”、“轉(zhuǎn)山節(jié)”、“端午節(jié)”、“七月祭祖節(jié)”和“嘗新節(jié)”等。這些節(jié)日在一年的周期中具有嚴(yán)整的分布，循環(huán)往復(fù)，成為錯落有致的體系。尤其是“吾昔節(jié)”(“吾”意為年，“昔”意為新，即新年節(jié))，是普米族極為莊嚴(yán)隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，因具有悠遠(yuǎn)的淵源和豐富的內(nèi)涵，于2022 年入選云南省第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

創(chuàng)作《普米賦》的幾點(diǎn)體會

我以母族——普米為題材創(chuàng)作的《普米賦》，先由一些地方性內(nèi)刊發(fā)表出來，并被相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺轉(zhuǎn)載后，受到了學(xué)界的好評和普米同胞的歡迎。有人問我,你是怎樣寫出《普米賦》的呢?現(xiàn)在我就不揣淺陋，談一談創(chuàng)作《普米賦》的幾點(diǎn)體會，也敬請各位行家能給予批評指正。

一、要點(diǎn)燃創(chuàng)作的激情

誠如中國杰出現(xiàn)代文學(xué)家巴金先生所說：“我之所以寫作，不是我有才華，而是我有感情?！闭劶啊镀彰踪x》的創(chuàng)作背景，這也許是和我的生活環(huán)境和成長經(jīng)歷有關(guān)。我是一個(gè)從小涼山走出來的普米人，是在寧蒗這一方水土養(yǎng)育中成長的，我的衣食父母，受的教育，呼吸的空氣，可以說都是寧蒗的?；谶@一點(diǎn)，我對養(yǎng)育自己的土地懷有特殊的情感，對自己的民族文化傳統(tǒng)特別鐘愛，這是與生俱來的文化基因。換句話說，寧蒗在我心中具有特殊的地位，這里是我的出生地，至今我的不少家人都居住在這里，我的一些祖輩和親人埋葬在這里的山坡上，盡管年輕時(shí)我就離開了寧蒗，但我每年都會回到這里。尤其是位于金沙江河谷臺地的兩個(gè)小村寨——簸箕河和王家溝，不僅是我童年記憶的全部，也是我時(shí)刻心心念念的地方。從這個(gè)意義上說，我的根在鄉(xiāng)土，寧蒗就是我一直守護(hù)的現(xiàn)實(shí)和精神的原鄉(xiāng)。

隨著時(shí)日的推移，橫斷山民族走廊神奇的自然景觀和獨(dú)特的人文景觀，在我心中打下了深刻烙印。從寧蒗到永勝和麗江（玉龍、古城），從蘭坪到維西和香格里拉，從鹽源到木里、九龍和冕寧……我的足跡踏遍了普米人聚居地的山山水水。同時(shí)，因研究的深入，積累了有關(guān)這一族群豐富的社會歷史文化素材，進(jìn)而我對自己所屬族群的整個(gè)狀況有所感知：普米族群聚居川滇，散逸諸省。奇山秀水，任意西東；人文獨(dú)特，能歌善舞。尤其是山水之靈氣養(yǎng)育出普米兒女，賢達(dá)頻出，雄杰不斷，他們的聲音馳名中外。由此給我?guī)砹藙?chuàng)作靈感，催發(fā)了我的創(chuàng)作激情，把我對母族的深厚情感及橫斷山脈深處的神韻風(fēng)采展示在世人面前，讓讀者記住川西滇西北，讓普米人更愛自已民族。

