傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

◇余志英

在城市化進(jìn)程持續(xù)加快的背景下，景觀設(shè)計(jì)工作也不斷進(jìn)步，景觀設(shè)計(jì)關(guān)系著多個(gè)方面，如園林、建筑等，為了更好地滿足廣大群眾不斷提高的人文精神需要，景觀設(shè)計(jì)也應(yīng)該隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)行改革創(chuàng)新。我國(guó)有著悠久的歷史，其中包含了精巧豐富的傳統(tǒng)文化，在景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的積極意義，并將其有機(jī)融入實(shí)際設(shè)計(jì)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的高質(zhì)高效。設(shè)計(jì)師可以依據(jù)實(shí)際情況，圍繞設(shè)計(jì)主題，選擇適宜的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，進(jìn)行創(chuàng)新性的運(yùn)用，以此保障設(shè)計(jì)作品更加符合時(shí)代特點(diǎn)，從而更好地滿足人們的生活需要。

一、傳統(tǒng)文化概述

中華文化是世界范圍內(nèi)唯一沒有中斷過的文化，在歷代傳承中顯現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力，廣泛地影響著人民群眾的實(shí)際生活與思想觀念，通過多種多樣的形式顯現(xiàn)出來，這些文化代表元素不但顯現(xiàn)出整個(gè)民族與國(guó)家的精神風(fēng)貌，也顯現(xiàn)出不同地域的特點(diǎn)以及文化傳承的優(yōu)勢(shì)。傳輸這些文化內(nèi)容，感受整個(gè)民族的精神特點(diǎn)與風(fēng)貌，可以幫助人們?cè)谛睦镄纬蓮?qiáng)烈的認(rèn)同感與自豪感[1]。

從我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程來看，儒家文化、道家文化、佛家文化等都是我國(guó)文化體系中的關(guān)鍵組成部分，這些元素與內(nèi)容相互結(jié)合，相互吸收，不斷傳承，流傳至今，也體現(xiàn)在人們實(shí)際生活的方方面面，影響著人們的行為舉止。儒家文化自漢代開始成為我國(guó)的主流文化，其中滲透出來的仁義、誠(chéng)信、禮儀等多種優(yōu)良思想深深影響著社會(huì)的發(fā)展，也改變了人們的實(shí)際生活方式。道家提倡虛實(shí)相生、道法自然，經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，深深影響著后世人們的思維意識(shí)。佛家主張萬物皆空，提倡修心，也對(duì)人們的實(shí)際生活有著深遠(yuǎn)的影響。雖然各種思想文化在一定程度上有所不同，但是都顯現(xiàn)出了我國(guó)民族的主要特點(diǎn)——謙和、禮儀、樸素、溫良。總的來說，諸如書法、京劇、園林、篆刻、瓷器、詩(shī)畫等多種內(nèi)容，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的精華部分，也是歷經(jīng)多年發(fā)展衍生形成的文化元素。這些元素在傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中，已經(jīng)得到了全方位應(yīng)用，而在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)繼承這些優(yōu)秀文化元素，以此實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與弘揚(yáng)。

二、景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值特點(diǎn)

（一）整體性

景觀設(shè)計(jì)是一門關(guān)系著自然環(huán)境、綠色生態(tài)的發(fā)展類科目。從表現(xiàn)方式來分析，景觀主要被劃分為自然景觀和人為景觀。從發(fā)展變革的內(nèi)容來分析，景觀被劃分為純天然景觀和人為景觀[2]。在景觀的設(shè)計(jì)規(guī)劃工作中，不同的外部因素相互結(jié)合在一起，可以給人以不同的審美體驗(yàn)。景觀的確立，可以有效地為一個(gè)地區(qū)的發(fā)展與精神文明建設(shè)提供助推力量。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，引進(jìn)傳統(tǒng)元素可以顯現(xiàn)出景觀設(shè)計(jì)的整體性與包容性。

