弱者的哲學(xué)

□劉 洋

【導(dǎo) 讀】 東浩紀(jì)的哲學(xué)在某種意義上是關(guān)懷 “弱者” 的哲學(xué)。本文所說(shuō)的 “弱者”, 并非一般意義或社會(huì)學(xué)分類中的弱者, 而是范圍更為廣闊地包含著所有現(xiàn)代人。在東浩紀(jì)眼里, 人是被種種局限性所束縛、具有高度知性卻會(huì)做出愚蠢行為的生物。在這層意義上, 人人皆為弱者。這種對(duì)人的認(rèn)識(shí), 是東浩紀(jì)關(guān)于當(dāng)今日本以及全球化世界展開(kāi)思考的基本前提。東浩紀(jì)哲學(xué)所呈現(xiàn)的, 是一種基于對(duì)現(xiàn)代人的弱點(diǎn)與局限性無(wú)奈而又積極接受的人文關(guān)懷。

一、作為弱者的東浩紀(jì)

“弱者” 一詞, 無(wú)論是在社會(huì)地位層面還是在思想言論層面, 聽(tīng)上去似乎都是與東浩紀(jì)這位具有國(guó)際影響力的日本著名評(píng)論家無(wú)緣的。畢業(yè)于日本最高學(xué)府東京大學(xué)的東浩紀(jì), 在1999 年未滿30 歲便出版了在日本思想界具有里程碑意義的著作《存在論式、郵政式: 關(guān)于雅克·德里達(dá)》, 該書(shū)獲得日本最負(fù)聲譽(yù)的學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)“三得利學(xué)藝獎(jiǎng)”, 使他成為論壇一顆耀眼的新星。之后,其代表作《動(dòng)物化的后現(xiàn)代: 御宅族如何影響日本社會(huì)》 在今天也已成為研究日本亞文化的必讀經(jīng)典。東浩紀(jì)不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域年少成名,2010 年還憑借小說(shuō)《量子家族》 獲得三島由紀(jì)夫獎(jiǎng), 在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域同樣展示了卓越的才華。他曾在東京大學(xué)、東京工業(yè)大學(xué)、早稻田大學(xué)等多所日本知名大學(xué)以及政府出資的研究機(jī)構(gòu)任職, 2010 年還創(chuàng)建了自己的公司“Genron” (日語(yǔ)“言論” 之意), 并經(jīng)營(yíng)至今。東浩紀(jì)作為有著如此輝煌的成功經(jīng)歷的精英中的精英, 按照世俗標(biāo)準(zhǔn), 無(wú)疑可稱之為“人生贏家”。而且在其著作當(dāng)中, 他關(guān)注的問(wèn)題也顯然不在以左翼知識(shí)分子的姿態(tài)為低收入者、女性、LGBT 等弱勢(shì)群體發(fā)聲上?！秳?dòng)物化的后現(xiàn)代》 在某種意義上固然可以視為一部聚焦御宅族這一在日本社會(huì)中遭受歧視的弱勢(shì)群體的著作, 并且東浩紀(jì)本人也宣稱自己是御宅族, 但該書(shū)的目的在于通過(guò)御宅族文化分析日本社會(huì)的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象, 而非為御宅族贏得尊嚴(yán)和爭(zhēng)取權(quán)利。

既然如此, 為何還能夠?qū)|浩紀(jì)的思想稱為“弱者的哲學(xué)”? 由于東浩紀(jì)著述極多, 筆者無(wú)法對(duì)他迄今為止的所有著作做出總體的評(píng)價(jià),但可以肯定的是, 至少在2011 年出版的《一般意志2.0》 以及之后的幾部代表性著作中, 東浩紀(jì)思考的出發(fā)點(diǎn)都是如何克服人的局限性。在東浩紀(jì)眼中, 現(xiàn)代人身上有著種種因人性本身和時(shí)代的大環(huán)境而生的弱點(diǎn), 在這層意義上, 可以說(shuō)人人皆為弱者。不僅一般常識(shí)中的弱勢(shì)群體是弱者, 諸如東浩紀(jì)這樣聰慧絕頂?shù)摹叭松A家” 同樣也是弱者。實(shí)際上, 在回顧十年創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的半自傳式著作《Genron 戰(zhàn)記》 的“前言” 中, 東浩紀(jì)自己就反思道: “這本書(shū)中的我, 愚蠢得可怕。人即便已過(guò)不惑之年, 卻依舊會(huì)如此愚蠢地不斷犯錯(cuò)誤?！盵1]Genron 是一家從事出版、沙龍、視頻傳播、教育等文化事業(yè)的公司, 東浩紀(jì)身為法人代表, 卻因?yàn)閼峙侣闊┒鴮⒇?cái)會(huì)和總務(wù)等工作全推給別人, 而自己只專注于做內(nèi)容, 盡管他也會(huì)對(duì)此做出反省, 但反省之后還是一而再再而三地重復(fù)相同的錯(cuò)誤, 致使公司多次陷入危機(jī)之中。