其實(shí)，對于一個(gè)來自鄉(xiāng)村的寫作者來說，我覺得首先是生命的滋養(yǎng)。從遠(yuǎn)古到今天，鄉(xiāng)土永遠(yuǎn)是我們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，能否敬畏鄉(xiāng)土，感恩鄉(xiāng)土，這是衡量一個(gè)人最基本的法碼。其次，鄉(xiāng)土讓我們的內(nèi)心更強(qiáng)大更充實(shí)。一個(gè)具有鄉(xiāng)土情懷的人，他會覺得自己的根基深厚，從而無懼飄浮和空虛。再就是，心中有鄉(xiāng)土的人才是一個(gè)擁有精神故鄉(xiāng)的人，也才會有鄉(xiāng)愁，才有屬于自己的思念和寄托。山水寄情，至愛親情，感悟真情，品味激情，正是一個(gè)“情”字，把我與滇西北川西這片土地連在了一起，也讓自己對母族——普米的熱情點(diǎn)燃了。某種意義上，正是對家鄉(xiāng)和母族的刻骨銘心的永遠(yuǎn)不會轉(zhuǎn)移的愛,支撐我走到了今天。然而，生活在青藏高原東部邊緣的普米,究竟是一個(gè)什么樣的族群呢？面對這一嚴(yán)肅的問題，不是三言兩語可回答的。在難以僅用客觀的學(xué)術(shù)語言、體制與文化來描述或界定這個(gè)族群的情況下，我有些不自量地想做一次大膽嘗試，即以賦體創(chuàng)作之形式給讀者們一個(gè)概括的普米族群印象，讓別人可以通過一篇賦來了解這個(gè)族群的人文典故和發(fā)展歷程，這讓我感覺快樂、幸福。

二、要遵循創(chuàng)作之原則

唱歌、寫詩，一直以來是普米人最重要的精神生活內(nèi)容和方式，也是普米社會最普遍的藝術(shù)行為和藝術(shù)活動。譬如說，在普米人分布的地區(qū)，有兩樣藝術(shù)極其普遍，就是詩與歌；有兩種人亦甚多，就是詩人和歌手。因此普米族群可以說是“詩的民族”和“歌的民族”。然而，歷史上普米族群的詩和歌，主要是集體的智慧結(jié)晶（大多數(shù)作品都是以集體創(chuàng)作為主，也因此無從考證初始作者），它們在口口相傳中得到傳唱和傳承。中華人民共和國成立以后特別是改革開放以來，普米族群的詩與歌得到空前的進(jìn)步提升和繁榮發(fā)展，其中一個(gè)重要特征是由以前的集體創(chuàng)作變?yōu)閭€(gè)人創(chuàng)作（普米族群純粹的個(gè)人創(chuàng)作現(xiàn)象始于20 世紀(jì)80 年代初）。

進(jìn)入新時(shí)代，更為普米文化藝術(shù)打開了寬廣多樣的創(chuàng)作靈感、題材和類型的通道，亦即為普米文藝在題材、類型、風(fēng)格等方面不斷豐富和拓寬以及掘進(jìn)提供了有力支撐，促進(jìn)普米文學(xué)從單一走向多樣、豐富。真可謂：詩詞歌賦，同筑華章，凸顯時(shí)代風(fēng)貌和精神。

就拿“賦”來說，乃是自成體系的文體，更是一種高雅文種。在中國文學(xué)史上，賦作為一種獨(dú)特的文體，歷來受到文人的重視，特別是漢賦，從題材、體裁、表現(xiàn)方式、審美形式上，都極大地拓展了中國文學(xué)的表現(xiàn)空間，所以，從《文選》開始，賦的創(chuàng)作常常被放在文人文集之首。但及至今日，當(dāng)我們認(rèn)真地審視賦的文體特征時(shí)，反而顯得有些顛簸蹣跚，不知適從。一般而言，撰寫一個(gè)民族的賦，篇幅不一定太長（字?jǐn)?shù)為600—1200 字），但應(yīng)幾乎囊括該民族歷史、文化、人物的全部，是對該民族文化特質(zhì)的高度提煉與概括。為了創(chuàng)作質(zhì)量上的保證和它對于新時(shí)期民族精神的承載，我在創(chuàng)作《普米賦》之初便擬定并遵循了如下的六條基本原則：

1.謀篇。主題突出、謀篇得當(dāng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、布局合理、過渡自然，通篇文脈流暢、張弛有度。思想性、藝術(shù)性并重。思想內(nèi)容不得與黨的民族政策與國家法律相違背，注重弘揚(yáng)民族文化正能量。

2.用韻。除前后文（發(fā)嘆收送等散語）外，正文皆需押韻。押韻遵循原則：段落內(nèi)平仄韻不能混押。段間、段內(nèi)均可轉(zhuǎn)韻，提倡韻隨意轉(zhuǎn)。盡量避免段內(nèi)重韻。宜具鋪陳敘論、體物寫志、詞麗義雅、聲韻諧和、節(jié)奏頓逗等特征；注意避免古韻與新韻混押、句尾聲韻相沖、駢句嚴(yán)重平仄失諧等通病。

