傳承畫學(xué)經(jīng)典，賡續(xù)美學(xué)精神
——顧愷之“傳神論”在工筆人物畫教學(xué)中的傳承與運(yùn)用

◇卞春玲

一、顧愷之“傳神論”的美學(xué)價(jià)值和研究意義

中國繪畫理論經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，逐漸形成了系統(tǒng)而完備的繪畫理論體系。早在魏晉時(shí)期，顧愷之就明確提出“以形寫神，而空其實(shí)對，荃生之用乖，傳神之趨失矣”。這一工筆人物畫“傳神論”奠定了中國繪畫理論的基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著工筆人物畫創(chuàng)作的核心思想和審美標(biāo)準(zhǔn)，深刻而詳細(xì)地闡明了工筆人物畫造型藝術(shù)的根本追求，精煉地闡釋出工筆人物畫家的創(chuàng)作目的，以及為了達(dá)到這一目的應(yīng)采用的具體方法，促進(jìn)了工筆人物畫獨(dú)特民族風(fēng)格的形成，影響了中國古代山水畫“氣韻論”和“意境論”的產(chǎn)生和發(fā)展。

顧愷之“傳神論”涵蓋工筆人物畫臨摹、寫生、創(chuàng)作、學(xué)習(xí)的各個(gè)階段，不論是在繪畫理論教學(xué)研究中，還是在工筆人物畫的創(chuàng)作、寫生實(shí)踐中，都具有重要的研究價(jià)值。顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中更是以“傳神”為人物畫創(chuàng)作的第一要論和繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)，直接影響了謝赫“六法論”中“氣韻生動”這一審美命題，為中國山水繪畫理論走向成熟奠定了基礎(chǔ)。繪畫理論的發(fā)展，古代文人畫家審美取向的形成，無不彰顯出“傳神論”在中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的重要地位。因此，在中國工筆人物畫教學(xué)中，傳承經(jīng)典美學(xué)理論，賡續(xù)中國藝術(shù)精神，探究顧愷之“傳神論”在工筆人物畫教學(xué)中的實(shí)踐與運(yùn)用，具有重要的美學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。它直接關(guān)系著工筆人物畫教學(xué)的高質(zhì)量開展，有利于學(xué)生樹立正確的審美觀念，規(guī)范學(xué)生的藝術(shù)思維和審美追求。

二、顧愷之“傳神論”在工筆人物畫實(shí)踐教學(xué)中存在的問題

經(jīng)過多年工筆人物畫、中國畫論課程教學(xué)和調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分高校在工筆人物畫教學(xué)中存在“重技法，輕理論”、學(xué)生繪畫理論學(xué)習(xí)薄弱、工筆人物畫課程教學(xué)目標(biāo)不明確等問題，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）顧愷之“傳神論”與工筆人物畫實(shí)踐教學(xué)斷層發(fā)展

藝術(shù)理論來源于實(shí)踐，是藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，可反過來指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。如果教師對中國繪畫理論的學(xué)習(xí)不夠精準(zhǔn)，對人物畫的美學(xué)精神理解片面，則會導(dǎo)致學(xué)生在理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐中存在各種困惑。究其原因，主要有兩方面因素。一是主觀因素。部分高校在美術(shù)教學(xué)中過于注重繪畫技法教學(xué)，使學(xué)生在工筆人物畫寫生乃至畢業(yè)創(chuàng)作中出現(xiàn)工筆人物畫作品立意不明、內(nèi)涵淺顯、審美缺失等問題。二是客觀因素。在設(shè)置工筆人物畫課程時(shí)，部分高校缺乏對中國畫論課程與工筆人物畫課程內(nèi)容的科學(xué)統(tǒng)籌安排，導(dǎo)致學(xué)生無法更好地將理論知識應(yīng)用于繪畫實(shí)踐，從而產(chǎn)生理論學(xué)習(xí)和專業(yè)實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。