《Genron 戰(zhàn)記》 中的上述反思,在感嘆自己愚蠢的同時(shí), 也體現(xiàn)了東浩紀(jì)對(duì)人的悲觀認(rèn)識(shí): 人就是這樣一種無(wú)法輕易克服自身弱點(diǎn)和局限性的弱小的生物。而在進(jìn)入21 世紀(jì)前20 年之后貫穿于東浩紀(jì)一系列著作中的以“旅游” “游客” 為核心概念的哲學(xué)思想, 正是基于這種認(rèn)識(shí)展開(kāi)的。既然人人皆為弱者, 那么就需要建構(gòu)一套無(wú)須高度自律、強(qiáng)大意志、艱苦努力就能夠使之克服弱點(diǎn)和局限性的理論。這是東浩紀(jì)思想的基本前提, 也是魅力所在。正是因?yàn)閷?duì)人、對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有悲觀的清醒認(rèn)識(shí), 他才會(huì)提出切合實(shí)際的理想和可操作性強(qiáng)的理論。

二、人生與偶然性

在《弱關(guān)聯(lián): 探尋檢索詞之旅》這本面向不諳哲學(xué)的一般讀者的啟蒙著作中, 東浩紀(jì)開(kāi)篇便指出了人的局限性: 所有人都是環(huán)境的產(chǎn)物,“沒(méi)有任何一個(gè)人是獨(dú)一無(wú)二的存在, 人的思考、想法、欲望無(wú)外乎是一些可以根據(jù)環(huán)境推測(cè)出的東西”[2]。那么, 如何才能突破這種局限性以改變自我? 東浩紀(jì)給出的方法很簡(jiǎn)單, 那便是改換環(huán)境。人在環(huán)境面前是弱小的, 既無(wú)法抵抗環(huán)境也無(wú)法改變環(huán)境, 唯一能夠做到的便是通過(guò)行動(dòng)改換環(huán)境。

在當(dāng)今足不出戶便可知天下事的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代, 主動(dòng)改換身體所處的環(huán)境比以往更為重要。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是一種固化圈層的工具, 會(huì)讓人無(wú)法逃出自己的所屬圈層。人們看似可以在網(wǎng)絡(luò)上任意搜索自己想要知道的事物, 但實(shí)際上能查到的不過(guò)是搜索引擎對(duì)用戶的興趣做出預(yù)測(cè)后篩選出的內(nèi)容罷了。世界已然變得讓人只能在信息繭房中進(jìn)行思考。然而無(wú)奈的是, 即便人們能夠清醒地意識(shí)到自己被囚禁在信息繭房里,也無(wú)法因此遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的這一弱點(diǎn), 東浩紀(jì)提出的對(duì)策是將使用搜索引擎預(yù)測(cè)不到的詞進(jìn)行搜索, 以使自己至少能夠短暫脫離網(wǎng)絡(luò)的掌控。要做到這一點(diǎn),就需要改換自己所處的環(huán)境。環(huán)境的變化會(huì)引發(fā)思考、想法、欲望的變化, 促使同一個(gè)人在不同的環(huán)境里會(huì)用不同的詞進(jìn)行搜索, 這就讓信息繭房有了產(chǎn)生裂縫的可能。因此東浩紀(jì)號(hào)召讀者出去旅游, 但目的并不在于遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò), 而是去邂逅新的搜索詞, 讓網(wǎng)絡(luò)重新成為打開(kāi)而非關(guān)閉通往新天地大門(mén)的工具。呼吁人們減少沉浸網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間, 把更多精力花在線下, 這早已是老生常談; 而東浩紀(jì)理論的獨(dú)到之處在于, 強(qiáng)調(diào)了線下改換環(huán)境的重要性,并且沒(méi)有二元對(duì)立式地把線上與線下體驗(yàn)完全切割, 這相比規(guī)勸人們依靠自律和禁欲長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)網(wǎng)絡(luò),顯然更為切合現(xiàn)代人的生態(tài)。