3.造句。句式忌單調(diào)、呆板，提倡靈活、變化，順應(yīng)文意、氣格。單句字?jǐn)?shù)以3-8 字為宜，提倡在四六常態(tài)的基礎(chǔ)上，間以三、五、七、八句式變化；單、復(fù)駢句適當(dāng)相間，句式轉(zhuǎn)換暢而不滯。復(fù)駢句最好少用或不用三句及三句以上的單句。為使誦讀感覺更佳，用復(fù)句時(shí)，如無排比需求，一種句式盡量少連用。散漫句使用得當(dāng)且數(shù)量不宜過多。

4.駢對。采用駢體賦體裁。駢句分單句相駢與復(fù)（多）句相駢兩種形式，數(shù)量應(yīng)占全文的80%以上。相駢二句，不嚴(yán)苛對仗與聲律，但以達(dá)到詞語對仗和聲律協(xié)調(diào)為佳。除發(fā)送語、散漫詞外，以盡量滿足字句對等、詞性對品、結(jié)構(gòu)對應(yīng)、節(jié)律對拍、平仄對立為上。發(fā)送語及散漫詞、虛詞、三音節(jié)以上的數(shù)量詞、個(gè)別技巧對句（含對聯(lián)傳統(tǒng)對格）、摘集對句等不拘此囿。位于句中節(jié)奏點(diǎn)的詞腳字及復(fù)駢句之句腳字，以平仄交替為上；除虛詞外，相駢二句句腳要避免聲韻相沖；駢句要避免合掌；盡量避免不規(guī)則重字、一個(gè)節(jié)奏內(nèi)同聲調(diào)字連用超過三個(gè)或三個(gè)以上的情況。因《普米賦》中涉及的族名、地名、飲食名與歌舞名稱多有譯文漢字、重字等，在引述時(shí)可考慮靈活運(yùn)用字、號、世稱、別稱等，但勿因文廢義或造成歧義，以表述準(zhǔn)確為第一要素。

5.遣詞。用詞宜通順簡潔，精準(zhǔn)恰當(dāng)，生動形象，典雅綺麗，力求通而不俗，煉字精警。避免牽強(qiáng)拼湊，羅列堆砌，古奧生澀，存疑生歧，俚俗白話。

6.注釋。作品中引用的普米族群的史書記載、歷史沿革、重要事件及相關(guān)名物等，均須詳細(xì)標(biāo)明出處，以備查核。引述事例要準(zhǔn)確，神話、傳說類亦可引用，但表達(dá)時(shí)要能看出其神話、傳說特征。注釋文字不受篇幅限制，以準(zhǔn)確、簡煉為宜。

三、要發(fā)掘本族群歷史文化的內(nèi)涵和特征

在文明語境下，特別是在“人類文明新形態(tài)”的時(shí)代背景下，若要理解一個(gè)民族文化的特殊內(nèi)涵，就需要對其文化傳統(tǒng)做更好的梳理與理解。同樣，書寫《普米賦》，離不開對普米族群特定的歷史文化和民族精神的了解和把握。最幸運(yùn)的是，大學(xué)畢業(yè)后的三十多年里，生命的軌跡讓我有幸在自己的民族——普米族群中從事田野工作，常常沉浸在自己民族文化的傳統(tǒng)里。不用說，在長期的普米歷史文化研究生涯中也使我深切感到，“普米”這一族群不僅氣質(zhì)特征顯著，其社會歷史文化特色也十分鮮明。盡管從更遙遠(yuǎn)的“他者”和更廣闊的視野來看，現(xiàn)在未必有最后的結(jié)論，但是通過進(jìn)一步思索與考察分析，對于普米族群社會歷史文化特征，我們可以綜合為以下六點(diǎn)：

1.普米是一個(gè)古老而年輕的族群。說其古老，是因?yàn)槠彰紫让衿鹪从谇嗖馗咴墓徘既?。說其是個(gè)年輕的族群，那是因?yàn)椤捌彰鬃濉笔钱?dāng)代國家體制下才確立的人群分類。更確切地說，普米是一個(gè)識別比較晩的民族，即直到1961 年才通過民族識別確定為單一民族?！捌彰鬃濉钡姆ǘā白妪g”只不過50 余年而已，她還是一個(gè)初沐朝陽的年輕民族。