（二）文化性

景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)著我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是地區(qū)發(fā)展進(jìn)程中非常關(guān)鍵的構(gòu)成部分。受到廣大群眾實(shí)際生活環(huán)境的影響，景觀設(shè)計(jì)將生活區(qū)域的休閑廣場(chǎng)、體育活動(dòng)等設(shè)計(jì)在一起，使地區(qū)景觀的發(fā)展變革更加具有合理性，也形成了一定的文化區(qū)域、工業(yè)區(qū)域等。受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，景觀設(shè)計(jì)思想歷經(jīng)了中外融合的必要時(shí)期，也形成了深厚的景觀理念[3]。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)文字在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在許多實(shí)際景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，景觀設(shè)計(jì)無法脫離傳統(tǒng)文字與書法文化的陪襯。歷經(jīng)千年，我國(guó)的文字歷史有著無法比擬的深刻含義，每一個(gè)漢字都包含著無窮的智慧，因此，在景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師必須認(rèn)識(shí)到書法漢字的重要性，從而將文字作為設(shè)計(jì)思想傳輸?shù)妮d體與媒介。在傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師常常引進(jìn)一些詩(shī)詞內(nèi)容，結(jié)合空間環(huán)境的景象和歷史，通過園額、對(duì)聯(lián)、石碑、石刻等形式給以題詠，點(diǎn)出景的主題，增加詩(shī)情畫意，賦予空間藝術(shù)感與文化感，借詩(shī)襯景、借景襯情，將詩(shī)詞元素與景觀環(huán)境相互結(jié)合，確保整個(gè)景觀更加生動(dòng)而富有意境。而題詠的文字一般以書法的形式呈現(xiàn)，是一種特殊的圖案，具有圖案的形式結(jié)構(gòu)美。在實(shí)際工作中，如若景觀環(huán)境的主題為“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，那么此種景觀中就應(yīng)該引進(jìn)筆鋒柔和的書法元素；如若屬于國(guó)家級(jí)別的景觀，則應(yīng)該引進(jìn)一些大氣磅礴的書法內(nèi)容；如若景觀主題為放松娛樂，就應(yīng)該引進(jìn)灑脫隨性的書法內(nèi)容，如草書[4]。

除此之外，我國(guó)漢字文化在幾千年的發(fā)展與演變中，也歷經(jīng)了甲骨文、小篆、草書等多個(gè)時(shí)期，因此，在借助文字元素進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該依據(jù)不同的景觀特點(diǎn)來引進(jìn)相適宜的字體形式。筆者以實(shí)際案例來分析，在福建廈門園博苑的中華教育園中，其景觀設(shè)計(jì)就大量使用了文字元素。在教育園入口處，使用了鏤空雕刻的篆書字體，漢字與鏤空石塊相互融合，氣勢(shì)蓬勃，顯現(xiàn)出教育的意義與教育的歷史價(jià)值。在這一園區(qū)的東側(cè)入口，設(shè)計(jì)了一個(gè)文字廣場(chǎng)，這一廣場(chǎng)主要是為了展示我國(guó)五千多年文明的文字發(fā)展歷史，其中最引人注目的就是廣場(chǎng)正中心排列著的一組立體的甲骨文雕像，不僅給人們帶來一種歷史厚重感，而且象形的圖案也非常有趣味性。這樣一種將文字轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化雕塑的設(shè)計(jì)方式，能夠增強(qiáng)整體景觀的生動(dòng)性與實(shí)效性，達(dá)成以景襯情的目標(biāo)。

（二）傳統(tǒng)色彩在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這樣一種長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與持續(xù)融合的背景下，衍生出了多種多樣的、帶有偏向性特點(diǎn)的色彩價(jià)值理念。古代人們經(jīng)過無限研究與想象，明確了不同顏色所代表的不同意義，以此來表達(dá)自己的情感與思想。例如，紅色在我國(guó)代表著喜慶、吉祥，綠色則代表著和平、生機(jī)。此外，在“五行說”、儒家、道家等哲學(xué)思想的影響下，我國(guó)傳統(tǒng)色彩的價(jià)值理念也產(chǎn)生了等級(jí)顏色觀和黑白素色觀，并且長(zhǎng)期延續(xù)至今。在現(xiàn)代化景觀設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該意識(shí)到顏色的重要性，將傳統(tǒng)色彩理念引入實(shí)際工作，打造出具有地域特色和民族特色的景觀作品。