《弱關(guān)聯(lián)》 提倡通過(guò)改換環(huán)境邂逅偶然因素, 打破固化的信息繭房;提倡積極迎接人生中的種種偶然。而與之相悖, 統(tǒng)計(jì)學(xué)式的崇尚概率的人生規(guī)劃, 自然也就成為其所批判的對(duì)象。報(bào)考哪個(gè)大學(xué)專業(yè)就業(yè)面會(huì)更廣? 選擇哪個(gè)行業(yè)生活會(huì)更安穩(wěn)? 跟哪種類型的異性結(jié)婚會(huì)更幸福? 讓孩子就讀哪所學(xué)校對(duì)升學(xué)更有利? 面對(duì)這些問(wèn)題, 基于統(tǒng)計(jì)得出的答案只是意味著哪種選擇實(shí)現(xiàn)愿望的概率更高而已。然而人生中充滿著未知, 人的脆弱之處就在于, 隨便一個(gè)偶然因素就有可能致使苦心設(shè)計(jì)好的人生規(guī)劃徹底被打亂。統(tǒng)計(jì)學(xué)式的人生規(guī)劃無(wú)視人的脆弱, 試圖規(guī)避一切偶然因素, 但現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有誰(shuí)能夠按照規(guī)劃度過(guò)一生。與其螳臂當(dāng)車地規(guī)避無(wú)法規(guī)避的偶然因素, 不如嘗試抓住偶然因素所帶來(lái)的契機(jī)邁出新的一步更為實(shí)際。相較于甚至?xí)`人生更多可能性的規(guī)劃, 真正重要的是新的變化到來(lái)時(shí)能夠不執(zhí)著于過(guò)去, 而是面向未來(lái)靈活切換思路。

《弱關(guān)聯(lián)》 中“旅游” 一詞的含義不只是一般意義上的旅行游覽,例如, 暫時(shí)離開(kāi)自己所屬的圈層去到不同圈層進(jìn)行交流、參加活動(dòng)等也屬于一種 “旅游”。而相應(yīng)地,“游客” 一詞也有著更廣的含義, 可以說(shuō)它指代的是一種生活方式。東浩紀(jì)認(rèn)為世上的人生哲學(xué)大體可分為兩種: 一種是倡導(dǎo)扎根于一個(gè)地方, 用心經(jīng)營(yíng)現(xiàn)有的人際關(guān)系, 深化圈層中的人脈關(guān)系; 另一種則是與之相反, 倡導(dǎo)不要扎根在一個(gè)地方, 要不斷地改換環(huán)境見(jiàn)識(shí)更廣闊的天地。二者可分別稱之為 “村民型” 與“旅人型” 的生活方式。這樣看來(lái),旅人型似乎正好契合東浩紀(jì)的人生觀, 但實(shí)際上, 東浩紀(jì)提倡的 “游客型” 與旅人型之間存在著差異。東浩紀(jì)眼中的旅人形象, 如同一個(gè)風(fēng)餐露宿的背包客, 終日身在旅途,不屬于任何一個(gè)圈層。而游客則是介于村民與旅人之間的第三種類型,扎根在某個(gè)地方, 但又會(huì)定期出游,也就是說(shuō), 會(huì)往返于所屬圈層與其他圈層之間。東浩紀(jì)強(qiáng)調(diào), 人在去其他圈層活動(dòng)時(shí), 不必為自己的言行背負(fù)多少責(zé)任, 只需像 “旅游”一般放松心態(tài), 隨時(shí)去隨時(shí)離開(kāi)即可。對(duì)比旅人與游客, 無(wú)疑后者的生活方式實(shí)踐的門(mén)檻更低, 可持續(xù)性更強(qiáng), 更為適合弱者即現(xiàn)代人。