2.普米是一個(gè)崇尚文化的族群。普米是一個(gè)具有獨(dú)特語言和文化傳統(tǒng)的族群，其文化大致包括物質(zhì)層面、制度層面以及精神層面的內(nèi)容，但就其構(gòu)成而言，從整體上我們可以把它分為三部分：即民間文化、釋畢和韓規(guī)文化、仿藏或漢文化。更值得稱道的是，如此豐富而古老的文化，保留到今天，對于普米這樣一個(gè)人口較少的族群來說，是一個(gè)奇跡，足以說明普米人對文化積累的極端重視。

3.普米是一個(gè)敬畏自然的族群。敬畏自然、尊重自然、珍愛生命、呵護(hù)環(huán)境、追求人與自然和諧相處、人與環(huán)境友善共存的理念，在普米族群里早已是一種信念、一種信仰、一種與生俱來的情愫或民族集體潛意識。普米先民千百年來都奉行一種人與自然和諧相處的生態(tài)觀，這一思想觀念尤其是在釋畢文化或韓規(guī)文化中有著集中和突出的反映，亦即自然神崇拜一直存在于普米村落之中,并長期影響村落的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活,至今在普米族群聚居的地域仍然有著廣泛而深刻的影響。正因?yàn)槿绱耍谄彰鬃迦壕劬拥脑S多地區(qū)長期以來保持了較好的生態(tài)環(huán)境（即在普米族居住地區(qū)的青山綠水就是在神祇的保護(hù)和普米人細(xì)心呵護(hù)中，至今青山不老，流水更長），這充分體現(xiàn)了普米族群村落的傳統(tǒng)文化對人地關(guān)系的和諧相處具有良好的協(xié)調(diào)功能。

4.普米是一個(gè)重視教育的族群。普米族群重視教育的傳統(tǒng)由來已久。早在古代，普米先民就有了家庭教育。那一時(shí)期的家庭教育，別具一格，即父母是子女們的啟蒙教育者，教育的主要內(nèi)容是：語言教育、禮貌教育、民族氣節(jié)教育、情操教育、輩分教育、待人接物教育、勞動技能教育、宗教教育和歌謠、故事等文學(xué)教育以及繪畫、舞蹈等藝術(shù)教育等等。其方式有言傳與身教兩個(gè)方面。體現(xiàn)在一個(gè)家庭中父母對子女的諄諄教誨，以及父母在生產(chǎn)生活等方面的行為舉止對子女的潛移默化，以及家族內(nèi)的長者及族內(nèi)的智者對本民族群體的教化。此外，普米人民也還有著尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華人民共和國成立以后，在黨和政府的關(guān)心下，普米人的教育事業(yè)更是蒸蒸日上，整個(gè)普米的人口素質(zhì)得到進(jìn)一步增強(qiáng)，便是顯證。

5.普米是一個(gè)講究禮儀的族群。普米族群是一個(gè)十分重禮儀、講道德的民族。自古以來，普米人非常重視倫理道德和禮儀禮節(jié)方面的教育，并注意以言傳身教的方式從娃娃開始抓起。普米小孩們從懂事時(shí)開始，接受的是崇敬祖先、奉行古規(guī)、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦、講究禮儀和謙讓等方面的教育。更為重要的是，普米孩子不光接受長輩的教誨，而且從父母身上耳濡目染，受到良好影響，從小開始養(yǎng)成良好的道德行為規(guī)范。普米族群崇尚禮儀，從善如流，由此而形成了講究禮節(jié)禮貌和尊老愛幼、家庭和睦以及鄰里鄉(xiāng)親互敬互助的社會風(fēng)尚。

6.普米是一個(gè)自我發(fā)展能力較強(qiáng)的族群。誠如納西族知名學(xué)者郭大烈先生所說：“普米族在處理人與社會關(guān)系上，能與時(shí)俱進(jìn)，有很強(qiáng)的社會轉(zhuǎn)型能力。過去離土離鄉(xiāng)，擅于經(jīng)營大小牲畜和藥材遠(yuǎn)近聞名，現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)大潮，有很強(qiáng)的開放意識?！逼彰兹嗣裨谏a(chǎn)生活的實(shí)踐活動中不斷培養(yǎng)自我發(fā)展能力，其發(fā)展的社會基礎(chǔ)和內(nèi)在條件都較好。