（二）繪畫理論學(xué)習(xí)不夠系統(tǒng)深入，在技法實(shí)踐中未能學(xué)以致用

第一，從課程性質(zhì)來看，中國畫論是一門理論課程，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)等知識密切相關(guān)，需要教師具有較高文化素養(yǎng)和深厚的藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)等方面的知識儲備。但部分教師對中國繪畫理論體系的學(xué)習(xí)不夠系統(tǒng)，在教學(xué)過程中難以做到深入講解和創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，從而無法加深學(xué)生對繪畫理論的認(rèn)知。

第二，從中國畫論課程的教師選聘情況來看，部分高校缺乏對該課程教師的選聘規(guī)劃。同時(shí)，部分青年教師在理論教學(xué)中存在經(jīng)驗(yàn)不足、講解不夠深入等問題，致使學(xué)生對某些傳統(tǒng)繪畫理論難點(diǎn)、美學(xué)精神一知半解。

第三，從課程類別來看，中國畫論課程多屬于選修課程，難以引起學(xué)生和教師的充分重視，這也會在一定程度上影響工筆人物畫教學(xué)效果。

第四，從學(xué)生角度來看，部分通過機(jī)械訓(xùn)練選拔出來的美術(shù)生缺少科學(xué)的觀察思維，存在思維固化、學(xué)習(xí)被動、基本功相對薄弱，以及文學(xué)修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)相對欠缺等問題，不利于實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，并且難以將其應(yīng)用于實(shí)踐，提升繪畫效果。

因此，要想深化中國畫論教學(xué)與工筆人物畫課程教學(xué)改革，只有從實(shí)際出發(fā)，協(xié)調(diào)好教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，清除阻礙學(xué)生發(fā)展的各種因素，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，統(tǒng)籌好中國畫論教學(xué)和工筆人物畫實(shí)踐教學(xué)之間的關(guān)系，才能培養(yǎng)出具有較高藝術(shù)修養(yǎng)和理論水平的美術(shù)人才。

三、提高對顧愷之“傳神論”在工筆人物畫實(shí)踐教學(xué)中的認(rèn)識，傳承經(jīng)典

顧愷之“傳神論”是人物畫創(chuàng)作的核心理論，也是學(xué)生在創(chuàng)作工筆人物畫時(shí)必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。因此，在開展工筆人物畫教學(xué)時(shí)，要重新審視顧愷之“傳神論”的藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，充分認(rèn)識其在工筆人物畫實(shí)踐中的指導(dǎo)意義，探析“傳神論”蘊(yùn)含的主要畫學(xué)思想和美學(xué)精神，明確“寫形”與“傳神”的內(nèi)在聯(lián)系，明晰“以形寫神”的途徑。

首先，在學(xué)習(xí)工筆人物畫之始，必須深入研究顧愷之“傳神論”的內(nèi)涵，梳理好“寫形”和“傳神”的內(nèi)在關(guān)系。顧愷之的“傳神論”思想主要集中在他的《論畫》這篇著作中。在工筆人物畫教學(xué)中，教師要使學(xué)生深入理解“形”與“神”在工筆人物畫中的具體含義，以及“形”“神”之間的密切關(guān)系，深入解讀工筆人物畫蘊(yùn)含的藝術(shù)精神、美學(xué)思想。顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中提出：“凡生人亡有手揖，眼視而前亡所對者，以形寫神，而空其實(shí)對，荃生之用乖，傳神之趨失矣。空其實(shí)對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若晤對之通神也。”在這一繪畫理論片段中，顧愷之明確提出了工筆人物畫寫生、創(chuàng)作的藝術(shù)追求是要做到“以形寫神”。這里的“形”是指生動鮮活的人物形態(tài)，即寫生、創(chuàng)作中所要描繪人物造型；“神”是指依據(jù)人物形態(tài)、體態(tài)特點(diǎn)所表現(xiàn)出來的與之相對應(yīng)的內(nèi)在精神品質(zhì)、個(gè)人氣度等?！皩懮瘛本褪且鷦颖磉_(dá)出不同人物的精神氣質(zhì)，為人物“傳神”。