三、“游客” 理論

在《弱關(guān)聯(lián)》 之后出版的 《游客的哲學(xué)》[3]中, 東浩紀(jì)進(jìn)一步就“游客” 這一概念回溯西方思想史并觀照當(dāng)今的全球化時(shí)代, 展開(kāi)了深度的理論探索, 該書(shū)成為東浩紀(jì)近十余年最具代表性、最富野心的一部力作?！度蹶P(guān)聯(lián)》 倡導(dǎo)個(gè)人通過(guò)廣義的“旅游” 定期擺脫信息繭房和圈層的包圍, 享受充滿偶然的人生,而《游客的哲學(xué)》 則從公共性的角度宏觀論述了“游客” 對(duì)于當(dāng)今的全球化世界的意義。書(shū)中東浩紀(jì)首先承認(rèn), 《弱關(guān)聯(lián)》 中的游客理論某種意義上是新瓶裝舊酒, 因?yàn)樗鋵?shí)也屬于參考了思想史中各種相關(guān)討論的一種他者理論。例如, 曾令東浩紀(jì)深受影響的評(píng)論家柄谷行人便提出過(guò)相似的觀點(diǎn), 而游客理論則算是其更新版本, 所以本質(zhì)上并非全新的理論。但是東浩紀(jì)的創(chuàng)新之處就在于, 故意選用“游客” 這一散發(fā)著商業(yè)、世俗氣息的詞, 去談?wù)搨鹘y(tǒng)中使用“他者” 這一富有左翼文學(xué)、政治色彩的概念所探討的問(wèn)題。游客理論和他者理論雖然本質(zhì)相同,但是主張“游客很重要” 和“他者很重要” 給人的印象會(huì)大不相同,而這正是東浩紀(jì)所追求的效果。

20 世紀(jì)中葉以來(lái), 人文領(lǐng)域的自由派知識(shí)分子有一個(gè)共同特點(diǎn),那便是強(qiáng)調(diào)他者的重要性。盡管相互之間對(duì)他者的認(rèn)識(shí)存在分歧, 但“尊重他者” “尊重共同體的外部”可以說(shuō)是思想家們的基本共識(shí)。然而近些年情況在急劇變化, 以英國(guó)脫歐、唐納德·特朗普當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)等為標(biāo)志, 民族主義在歐美重新盛行, 日本同樣也是排外的仇恨言論在媒體、街頭蔓延, 在此背景下, “尊重他者” 的口號(hào)已然喪失號(hào)召力。人們已經(jīng)厭倦了和他者打交道, 變得只關(guān)心自己所屬共同體的利益。容易被煽動(dòng)、被裹挾, 抗拒站在他者的視角看問(wèn)題……這些無(wú)疑都是歷史上引發(fā)過(guò)無(wú)數(shù)悲劇的人性弱點(diǎn)。東浩紀(jì)不認(rèn)為嚴(yán)肅地呼喚理性、包容、換位思考的聲音在今天還能對(duì)克服這些弱點(diǎn)產(chǎn)生多大效果, 因此他選擇的策略是號(hào)召人們?nèi)ヂ糜?。某些人即便?duì)與他者交流不感興趣, 但也會(huì)對(duì)旅游這種輕松的休閑活動(dòng)抱有興趣,只要他們踏上路途, 其間就必然接觸到他者。東浩紀(jì)正是把人類團(tuán)結(jié)的希望寄托在了這種接觸之上。

他希望通過(guò)《游客的哲學(xué)》 實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目標(biāo): 第一, 建構(gòu)關(guān)于全球化的新的思考框架; 第二, 提出從非必要性(偶然性) 的角度思考人與社會(huì)的新框架。這兩個(gè)宏大、富有野心的目標(biāo)可以說(shuō)其出發(fā)點(diǎn)也都是人的弱點(diǎn)和局限性。長(zhǎng)久以來(lái),人文思想一直將全球化視為擴(kuò)大貧富差距、加劇同質(zhì)化的壞現(xiàn)象予以批判, 然而在時(shí)代的大勢(shì)面前, 人終究是弱小的, 不管如何批判, 誰(shuí)都無(wú)法阻止全球化的進(jìn)程。對(duì)此,東浩紀(jì)的態(tài)度便是, 人作為絕對(duì)的弱者, 既然無(wú)力阻止全球化, 那就應(yīng)該去利用全球化。全球化一方面的確擴(kuò)大了國(guó)家內(nèi)部的貧富差距,但另一方面也縮小了國(guó)與國(guó)之間的貧富差距; 全球化的確令世界各國(guó)的生活、基礎(chǔ)設(shè)施等日漸相似, 但這也使人到異國(guó)時(shí)少了很多困惑和麻煩。全球化所帶來(lái)的包括經(jīng)濟(jì)水平在內(nèi)的同質(zhì)化趨勢(shì), 無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上還是在精力上, 都令旅游的成本變得越來(lái)越低。因此, 思考旅游的意義和作用, 就相當(dāng)于作為弱者思考如何利用全球化所導(dǎo)致的同質(zhì)化。這便是《游客的哲學(xué)》 第一個(gè)目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)。