此外，我們還比較清楚地認(rèn)識到，普米先民自遠(yuǎn)古以來就生息在莽蒼遼闊的橫斷山民族走廊上，這里的自然景色是十分壯麗的：雄偉的高山，奔流的大川，明鏡般的湖泊，星羅棋布；湖泊周圍都是綠茵無際的草甸。普米人就在祖國這樣美好的大自然懷抱中，一代一代地生息成長，繁衍起來。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，由于橫斷山脈地勢險(xiǎn)峻，與外隔絕，鄰族往來稀少，生產(chǎn)落后；加以氣候多變，霜雪期長，烈風(fēng)厲日，逞威施虐，這些條件對于初民又不能不是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。普米先民經(jīng)受住了這種考驗(yàn)，被鍛煉成習(xí)勞耐苦、健勁勇邁、奮發(fā)樂觀而又富于戰(zhàn)斗性的族群。此外，從諸多普米習(xí)俗文化中，我們不難體會到這一族群的心理特質(zhì)、民族性格和民族精神，即普米族群的民俗文化，大體上表現(xiàn)了普米人堅(jiān)忍不拔的奮進(jìn)精神、剛毅強(qiáng)悍的民族性格和誠信無私的道德原則，且折射和展示出他們的精神風(fēng)貌。

一言以蔽之，民族創(chuàng)造史詩，史詩記錄夢圓。在滇川藏接壤交界的這片土地上，普米兒女，古往今來，一直秉承祖制，延續(xù)著我們的民族文明史。某種意義上，普米族群在自身文化發(fā)展的過程中，積極進(jìn)取，開放融合，保持著自己的文化生活，形成了自己的文化特色，成為融入中華文化的一顆璀璨明珠。與豐富、生動的普米歷史文化相比，也許我們現(xiàn)在對普米族群的了解還僅僅是拉開了序幕的一角。但無論如何，作為文學(xué)樣式的詩詞歌賦，肯定離不開思考自己的民族文化和傳統(tǒng)歷史，肯定要把歷史文化和社會變化放到歷史進(jìn)程中去考察，普米賦也不例外。即唯有將普米族群一些標(biāo)志性的歷史事件與獨(dú)特的文化習(xí)俗融入到創(chuàng)作之中，方能使作品的民族性和真實(shí)性更具感染力和生命力。

四、要不斷地修改和錘煉

呈現(xiàn)在讀者面前的《普米賦》，絕不是憑一時(shí)爆發(fā)的火花或靈感創(chuàng)作出來的，而是靠我多年的生活與知識積累，且還不斷地加以修改和錘煉的結(jié)果。如前所述，“賦”是兩漢四百年間最為發(fā)達(dá)的文體，歷代文學(xué)史家把它與唐詩、宋詞、元曲等相提并論。它的句式大體整齊、押韻，文采接近于詩，但不同于詩；它的行文常夾雜散文的句式、用客觀敘述鋪陳事理，從而接近散文，但又不同于散文。因此可以說，它兼有詩、文元素，介于詩、文之間，是一種半詩半文的文體。以往，我多少讀過古代漢人寫的《滕王閣》《出師表》《岳陽樓記》《蘭亭集序》等賦，其中對我最有影響的是蘇東坡的赤壁二賦，它既繼承了賦鋪陳事理的傳統(tǒng)，又摒棄了大量堆砌辭藻的舊案，以創(chuàng)新的筆觸，眈賞風(fēng)月，憑吊古人，一掃空冷枯燥，令人心弦驚顫。由此不僅讓我貪戀上了其格調(diào)和風(fēng)韻，也令我對賦產(chǎn)生了濃厚的興趣。

