中國(guó)寫實(shí)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)分析

□米仁尼沙·艾山

“寫實(shí)”在西方藝術(shù)看來(lái)是一種模擬式的藝術(shù)品格，也就是說(shuō)，寫實(shí)藝術(shù)的形成必然是以真實(shí)世界中的客觀物體為依據(jù)進(jìn)行描摹擬寫。同時(shí)，從歷史發(fā)展的視角進(jìn)行審視，不論東西方，早期繪畫都包含寫實(shí)的藝術(shù)手法，因此，寫實(shí)成為藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路，也是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，在繪畫史初期，“寫實(shí)”的藝術(shù)表達(dá)形式曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位。通過(guò)深入分析可知，東西方在寫實(shí)藝術(shù)表達(dá)的共同特點(diǎn)中又存在各自的特性。從這樣的美學(xué)視角進(jìn)行分析，可以更深刻地體會(huì)中國(guó)寫實(shí)藝術(shù)的獨(dú)特之處。

一、中國(guó)寫實(shí)藝術(shù)的內(nèi)涵

（一）寫實(shí)藝術(shù)的主導(dǎo)地位

寫實(shí)的表現(xiàn)形式在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中有重要地位。寫實(shí)手法在藝術(shù)形態(tài)上屬于具象藝術(shù)，是指畫家通過(guò)對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的了解、觀察和描摹，通過(guò)自身的感悟和理解對(duì)外在物體或現(xiàn)象的一種表現(xiàn)，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式與觀者的欣賞經(jīng)驗(yàn)相符，能使觀者獲得感官的審美體驗(yàn)。20 世紀(jì)后期，寫實(shí)藝術(shù)在我國(guó)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，藝術(shù)家在對(duì)不同事物的不同感受的基礎(chǔ)上，利用藝術(shù)表達(dá)的技巧，使藝術(shù)作品形成不一樣的風(fēng)格，不僅使藝術(shù)作品主題內(nèi)容豐富多樣，還拓展了藝術(shù)表達(dá)的形式風(fēng)格，形成不同面貌的藝術(shù)作品。寫實(shí)主義源于西方，擁有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)。我國(guó)藝術(shù)的寫實(shí)手法受到西方寫實(shí)藝術(shù)的影響，在借鑒西方優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，也不斷反映著我國(guó)人民的生活狀況和不同人眼中的世界。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，藝術(shù)得到不斷繁榮和發(fā)展，寫實(shí)的藝術(shù)形式在中國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，尤其在美術(shù)領(lǐng)域，早已成為中國(guó)主流繪畫的靈魂。

（二）寫實(shí)藝術(shù)的重要影響

寫實(shí)藝術(shù)來(lái)自藝術(shù)家對(duì)客觀物象的真實(shí)體驗(yàn)，因此生命力是長(zhǎng)久不衰的。寫實(shí)藝術(shù)的發(fā)展歷程與不同時(shí)間和空間的人與物交織在一起，呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展、沒有止境的狀態(tài)。曾經(jīng)，有人把特定化視為一種藝術(shù)的表現(xiàn)方法與風(fēng)格。事實(shí)上，就寫實(shí)手法來(lái)說(shuō)，特定化就是藝術(shù)風(fēng)格和寫實(shí)語(yǔ)言的相融，寫實(shí)風(fēng)格不斷尋求著藝術(shù)的開放與包容。寫實(shí)藝術(shù)的重要影響最終還是來(lái)自藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體藝術(shù)家。藝術(shù)家是一種單純進(jìn)行精神活動(dòng)的人，藝術(shù)家所具有的藝術(shù)素養(yǎng)遠(yuǎn)超常人。特別是一位熟知中國(guó)精神的藝術(shù)家，他必然對(duì)中國(guó)歷史文化有著非常深刻的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見解。在專業(yè)知識(shí)的積淀下，藝術(shù)家逐步建立起獨(dú)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而以傳統(tǒng)文化為核心發(fā)展出一種審美模式，由此創(chuàng)造的藝術(shù)作品成為包含現(xiàn)代多元特色的藝術(shù)表達(dá)形式。這同時(shí)反映出，藝術(shù)家的情感與靈魂必須受到文化的熏染，同時(shí)具備專業(yè)知識(shí)體系和接納世界的藝術(shù)涵養(yǎng)。