旅游本質(zhì)上是一種非必要的消費(fèi)活動(dòng)。出于某種偶然萌生的想法,花非必要花的錢(qián), 去非必要去的地方, 看非必要看的東西, 接觸非必要接觸的人。以實(shí)用性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,這幾乎沒(méi)有任何意義。然而眾所周知, 人的一大弱點(diǎn)便是無(wú)法控制自身的欲望, 去做一些非必要的事情。而在旅途當(dāng)中, 人會(huì)被偶然遇到的一些人和事物的魅力所吸引, 也會(huì)偶然看到一些當(dāng)?shù)厝瞬幌胱屚馊丝吹降臇|西, 游客對(duì)某個(gè)國(guó)家或地區(qū)的印象往往會(huì)被這些偶然因素所左右, 這種偶然性也正是游客的局限性所在。《游客的哲學(xué)》 第二個(gè)目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)便是從人的上述弱點(diǎn)和局限性中發(fā)現(xiàn)某種積極的可能性。

然而, 當(dāng)參照思想史關(guān)于游客展開(kāi)思考時(shí), 會(huì)遇到巨大的困難,因?yàn)橛慰蜕踔量梢哉f(shuō)是20 世紀(jì)全體人文思想的共同敵人。例如, 依照德國(guó)法學(xué)家卡爾·施密特 (Carl Schmitt) 的理論, 人在哲學(xué)意義上要成為真正的人, 就要從屬于國(guó)家,通過(guò)劃分共同體的“朋友” 和“敵人” 并消滅后者來(lái)維系國(guó)家的生存。也就是說(shuō), 人如果不懂得區(qū)分“朋友” 與“敵人”, 就無(wú)法真正為人。而游客往返于不同國(guó)家之間, 既不把所到國(guó)家的人當(dāng)作朋友, 也不把他們視為敵人, 因此按照施密特的邏輯, 游客也就不能算作真正意義上的人。另一位哲學(xué)家法國(guó)的亞歷山大·科耶夫(Alexandre Kojève) 認(rèn)為, 人活于世就應(yīng)該拼命爭(zhēng)取他人的認(rèn)可, 并不斷對(duì)環(huán)境進(jìn)行改造。反之, 如果放棄尊嚴(yán), 不追求他人認(rèn)可, 只是滿足于現(xiàn)有環(huán)境, 那么即便在生物學(xué)上是人, 在精神上也不再屬于人, 只能稱之為“動(dòng)物”?？埔蜓劾? “二戰(zhàn)” 后美國(guó)沉溺于商品的海洋之中只顧享樂(lè)的消費(fèi)者們就是典型的動(dòng)物。

施密特和科耶夫二人均深受黑格爾(Hegel) 的人類觀之影響, 他們認(rèn)為當(dāng)人類之間你死我活的斗爭(zhēng)不再發(fā)生, 人只沉迷于消費(fèi)活動(dòng)之時(shí), 真正意義的人便會(huì)消亡。因此企圖跨越國(guó)境令全世界都化為同質(zhì)的消費(fèi)社會(huì)的全球化, 正是他們所敵視的對(duì)象。而游客作為全球化時(shí)代的寵兒, 離開(kāi)國(guó)家和民族, 不求他者的認(rèn)可與歡迎, 只憑自己的興趣東走西看, 這樣的存在便只能稱為“動(dòng)物”。不僅對(duì)施密特、科耶夫這種右翼思想家而言, 游客是墮落的“動(dòng)物”, 在諸如漢娜·阿倫特(Hannah Arendt) 這樣的左翼思想家的理論體系下, 游客同樣是遭受否定的對(duì)象。阿倫特認(rèn)為, 人只有在抱有公共意識(shí), 用自己的名義與他者展開(kāi)討論時(shí), 才能算作真正意義上的人; 相反, 匿名的、私人化的存在就不配稱為人。借用科耶夫的詞來(lái)形容就是“動(dòng)物”。事實(shí)上, 阿倫特本人也使用過(guò) “勞動(dòng)的動(dòng)物”這種說(shuō)法。而游客的存在正是匿名的、私人化的, 游客既不與當(dāng)?shù)氐木用窬凸彩马?xiàng)展開(kāi)討論, 也不參與當(dāng)?shù)氐臍v史和政治, 游客所做的僅僅是在當(dāng)?shù)叵M(fèi)。在現(xiàn)代社會(huì),消費(fèi)者等同于勞動(dòng)者。因此, 游客可以說(shuō)既是科耶夫所批判的“動(dòng)物式的消費(fèi)者”, 同時(shí)也是阿倫特所批判的“勞動(dòng)的動(dòng)物”。