在“傳神論”這一美學(xué)論斷中，顧愷之明確論述了繪畫創(chuàng)作中“寫形”和“傳神”的密切關(guān)系。在工筆人物畫創(chuàng)作中，“寫形”是描寫人物之外形，是人物造型的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)為人物“傳神”的基本方法和手段；“傳神”是工筆人物畫創(chuàng)作的目的與追求，畫面中的人物形象越準(zhǔn)確、越生動，就越能彰顯人物內(nèi)在的精神，人物神貌、氣韻才會越生動。因此，“傳神”應(yīng)建立在形象逼真的寫實(shí)造型基礎(chǔ)之上。從某種意義上講，“形”以“神”為目標(biāo)，“神”以“形”為依托，為人物“傳神”既是創(chuàng)作目的，也是“寫形”的高級階段或者終極目標(biāo)。

其次，顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中闡明了實(shí)現(xiàn)為人物“傳神”的主要途徑和方法?！胺采送鲇惺忠?，眼視而前亡所對者，以形寫神，而空其實(shí)對，荃生之用乖，傳神之趨失矣”這句話可以簡單理解為欲使所描繪人物生動且傳神，應(yīng)做到雙手作揖，眼向前看，前面有與動作相對應(yīng)的物象，如若沒有，傳神之勢就不能彰顯。同時(shí)，在這句話中，要重點(diǎn)理解“所對”與“實(shí)對”的含義。“所對”不僅可以理解為人物“手揖眼視”時(shí)眼前所對應(yīng)的物象，還可以引申為“生人”，即所描繪的人物所處的能夠反映其精神氣質(zhì)的客觀環(huán)境，也就是教師通常在工筆人物畫寫生和創(chuàng)作過程中所強(qiáng)調(diào)的，要注意現(xiàn)實(shí)生活中不同人物與周圍環(huán)境所構(gòu)成的呼應(yīng)和觀照關(guān)系?！皩?shí)對”主要是指與人物精神品質(zhì)相契合、能夠反映人物內(nèi)在精神的環(huán)境。只有觀照好物象“所對”，才能生動真實(shí)地表現(xiàn)出“實(shí)對”，空其“實(shí)對”的話，則難以捕捉到人物的生動氣韻和內(nèi)在精神。

此外，顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中也是嚴(yán)格按照這一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)品評人物畫作品的。比如，在品評《小列女》這幅作品時(shí)，他認(rèn)為對小列女的刻畫“面如恨，刻削為容儀，不盡生氣。又插置丈夫支體，不以自然”。具體而言，在《小列女》這幅人物畫中，人物面部神情未表現(xiàn)出小列女的生動氣質(zhì)，在肢體刻畫方面存在造型不準(zhǔn)問題，不是很自然。對于《醉容》這幅人物畫作品，顧愷之認(rèn)為“作人形，骨成而制衣服幔之，亦以助神醉爾”。顧愷之遵循的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)就是“以形寫神”，即描寫醉酒之人，應(yīng)重點(diǎn)刻畫與人物醉態(tài)相對應(yīng)的真實(shí)“所對”，即醉酒之人的衣服應(yīng)是隨意搭在身上，通過刻畫醉酒之人醉酒后衣冠不整的“實(shí)對”，成功表現(xiàn)出人物醉酒的神態(tài)特點(diǎn)。由此可知，在工筆人物畫寫生過程中，面對不同人物特點(diǎn)的模特，應(yīng)綜合考慮人物的年齡、身份、工作、性格特點(diǎn)等與其外在的面貌特征、體態(tài)特點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。只有對人物形體進(jìn)行準(zhǔn)確描摹與刻畫，并借助人物的周邊環(huán)境表現(xiàn)出與之年齡、身份相對應(yīng)的內(nèi)在精神氣質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)“以形寫神”的目標(biāo)。