1.等級(jí)顏色觀

我國(guó)在春秋時(shí)期就開始將紅色作為常用顏色，古代人認(rèn)為，紅色代表一種信仰，在進(jìn)行大型活動(dòng)時(shí)多用紅色，而紅色也是日出的代表。由此可以看出，古代人對(duì)于紅色是十分喜愛與重視的，因此在古代建筑景觀中多使用紅色，以此表現(xiàn)喜慶與吉祥。直至清朝，建筑顏色發(fā)生改變，多使用黃色，也將黃色作為代表顏色，之后為紅、綠、藍(lán)。黃色在這一時(shí)期為帝王的代表，也是設(shè)計(jì)的不二之選。因此，在景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者也應(yīng)該大膽配色，依據(jù)景觀格調(diào)選擇適宜的顏色。在一些經(jīng)常舉行活動(dòng)的景觀環(huán)境中，就可以多使用紅色，以此使整個(gè)景觀給人一種喜慶、祥和的感覺，滿足景觀的應(yīng)用功能。

2.黑白素色觀

黑色與白色這兩種樸素的顏色，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與景觀設(shè)計(jì)工作都具有十分積極的作用。在一切顏色中，黑色與白色是最為樸素的。黑色常運(yùn)用于地面鋪裝、建筑小品、廊架等，營(yíng)造出沉穩(wěn)、內(nèi)斂的空間氛圍；白色常運(yùn)用于景墻飾面、雕塑、地面散置石等，營(yíng)造出純潔、素雅的景觀氛圍。在一些建筑小品中，設(shè)計(jì)者可以嘗試將兩種顏色搭配，創(chuàng)設(shè)一種樸素簡(jiǎn)約的空間格調(diào)[5]。

（三）傳統(tǒng)圖案在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖案藝術(shù)的衍生與不斷發(fā)展，在一定程度上顯現(xiàn)出人類社會(huì)歷史文化的發(fā)展體系。圖案是體現(xiàn)景觀主題與格調(diào)的最直觀內(nèi)容，將傳統(tǒng)元素引入圖案，可以為整個(gè)景觀設(shè)計(jì)添加歷史韻味與文化曲調(diào)。筆者借助實(shí)例案例展開說明：在武夷山紫陽(yáng)人家的別墅區(qū)景觀項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，為了全方位展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)和傳統(tǒng)文化的價(jià)值，設(shè)計(jì)師將景觀環(huán)境中的四個(gè)建筑組團(tuán)，分別借助梅蘭竹菊展開命名，每一個(gè)建筑群的入口處，都以相應(yīng)的花朵圖案為標(biāo)志，建筑院子中的景觀墻、鋪地也以相關(guān)主題的圖案進(jìn)行裝飾，這樣一種設(shè)計(jì)方式，提升了建筑區(qū)的辨識(shí)性。同時(shí)，在這一景觀的步行路設(shè)計(jì)中，工作人員也以回形紋的圖案進(jìn)行鋪裝設(shè)計(jì)，使步行路的景觀體現(xiàn)出曲直合并、相輔相成的韻味。但是在實(shí)際工作中，依舊需要設(shè)計(jì)師結(jié)合實(shí)際情況選擇適宜的圖案，根據(jù)不同設(shè)計(jì)主題來融合具有代表性的文化圖案元素，這樣才可以高效顯現(xiàn)出思維與藝術(shù)之間的有機(jī)結(jié)合。筆者依舊以上文提到的教育園為實(shí)例，在教育園中，設(shè)計(jì)師規(guī)劃了老子、孔子以及釋迦牟尼的石雕像，同時(shí)設(shè)計(jì)了與石雕像相對(duì)應(yīng)的儒釋道圖案，這種設(shè)計(jì)方式有效體現(xiàn)了三教并重的理念。