除此之外，近年來從網(wǎng)絡(luò)上開始接觸到國內(nèi)一些“民族賦”的作品，眾多行家里手、大家手筆、專家名人所撰寫的各種不同風(fēng)格的佳賦大作，即從漢族賦、蒙古族賦、藏族賦到羌族賦、白族賦、納西族賦等，賦之豐富令我大開眼界，受益匪淺?？梢哉f，五十六個(gè)民族，個(gè)個(gè)如詩如畫，五十六首好賦，首首銘心刻骨。尤其有幸拜讀了白庚勝先生的《麗江賦》和《納西放歌》，竟然讓我耳目一新，其于麗江和納西族的精細(xì)提煉、精美詞句、精巧描繪、精湛筆法、精悍妙論，讓我對麗江及其納西民族有了新的認(rèn)識、新的感覺。同時(shí)也對白先生這種無一詞不妥、無一字不精、無一筆不妙的寫法感到嘆服。

2022 年秋冬之交，我受“番人古寨”寨主曹建飛先生之邀，再次興游小涼山，目睹那熟悉的靈山秀水，萬千風(fēng)物，我感慨不已，胸中似有什么東西要噴突而出，回到昆明后久久不能平靜，我獨(dú)坐書齋回味、暢想，子夜時(shí)分思緒頓開，一氣呵出《普米賦》的初稿。經(jīng)過長達(dá)數(shù)月的精心打磨，即反復(fù)推敲，不斷潤色，終于寫就了這篇賦文（該賦闔計(jì)七段，普米族青年學(xué)者和慶松將之歸納為：“（鳳頭）首段提綱挈領(lǐng)；（豬肚）第二至第五段相繼以‘壯哉’‘嘆哉’‘奇哉’‘美哉’點(diǎn)題，分?jǐn)⑵彰鬃迦褐佑颉畾v史’‘社會’‘文化’；（豹尾）末兩段以慷慨激昂的詞句收尾，既點(diǎn)明發(fā)展，又憧憬未來”。毋庸諱言，《普米賦》里的普米，是一個(gè)放大了的族群，又是一個(gè)濃縮了的族群。她經(jīng)受了滄海桑田的歲月，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭風(fēng)云的洗禮，涌現(xiàn)了可歌可泣的兒女，見證了改革開放的輝煌，而今邁步從頭越，高瞻遠(yuǎn)矚，闊步向前。

誠如每一個(gè)普米寫作者都想通過自己的不懈努力，讓普米文化開出萬紫千紅的花朵，清香四溢。同樣，如何“吸取舊識，融化新知”，把《普米賦》寫成一支清新的樂曲，一首優(yōu)美的散文詩，也是我創(chuàng)作的初衷。然而，真的要把普米族群歷史與文化的特色和亮點(diǎn)都在作品中有比較好的呈現(xiàn)，其難度可想而知。正因?yàn)槿绱?，我常常?dān)心力不從心，寫不好，煮了一鍋夾生飯。值得慶幸的是，初稿寫成后，不僅得到一些麗江籍文友的提示和啟發(fā)，而且還得到本民族眾位精英滿懷深情的建議。繼之，又不斷地加以淬煉，才有今天這個(gè)樣子，因此與其說它是從容自如的創(chuàng)作成果，還不如說它是頗費(fèi)辛勞而告一段落的答卷。末了，經(jīng)摯友楊琦博士的一番美意，承蒙云南著名書法家喬明先生一絲不茍地書寫出來（每一個(gè)字寫得流利清勁，真可謂“剖心瀝血,一字不虛也”，讀者目睹那飽含神韻的字體時(shí)，定會感到是一種藝術(shù)享受）。以上這一切則無法以“謝”字表達(dá)了！

五、余論

民族創(chuàng)造詩詞歌賦，詩詞歌賦謳歌民族?！镀彰踪x》，顧名思義，它旨在進(jìn)一步提煉與宣傳普米族群的優(yōu)秀文化特質(zhì)與族魂個(gè)性，并展示這一族群的精神面貌和時(shí)代風(fēng)采。讓人出乎意料的是，它一經(jīng)問世，就在社會上引起了一定的反響，除了不同意見的善意批評，更多的是不乏溢美之詞的贊譽(yù)。在眾多的評論中，以下幾位作家、學(xué)者和專家的意見尤其引人注目。