（三）寫實(shí)藝術(shù)家的感悟力

在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能，還要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有敏銳的感悟力和良好的專業(yè)思維素養(yǎng)。藝術(shù)感悟力是藝術(shù)家對(duì)客觀物象獨(dú)有的理解與認(rèn)識(shí)，作用在于把客觀世界中的物象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品中的藝術(shù)表達(dá)，在這種藝術(shù)表達(dá)中融合著藝術(shù)家的素養(yǎng)、思維和藝術(shù)技能的發(fā)揮，體現(xiàn)著藝術(shù)家對(duì)世界的理解和審美方向。藝術(shù)感悟的形成來(lái)自藝術(shù)家的生活體驗(yàn)、文化知識(shí)基礎(chǔ)和藝術(shù)方向理解及自身的天賦。生活體驗(yàn)和文化知識(shí)基礎(chǔ)是藝術(shù)家必然的積淀與儲(chǔ)備，主導(dǎo)著藝術(shù)家在生命、生活和人類情愫方面的理解方向。藝術(shù)家常常能夠?qū)⒆陨淼纳罱?jīng)驗(yàn)上升為一種文化思想層面的思考。眾所周知，一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)基礎(chǔ)主導(dǎo)著他們對(duì)客觀世界的體驗(yàn)與感受，那么藝術(shù)創(chuàng)作就是對(duì)自然物象進(jìn)行分析理解并做出有意義的抉擇的過(guò)程。一個(gè)人自身的藝術(shù)天賦是在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中體現(xiàn)出的藝術(shù)敏銳度，藝術(shù)天賦是客觀存在的，是藝術(shù)家對(duì)自然物象的感悟性和創(chuàng)作潛力。因此，寫實(shí)風(fēng)格的藝術(shù)家的感悟力很重要。

（四）寫實(shí)藝術(shù)的作品風(fēng)格

宏觀來(lái)看，寫實(shí)主義的藝術(shù)對(duì)中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)是一種持續(xù)的前進(jìn)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式是傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)中不積極去表達(dá)的形態(tài)。寫實(shí)藝術(shù)作為一種在特定時(shí)期被引進(jìn)的文化表達(dá)方式，雖然還未能被我們本土藝術(shù)家再創(chuàng)造，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，它必然將得到不斷深化與發(fā)展，進(jìn)而體現(xiàn)出本身的價(jià)值與精神。當(dāng)前，寫實(shí)藝術(shù)仍然體現(xiàn)出獨(dú)有的風(fēng)格。一是寫實(shí)藝術(shù)家開始不斷重視藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)，全面運(yùn)用藝術(shù)的載體去關(guān)注世界，關(guān)注人，以及人與社會(huì)和自然的聯(lián)系。藝術(shù)語(yǔ)言風(fēng)格各不相同，而寫實(shí)手法中，藝術(shù)家更重視自我面貌的體現(xiàn)。二是寫實(shí)藝術(shù)家在實(shí)際創(chuàng)作中借鑒各種材料技法的運(yùn)用，使藝術(shù)作品的表現(xiàn)效果得到優(yōu)化。三是寫實(shí)藝術(shù)家開始逐步融入自身的藝術(shù)觀念，很多藝術(shù)家在創(chuàng)作的藝術(shù)作品中以嶄新的視角闡述看法，提煉出使人感到煥然一新的藝術(shù)思考，并被人們稱為“新寫實(shí)主義”。

二、中國(guó)寫實(shí)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中國(guó)寫實(shí)藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)

在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，除了專業(yè)知識(shí)和技能，更重要的應(yīng)是藝術(shù)家對(duì)生活的熱情和對(duì)社會(huì)的感受力，還有對(duì)廣大人民群眾的熱愛。藝術(shù)最終是為人服務(wù)的，當(dāng)然缺少任一方面，都會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)處于精神的空洞和靈性的缺乏狀態(tài)。藝術(shù)家的精神信念是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，沒有精神內(nèi)涵的藝術(shù)作品是不具備藝術(shù)生命的。寫實(shí)藝術(shù)作品是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神和社會(huì)百態(tài)的再現(xiàn)和揭示，寫實(shí)風(fēng)格在實(shí)踐過(guò)程中不斷吸納不同的藝術(shù)技法，不斷表現(xiàn)著人與社會(huì)和自然的聯(lián)系。我國(guó)寫實(shí)藝術(shù)以包含的精神實(shí)質(zhì)為基礎(chǔ)不斷發(fā)展，所以，藝術(shù)作品中的精神實(shí)質(zhì)在寫實(shí)作品創(chuàng)作過(guò)程中有重要價(jià)值。精神實(shí)質(zhì)是所有藝術(shù)作品的靈魂，因此，畫家將自身想法融于藝術(shù)作品中，傳遞出一定的精神，觸動(dòng)著觀者的心弦，激發(fā)人們對(duì)真善美的向往。當(dāng)前，中國(guó)藝術(shù)在堅(jiān)持傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，不斷借鑒外來(lái)藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。藝術(shù)家不斷深入生活，關(guān)注社會(huì)，創(chuàng)新發(fā)展，并創(chuàng)作出真正具有審美特征和時(shí)代特色的中國(guó)寫實(shí)藝術(shù)作品。