左、右翼的思想家們?yōu)榱说挚勾蟊娤M(fèi)社會(huì)、全球化的到來(lái), 對(duì)何謂真正的人進(jìn)行了重新定義, 游客作為既無(wú)斗爭(zhēng)精神也無(wú)公共意識(shí)的消費(fèi)者, 在20 世紀(jì)人文思想史的語(yǔ)境中可以說(shuō)是一種墮落為“動(dòng)物”的弱者。而東浩紀(jì)則恰恰試圖通過(guò)探索游客能夠創(chuàng)造怎樣的公共性, 來(lái)超越20 世紀(jì)人文思想的局限性, 這也是《游客的哲學(xué)》 的第三個(gè)目標(biāo)。

四、雙層結(jié)構(gòu)世界的現(xiàn)代人

東浩紀(jì)認(rèn)為, 當(dāng)今世界在結(jié)構(gòu)上是分裂的: 一方面是在經(jīng)濟(jì)層面,全球化正在跨越國(guó)界而將世界各國(guó)連成一體; 而另一方面是在政治層面, 與國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系愈來(lái)愈密不可分的趨勢(shì)相反, 國(guó)界不僅沒(méi)有消失的傾向, 排外的民族主義反而近年來(lái)在許多國(guó)家愈演愈烈。所以實(shí)際上, 世界是由全球主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)秩序和民族主義主導(dǎo)的政治秩序這兩種方向性截然相反的秩序共同構(gòu)成的。東浩紀(jì)將之定義為“雙層結(jié)構(gòu)” 的世界, 而這種分裂的世界結(jié)構(gòu)其實(shí)也是與人的弱點(diǎn)相呼應(yīng)的。前文已提到, 人的一大弱點(diǎn)就是大腦理性的思考無(wú)法完全控制身體非理性的欲望。如果說(shuō)政治體現(xiàn)的是大腦的思考, 那么經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)的則是身體的欲望, 而世界的政治秩序與經(jīng)濟(jì)秩序相矛盾的雙層結(jié)構(gòu),可以說(shuō)就是人的思考與欲望的矛盾的產(chǎn)物, 或者說(shuō)是人的弱點(diǎn)的產(chǎn)物。人們一方面抗拒在加深理解共同體外部的他者上花費(fèi)精力, 只愿與同一圈層的人打交道; 另一方面作為“動(dòng)物式的消費(fèi)者”, 為了滿足欲望,又全然不在乎共同體內(nèi)與外的區(qū)分。這便是當(dāng)今活在雙層結(jié)構(gòu)世界里的人的局限性。既然如此, 那么人是否能夠在滿足私人化的、動(dòng)物式的消費(fèi)欲望的同時(shí), 創(chuàng)造超越民族主義、團(tuán)結(jié)他者的公共性?