原麗江文化旅游局正處級調(diào)研員、普米族作家兼學(xué)者和建全寫道：“賦類是古體文中最難寫的，限制頗多，要求較高，寫好不易?！镀彰踪x》文章雖較短，但業(yè)已達(dá)到了撰寫要求，即布局合理，謀篇得當(dāng)，普米歷史文化均有涉及，能體現(xiàn)本民族之精氣神，實(shí)屬不易”；原怒江州檢察院副檢察長胡智勇寫道：“文明親撰族《賦》，實(shí)乃普米同胞一大幸事。之前已有人士關(guān)注過此事，如廣東廖碧林創(chuàng)作了《普米族賦》，湖北潘安興亦寫有《麗江普米族賦》，然皆顯見對族情認(rèn)知的偏頗。而文明《賦》稿一依作者所擬‘創(chuàng)作原則’，在形式與內(nèi)容上都具備了‘賦’的基本要素，對普米民族的歷史文化均有敘述，且主題突出、謀篇得當(dāng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、布局合理，較好地提煉與概括了普米民族的文化特質(zhì)”；原蘭坪縣政協(xié)主席和玉根寫道：“拜讀《普米賦》大作，歡欣鼓舞，文章思想內(nèi)容符合黨的民族政策與國家法律法規(guī)，用高度精煉的語言和手法縮寫了普米族的遷徙歷史、文化藝術(shù)、生產(chǎn)生活的發(fā)展和演變情況。讀來擲地有聲，鏗鏘有力，實(shí)為一篇傳播普米文化之佳作”；蘭坪縣普米族研究會會長楊周明認(rèn)為，“僅靠千把字概述一個(gè)民族的過去、現(xiàn)在與未來，豈非易事。然自己的學(xué)者以‘賦’體撰寫出《普米賦》，當(dāng)屬天下第一篇”；普米族青年詩人戈戎玭措認(rèn)為，“由本族群的學(xué)者第一次獨(dú)立創(chuàng)作《普米賦》，這原本就有非常特殊的意義和價(jià)值。更何況，擺在我們面前的是一部兼具歷史性、文化性、思想性、族群性、現(xiàn)代性、藝術(shù)性的優(yōu)秀作品，其歷史抒寫的高度，思想挖掘的深度，哲學(xué)思考的寬度，可以說在當(dāng)下的普米族群文化創(chuàng)作中，是標(biāo)桿，也是絕唱”；蘭坪縣普米族青年學(xué)者和慶松認(rèn)為，此賦“文采斐然有結(jié)構(gòu)，可立體認(rèn)識普米，它的面世，堪稱典范，彌足珍貴”；云南省黨史研究室副主任楊新旗認(rèn)為，這篇作品“將普米族歷史文化全部寫出來，并進(jìn)行歸納提煉，譜成朗朗上口的詩賦，學(xué)識和嚴(yán)謹(jǐn)值得佩服”。云南省政府辦公廳楊琦博士認(rèn)為，“此賦頗具厚重深刻的內(nèi)涵，不僅新見迭出，而且蘊(yùn)含了豐富的審美意識，啟發(fā)讀者去想象和思考”；云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、普米文化研究專家熊永翔教授認(rèn)為：這篇作品“字斟句酌，言簡意賅，創(chuàng)寫歷史，奉植惟勤”；中國社會科學(xué)院楊杰宏博士認(rèn)為：此賦“文彩煥然，史料翔實(shí)，普米史詩”;《麗江縣志》總纂李汝明編審認(rèn)為，此賦“鏗鏘有力，氣勢磅礴，實(shí)屬扛鼎之作”；原麗江師范高等?？茖W(xué)校校長和克純教授認(rèn)為，“通讀全篇，滿腔熱血，豪情滿懷，一篇正能量佳作”；寧蒗番人古寨文化旅游開發(fā)有限公司董事長格桑頓珠（漢名曹建飛）認(rèn)為，“斯文足可一彰我族氣貌，誠為一大幸事”；民族音樂家、納西族歌王和文光賦詩贊道：“一部普米賦，道盡民族史，囊括天地人，笑談滄桑事；漫漫遷徙路，悲壯且神奇，吾輩寫春秋，功名傳后世”；中國作家協(xié)會全委會委員、云南省作協(xié)副主席、麗江市文聯(lián)主席魯若迪基認(rèn)為，《普米賦》及創(chuàng)作談可謂珠聯(lián)璧合，是普米族文學(xué)的重要收獲；云南省社科院文學(xué)研究所所長石高峰研究員認(rèn)為，“一篇充滿文采的賦文就有可能成為一個(gè)民族的‘名片’，因而《普米賦》有望被人們風(fēng)傳和銘記?！薄T君同仁的點(diǎn)評，既感知己，又感功力，令我不甚榮幸和感激。