（二）中國(guó)當(dāng)代寫實(shí)藝術(shù)家的思想內(nèi)涵

寫實(shí)藝術(shù)旨在表現(xiàn)客觀真實(shí)和主觀真實(shí)兩方面，不但要求藝術(shù)作品表達(dá)實(shí)際生活中的事物，而且要求創(chuàng)作者具備一定的精神品質(zhì)。寫實(shí)主義關(guān)注的都是現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作不能與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，寫實(shí)藝術(shù)家不僅把寫實(shí)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，還將其當(dāng)作一種思想表達(dá)。他們不斷揣摩“寫實(shí)”的本質(zhì)，并全力關(guān)注個(gè)體生命和社會(huì)生活，且創(chuàng)作出多種打動(dòng)人心的作品。通過(guò)對(duì)當(dāng)代寫實(shí)藝術(shù)家的作品進(jìn)行分析，得到一個(gè)共識(shí)，那就是寫實(shí)主義藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中并不過(guò)分重視描繪的對(duì)象與具體實(shí)物有多一致，而更注重表達(dá)人與事物、自然和社會(huì)之間的聯(lián)系，由此及彼借物抒情。以很多當(dāng)代繪畫大師為例，他們都重在寫實(shí)。因此，寫實(shí)的特征在繪畫領(lǐng)域是最能如實(shí)表達(dá)物象的一種藝術(shù)形式，藝術(shù)家為了利用好這個(gè)特點(diǎn)，衷心地追求作品所符合的精神品質(zhì)，進(jìn)而創(chuàng)作出更有價(jià)值的藝術(shù)作品。

（三）中國(guó)寫實(shí)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r

當(dāng)前的寫實(shí)主義文化作品創(chuàng)作，一方面受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊和文藝思潮的影響；另一方面也有來(lái)自寫實(shí)作品自身發(fā)展的影響。中國(guó)寫實(shí)主義作品特別是中國(guó)當(dāng)代繪畫，近些年在世界范圍內(nèi)的影響不斷加大。很多繪畫創(chuàng)作者受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，致使很多藝術(shù)作品失去了生命和該有的精神實(shí)質(zhì)。此外，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活品質(zhì)得到大幅提升，藝術(shù)作品創(chuàng)作卻失去足夠的精神支持，人們對(duì)物質(zhì)與精神的追求出現(xiàn)日益嚴(yán)重的沖突。對(duì)此，寫實(shí)藝術(shù)能否更好地把握尺度，處理好現(xiàn)實(shí)與理想之間的關(guān)系，是當(dāng)前面臨的重要問(wèn)題。

（四）中國(guó)當(dāng)代寫實(shí)藝術(shù)作品分析——以中國(guó)畫為例

當(dāng)代寫實(shí)主義中國(guó)畫創(chuàng)作者黃胄先生是一位典型的具有寫實(shí)主義精神的藝術(shù)家。黃胄先生在選擇走繪畫之路時(shí)，全力鉆研中國(guó)畫藝術(shù)的經(jīng)典之作，不僅仔細(xì)研究藝術(shù)的表現(xiàn)手法，還不斷學(xué)習(xí)藝術(shù)的精神內(nèi)涵。在黃胄先生的優(yōu)秀作品中，《洪荒風(fēng)雪》是最具代表性的，該作品描繪了在青藏高原上，騎著駱駝的一行地質(zhì)隊(duì)員們?cè)诟瓯诨脑凶咧＿@個(gè)作品是以仰視的角度演繹，在風(fēng)雪中幾名地質(zhì)隊(duì)員堅(jiān)持工作，其背后的大片天空和大地，在風(fēng)雪交加的光影下，讓人不時(shí)地感到荒涼又令人向往，并引發(fā)人們對(duì)人生的思考，給人一種在艱難的環(huán)境中要堅(jiān)持向前、不言敗退的感受。

三、中國(guó)寫實(shí)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

（一）中國(guó)寫實(shí)藝術(shù)具有廣闊的發(fā)展空間

從藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看寫實(shí)藝術(shù)，從西方文藝復(fù)興到“印象派”，再到當(dāng)前藝術(shù)多元化的局面；從中國(guó)古代“以形寫神”的傳統(tǒng)中國(guó)繪畫藝術(shù)到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的寫實(shí)藝術(shù)，再到當(dāng)前藝術(shù)多元化的局勢(shì)。不論中國(guó)還是西方，寫實(shí)藝術(shù)都經(jīng)歷著時(shí)代變遷的考驗(yàn)。寫實(shí)藝術(shù)持續(xù)存在更是表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和獨(dú)有的魅力。從寫實(shí)藝術(shù)的特質(zhì)而言，寫實(shí)藝術(shù)具備藝術(shù)應(yīng)有的所有特性，是一種相對(duì)于其他藝術(shù)形式更成熟和完善的藝術(shù)表達(dá)。寫實(shí)藝術(shù)因?qū)陀^世界的尊重與關(guān)注，在時(shí)代發(fā)展中有了源源不斷的動(dòng)力，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性和準(zhǔn)確性，并自成體系建立起一套完整科學(xué)的創(chuàng)作方式，為后續(xù)的藝術(shù)發(fā)展提供了一定的創(chuàng)作方法，且通過(guò)對(duì)客觀世界的深層研究，充分體現(xiàn)出以真實(shí)為美的藝術(shù)理念。