東浩紀(jì)的回答當(dāng)然是肯定的?！坝慰汀?正是為實(shí)現(xiàn)這種可能性而構(gòu)思的概念, 而其中的關(guān)鍵因素是旅游所具有的“郵政” 性質(zhì)?！班]政”是他早在成名作《存在論式、郵政式》 里便已使用的其思想中的核心概念。所謂郵政, 指的并非一般意義上的將某樣?xùn)|西準(zhǔn)確送達(dá)某個(gè)地方的系統(tǒng), 而是指代某種存在著很大的“配送失誤” 可能性的狀況。這里的“配送失誤” 即“誤配”[4],可以暫且理解為交流過(guò)程中出現(xiàn)的種種意料之外的事故, 例如, 信息傳遞給錯(cuò)誤的對(duì)象、原本想表達(dá)的意思被對(duì)方誤解、知道了本來(lái)不必知道的事情, 等等。人際交往中, 任何人都不可能避免“誤配” 的發(fā)生, 本來(lái)這應(yīng)該屬于人的弱點(diǎn), 但是東浩紀(jì)將“誤配” 看作催生革新與創(chuàng)造的源泉。從這點(diǎn)來(lái)看, 可以說(shuō)早在《存在論式、郵政式》 時(shí)期, 東浩紀(jì)的思想就已經(jīng)具有“弱者的哲學(xué)” 的一面。

對(duì)于旅游中的“誤配”, 東浩紀(jì)自然也是持肯定的態(tài)度。旅途當(dāng)中,游客會(huì)遇見(jiàn)平時(shí)不會(huì)遇見(jiàn)的人, 與當(dāng)?shù)厝伺既欢虝旱南嘤霎?dāng)然無(wú)法令游客深入了解對(duì)方, 甚至?xí)a(chǎn)生種種誤解, 也就是“誤配”, 而這也是旅游的局限性所在。但在東浩紀(jì)看來(lái), “誤配” 反而可能成為聯(lián)結(jié)進(jìn)一步的理解和交流的契機(jī)。游客可能在偶然中跨越民族、宗教、文化等差異, 在某種情境下對(duì)某個(gè)當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生共情, 這種共情或許出于誤解或臆想, 但重要的是, 共情本身的的確確是真情實(shí)感。游客與當(dāng)?shù)厝酥g或許不會(huì)因偶然的共情而建立起友誼, 但是當(dāng)事后游客回憶起共情的經(jīng)歷時(shí), 會(huì)感覺(jué)自己與他者曾經(jīng)在某種情境下被一種超越共同體或圈層的人類共通情感所聯(lián)結(jié)。這種體驗(yàn)會(huì)促使人更為積極、包容地看待和面對(duì)更多的他者, 進(jìn)而與千千萬(wàn)萬(wàn)有過(guò)相似體驗(yàn)的 “游客”共同創(chuàng)造出團(tuán)結(jié)他者的公共性。

以上便是東浩紀(jì)以生活在雙層結(jié)構(gòu)世界的現(xiàn)代人的弱點(diǎn)與局限性為出發(fā)點(diǎn)所構(gòu)思的游客理論的粗略素描。需要再次強(qiáng)調(diào)的是, 東浩紀(jì)所定義的“游客”, 并不單指一般意義上的旅游者, 也包括在日常生活中如同旅游者一樣介入其他圈層的人。他們會(huì)出于個(gè)人興趣線上或線下參與其他圈層的活動(dòng)或議題, 但就像旅游者往往對(duì)旅游地所知有限一樣, 他們也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)對(duì)實(shí)際情況與歷史脈絡(luò)了解不足、缺乏相關(guān)理論知識(shí)的問(wèn)題, 并且還會(huì)像旅游者一樣不會(huì)長(zhǎng)久停留在某個(gè)圈層,興趣減退便會(huì)離開(kāi)。這種意義上的“游客” 容易遭受其他圈層內(nèi)部人的排斥, 被看作外行、湊熱鬧、不負(fù)責(zé)任。但是東浩紀(jì)還是基于現(xiàn)代人的局限性, 對(duì)這種“游客” 予以了積極的肯定。當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜,沒(méi)有誰(shuí)能夠有時(shí)間和精力把自己感興趣的所有問(wèn)題都查得一清二楚,針對(duì)這種局限性, “弱者的哲學(xué)家”東浩紀(jì)提倡應(yīng)該積極接受不求甚解的調(diào)查、不負(fù)責(zé)任的介入。如果否定這種在某種程度上以滿足個(gè)人興趣為目的的“游客” 式的介入, 現(xiàn)代人便很難再參與政治。來(lái)自圈層外部的“游客” 的介入, 不僅可以形成更為廣泛的公共性, 其所引發(fā)的“誤配” 甚至還存在著使圈層內(nèi)發(fā)生革新性變化的可能性。