但另一方面，在這些贊譽(yù)面前，我不僅沒有任何“飄飄然”之感，反而于心有所不安，激發(fā)起來的省思，更多的是其中的缺陷與不足。平心而論，這篇作品本不過是我以中國古代賦體創(chuàng)作方式來敘述普米族群的一次嘗試。盡管已經(jīng)盡了全力，但我深知，在文學(xué)藝術(shù)及其他人文的領(lǐng)域之內(nèi)（尤其是在眾多的民族賦和已經(jīng)發(fā)表的普米文學(xué)作品中），這篇短文絕對稱不上佳作，更遑論是“扛鼎之作”“普米史詩”“天下第一篇”了。事實(shí)上，作為一篇帶有個(gè)人飽滿情感的習(xí)作，《普米賦》的價(jià)值畢竟非常有限，我總覺得其中多有未盡完善之處，實(shí)在承受不起諸多領(lǐng)導(dǎo)干部、專家學(xué)者的盛贊，更不值得受普米同胞們的禮贊和仰視。

《普米賦》創(chuàng)作談結(jié)尾部分

最后，我想說的是，以往不少普米同胞的心目中，似乎“普米”自古如此。事實(shí)上，一個(gè)群體居住的領(lǐng)土，一種共同記憶的語言，一份共同分享的遺產(chǎn)，一些相似的風(fēng)俗……是怎樣經(jīng)由共同的教育，逐漸形成的一個(gè)族群的文化，這對于認(rèn)識一個(gè)族群的歷史和文化是相當(dāng)重要的前提。所謂的“普米”，其實(shí)是同一個(gè)祖先在青藏高原東緣演化后分散到各處的人群。普米族群本身是個(gè)人的綜合體。由于新陳代謝、個(gè)別成員的生死，群體內(nèi)容不斷變化；個(gè)人是會移動的，個(gè)人成群移動，無論移出遷入，都不斷引發(fā)普米族群的內(nèi)涵及主客間關(guān)系的變動。如果按照普米族群某一時(shí)空的情形界定該族群，這個(gè)復(fù)雜的族群系統(tǒng)將很難被觀察。近半個(gè)世紀(jì)的研究表明，普米族群大體分布在滇西北和川西南，每一個(gè)區(qū)域的普米人群，不僅具有各自的特色，而且在生活習(xí)慣上也自成格局，與鄰近的族群不一樣。同樣的，普米人星羅棋布地分散在各處，他們在各地的分散演化，不僅在體制方面，更顯著的應(yīng)當(dāng)是在于他們?yōu)榱诉m應(yīng)各地的自然環(huán)境和人文環(huán)境而發(fā)展出來的文化特色。不用說，這些特色均應(yīng)被列入《普米賦》采樣范圍。但如前所說，要在篇幅不長的賦文中，清晰地?cái)⑹銎彰鬃迦簹v史，表達(dá)對普米文化認(rèn)識的明確立場，并不是一件容易事。撰寫民族賦需要更多的知識背景，更大的敘述視野和更強(qiáng)的領(lǐng)悟能力。奈何天資愚鈍，才氣不足，若此文有些方面讓人感到迷茫，那是因?yàn)槲冶孔镜墓P觸沒有寫出普米族群萬分之一的精彩，甚或渾濁的眼睛沒有看到其博大精深文化中的滄海一粟。當(dāng)然，如果這篇作品能夠?yàn)樾聲r(shí)代的普米文學(xué)發(fā)展吹去一縷清新的空氣，我就歡喜鼓舞；假如它能夠?qū)ζ彰兹私ⅰ按髿v史”的世界觀，即建立起一個(gè)清晰的對自己民族歷史過往的認(rèn)知框架，了解腳下的土地上真切發(fā)生過的故事，由此更深入地認(rèn)識自己，回答“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”的終極哲學(xué)命題有所啟發(fā)，我將十分榮幸。