（二）中國(guó)寫實(shí)藝術(shù)對(duì)西方藝術(shù)理念的借鑒

面對(duì)中國(guó)藝術(shù)因形而衰的危機(jī)，以畫家徐悲鴻為首的一批矢志發(fā)展中國(guó)藝術(shù)的有識(shí)之士出現(xiàn)，為古老的中國(guó)藝術(shù)找到一條路徑。他們歷經(jīng)數(shù)十年辛勤努力，使中國(guó)藝術(shù)在借鑒西方技法的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，并以嶄新面貌釋放出燦爛的光彩。由此得出，首先，發(fā)展才是一切藝術(shù)得以生存的硬道理。其次，面對(duì)外來(lái)藝術(shù)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短是中國(guó)藝術(shù)應(yīng)有的胸襟。最后，藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展必須遵循本身的規(guī)律。因此，中西理念的結(jié)合是對(duì)傳統(tǒng)“以形寫神”規(guī)則的完善與發(fā)展，這也在徐悲鴻等一批具有創(chuàng)新精神的畫家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)改良中得到驗(yàn)證。

（三）寫實(shí)藝術(shù)逐步成為藝術(shù)發(fā)展的基石

藝術(shù)發(fā)展有自身規(guī)律，藝術(shù)不僅能夠提升藝術(shù)創(chuàng)作者的審美能力，還能提高藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)表達(dá)能力。從藝術(shù)表達(dá)能力來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)作者始終重視自身造型能力的提升，這是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。寫實(shí)藝術(shù)是藝術(shù)者思想感情與客觀物象的結(jié)合。脫離了物體，藝術(shù)便不可能存在。對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展而言，嚴(yán)格的造型并不局限于藝術(shù)的表述和精神的傳達(dá)，而對(duì)于自以為寫意卻忽視嚴(yán)格造型者，常常筆墨無(wú)法達(dá)意，寫形也無(wú)法傳神。因此，寫意藝術(shù)更要求寫實(shí)精確，簡(jiǎn)約凝練，而不是隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)作，所以傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)中的“以形寫神”仍然遵從以形為主，寫實(shí)逐漸成為藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

（四）中國(guó)寫實(shí)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)再創(chuàng)的思考

藝術(shù)再創(chuàng)可以從兩個(gè)角度理解：一是藝術(shù)具有相對(duì)獨(dú)立性，二是藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)具有唯我意識(shí)。藝術(shù)的新動(dòng)量在中國(guó)首次出現(xiàn)是在改革開放時(shí)期，由于受到西方當(dāng)代藝術(shù)思想的啟發(fā)，思想敏銳的藝術(shù)家開始提出藝術(shù)再創(chuàng)理念，但由于多方面原因，這些思想理念至今都未形成具有代表性的藝術(shù)力量。因此，寫實(shí)主義中國(guó)繪畫在中國(guó)還有更廣泛的創(chuàng)作維度，但中國(guó)寫實(shí)藝術(shù)還在不斷探索。新寫實(shí)主義中國(guó)藝術(shù)的成型和發(fā)展是藝術(shù)家深入生活不斷創(chuàng)作的結(jié)果。這也告訴我們，藝術(shù)家面向生活、挖掘生活的創(chuàng)作在近幾十年間逐步形成，并產(chǎn)生大量藝術(shù)新成就，這也在一定程度上推動(dòng)著藝術(shù)再創(chuàng)。這種藝術(shù)觀不但是以寫實(shí)主義中國(guó)藝術(shù)為代表的藝術(shù)形式再創(chuàng)與非再創(chuàng)的分界線，而且是這類藝術(shù)品質(zhì)高低的評(píng)判準(zhǔn)則。

隨著時(shí)間的推移、時(shí)代的變遷，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫越來(lái)越步入寫實(shí)的境界，尤其是從近當(dāng)代中國(guó)畫壇的大師的作品來(lái)看，藝術(shù)的主流形式是寫實(shí)主義的藝術(shù)，最好的形式是將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特征和寫實(shí)主義的表現(xiàn)技法相融合，而在這條路上已經(jīng)有了很多的開創(chuàng)者，未來(lái)在中國(guó)的寫實(shí)藝術(shù)中，必然會(huì)有更多優(yōu)秀藝術(shù)作品，這也是藝術(shù)傳承的體現(xiàn)。