（四）傳統(tǒng)繪畫在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，繪畫藝術(shù)十分重視對(duì)各種優(yōu)美意境的表達(dá)與滲透，在布局時(shí)不但重視合理留白，為題字預(yù)留空間，還重視繪畫的整體節(jié)奏以及作品表達(dá)出的優(yōu)美意境。因此，對(duì)于繪畫的空間布局是十分嚴(yán)苛的，稍有不慎就會(huì)使藝術(shù)美感無法全方位體現(xiàn)出來，思維意境的表述也沒有辦法達(dá)成預(yù)期目標(biāo)。

與此同時(shí)，我國(guó)的繪畫藝術(shù)也會(huì)受到山水畫的影響，一般來說，山水畫所重視的就是回歸自然，將繪畫中的元素、思維與自然環(huán)境結(jié)合在一起。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)師也常常受到傳統(tǒng)繪畫的影響。但是在不相同的環(huán)境和區(qū)域景觀設(shè)計(jì)工作中，所需考量的繪畫呈現(xiàn)方式也是各不一致的。例如，在中華武夷山茶博園的景觀設(shè)計(jì)中，工作人員引進(jìn)了石景元素，將純天然的泰山石切割處理后，重新進(jìn)行組合規(guī)劃，使顏色較深的泰山石與淺色的碎石和白墻相互襯托，形成一幅具有禪意的山水畫。這種設(shè)計(jì)方式與蘇州博物館中假山片石庭院的石景類似，其布置石頭的理念就是白壁為紙、片石為繪，此種理念參考了我國(guó)宋朝時(shí)期著名書法家米芾的山水畫作畫方式，將我國(guó)山水畫中優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代化景觀相互結(jié)合，顯現(xiàn)出景觀藝術(shù)的簡(jiǎn)明、樸素等特點(diǎn)，增強(qiáng)了景觀設(shè)計(jì)的人文性與藝術(shù)性。

（五）傳統(tǒng)思想在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是帶有思想導(dǎo)向性的，包括上述提及的文字、圖案、色彩與繪畫。例如，太極雖常以陰陽(yáng)圖案的外在形式被用于許多現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，如河南省焦作市的太極體育中心、丹麥的哥本哈根動(dòng)物園熊貓館，但其內(nèi)在傳遞的是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，即“虛實(shí)相生”“陰陽(yáng)互動(dòng)”。在中國(guó)眾多傳統(tǒng)思想中，儒家思想尤為突出。儒家以“仁”為核心，主張“天人合一”和“中庸”。這些思想特征若要表現(xiàn)在景觀中，則要求景觀設(shè)計(jì)師找到該文化與周圍環(huán)境的共生點(diǎn)，從環(huán)境的整體出發(fā)，保持景觀的連續(xù)性。這種和諧具體可以表現(xiàn)在景觀的對(duì)稱性、比例協(xié)調(diào)等方面。比如，在現(xiàn)代園林景觀中，西方講究人工管理、井然有序，而中國(guó)園林追求人與自然的統(tǒng)一，常常將園林中的建筑、水廊、假山、草木等融為一體，即使需要人工管理，也盡可能地不露痕跡，給人以“宛若天成”的感受[6]。

現(xiàn)代優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)往往可以帶給人們思想文化上的深層感受。將中國(guó)傳統(tǒng)思想融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代審美的對(duì)接，既能產(chǎn)生無與倫比的藝術(shù)效果，又可以實(shí)現(xiàn)更為和諧的人景溝通。

綜上所述，傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年，是我國(guó)文化的精華，也是可以代表中華文化的符號(hào)。其體現(xiàn)在人們實(shí)際生活中的方方面面，影響著人們的行為習(xí)慣。對(duì)此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，必須強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)元素的引進(jìn)與應(yīng)用，切實(shí)增強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)的實(shí)效性，保障景觀設(shè)計(jì)的質(zhì)量能夠滿足人們的精神文化需求，從而增強(qiáng)人們的民族自豪感，推動(dòng)優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng)。