再次，顧愷之還注意到刻畫人物眼睛時(shí)的用筆用墨與內(nèi)在精神表現(xiàn)的關(guān)系。顧愷之在論臨摹人物面部時(shí)，明確指出“若長短、剛軟、深淺、廣狹與點(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、濃薄有一毫小失，則神氣與之俱變矣”。這一段話的具體含義是，在臨摹人物面部，尤其是刻畫人物眼睛部位時(shí)，要注意線條的長短、軟硬、寬窄變化，以及線條與眼睛的高低位置、眼睛形狀的大小、眼睛墨色的濃淡變化。寫生時(shí)，畫面中人物的眼睛之形與現(xiàn)實(shí)人物眼睛之形如果有一絲一毫的偏差，則神氣就會發(fā)生變化?？梢?，顧愷之對人物眼睛的局部刻畫方面有著更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊螅瑹o疑也規(guī)范著學(xué)生的繪畫創(chuàng)作態(tài)度。因此，不論是在人物畫臨摹還是繪畫創(chuàng)作中，學(xué)生都要注重形體刻畫，并且在刻畫不同人物“眼神”時(shí)，仔細(xì)推敲人物形體結(jié)構(gòu)與內(nèi)在精神氣韻之間的關(guān)系，從而以精準(zhǔn)的用筆、用墨、用線，突出人物之精神。在工筆人物畫創(chuàng)作中，還要努力做到以下三點(diǎn)：一是注重“眼神”刻畫在為人物“傳神”中的重要作用，二是了解用筆用線與眼神刻畫的關(guān)系，三是明晰墨色的濃淡干濕對眼神的影響。

最后，顧愷之還進(jìn)一步闡釋了造型不嚴(yán)謹(jǐn)對人物“傳神”造成的嚴(yán)重后果。“空其實(shí)對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若晤對之通神也?！鳖檺鹬谶@句話中明確了造型不準(zhǔn)的嚴(yán)重后果，主要從兩個(gè)方面來理解：最大的失誤就是“空其實(shí)對”，完全背離了客觀真實(shí)的生動形態(tài)；較小的失誤就是“對而不正”，即用了一定的方法去表現(xiàn)，但是沒有特別生動地表現(xiàn)出人物的神態(tài)氣韻。最后總結(jié)性地指出“一像之明昧，不若晤對之通神也”。一幅工筆人物畫作品質(zhì)量的好壞取決于是否真正做到“晤對通神”。這里的“晤對”是指畫家在尊重客觀對象的前提下，積極發(fā)揮自己的主觀能動作用，充分調(diào)動自己的內(nèi)心情感，深刻體悟所要描繪的人物形象，深入理解人物的內(nèi)心世界，與人物“通神”，達(dá)到“物我兩化”的藝術(shù)境界，進(jìn)而生動地傳達(dá)出人物的內(nèi)在精神氣韻。顯而易見，這不僅是對繪畫結(jié)果的簡單總結(jié)，還是對工筆人物畫的學(xué)習(xí)提出的更高美學(xué)要求。顯然，要想達(dá)到“晤對通神”這一藝術(shù)境界，僅依靠課堂寫生實(shí)踐是無法實(shí)現(xiàn)的，這就要求學(xué)生不斷學(xué)習(xí)工筆人物畫理論知識，拓展藝術(shù)思維，拓寬藝術(shù)視野，提高自己的藝術(shù)文化素養(yǎng)。

綜上所述，深入理解顧愷之“傳神論”的主要觀點(diǎn)、美學(xué)思想，剖析其蘊(yùn)含的深刻畫理、美學(xué)追求，明晰工筆人物畫美學(xué)精神，不論是對中國畫教學(xué)還是藝術(shù)實(shí)踐都有著重要的研究意義。因此，高校要正確面對工筆人物畫教學(xué)中存在的問題，努力做到以下三點(diǎn)：第一，充分認(rèn)識繪畫理論對繪畫實(shí)踐、學(xué)生專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)等方面的意義；第二，積極開展中國畫論與工筆人物畫教學(xué)，統(tǒng)籌好理論學(xué)習(xí)和技法學(xué)習(xí)的銜接，為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)工筆人物畫建立良好的知識體系；第三，重視中國畫論課程師資配備，多選聘理論基礎(chǔ)深厚、扎實(shí)的中國畫教師進(jìn)行教學(xué)，積極培養(yǎng)青年教師，多為其提供研學(xué)的機(jī)會。同時(shí)，教師只有統(tǒng)籌好工筆人物畫理論與實(shí)踐教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，在深化教學(xué)改革的基礎(chǔ)上，深入學(xué)習(xí)中國藝術(shù)文化知識，全面提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素養(yǎng)，才能更好地傳承工筆人物畫蘊(yùn)含的藝術(shù)精神，發(fā)揚(yáng)中華民族文化精神。