非遺視域下涼州賢孝文化傳承與數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查

文/ 買巖萍、戴 忱

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》》中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是連結(jié)民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動文明交流互鑒、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要意義 ?！丁笆奈濉狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》也明確提出，從2025 年到2035 年，“非遺的國際影響力顯著提升”將成為新目標(biāo)。黨和政府高度重視非遺保護(hù)與傳承工作，我們怎樣將先輩們遺留下來的文化瑰寶、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與現(xiàn)代人的生活相結(jié)合，被現(xiàn)代社會所需要，這是一個(gè)新的課題，這種不斷地發(fā)展是非遺文化生命力的根本源泉所在。

一、繁榮在民間的民俗曲藝

涼州賢孝又稱作“涼州勸善書”，是流傳于甘肅省武威市涼州區(qū)城鄉(xiāng)及民勤縣、金昌市、古浪縣等地區(qū)的一種古老的民間說書形式，傳統(tǒng)民間文藝的一個(gè)品種，演唱內(nèi)容多是歷史傳說和民間故事，主要是贊頌忠誠良將、貞女烈婦、孝子賢孫、才子佳人、因果報(bào)應(yīng)等內(nèi)容，目的是述頌古今、勸人行善、為賢行孝，故名賢孝。2006年被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

涼州賢孝流傳于河西走廊的武威，特殊的地理位置和歷史原因，從古至今，西戎、羌、匈奴、鮮卑、契丹、吐蕃、回、裕固、保安、東鄉(xiāng)等眾多民族生活在這片青藏高原與內(nèi)蒙古高原、黃土高原的結(jié)合部。中原文化與西域文明在這里交匯，游牧民族與農(nóng)業(yè)文明在這里融合，多民族雜居的人文環(huán)境和中原王朝與周邊部族河西地區(qū)一帶激烈的征戰(zhàn)，形成隴人彪悍粗狂的性格。形成涼州賢孝這種代表隴人崇尚好武、真沉坦率的說唱形式。這種古老的原生態(tài)藝術(shù)形式，把隴人長期積淀的核心精神、思維方式、價(jià)值取向、行為模式，經(jīng)過藝人的世代傳承得以保留下來。

涼州賢孝是民族文化和藝術(shù)智慧的結(jié)晶，主創(chuàng)主要來自民間，使用的語言通俗易懂，基本上都是民間藝人的口頭創(chuàng)作，以地方方言道白，樸實(shí)無華，鄉(xiāng)土氣息濃厚，其中包括大量民間歇后語、俗語、俚語等。涼州賢孝演唱形式簡單，演唱語言使用的是藝人們最熟悉的鄉(xiāng)音土語的涼州方言，他們表演的劇本是祖輩們世代傳承的民間故事演繹而來，豐富的涼州地方方言給與藝人們在演唱當(dāng)中夾雜了隨機(jī)的口語，有一定的靈活性及創(chuàng)造性。早年涼州賢孝演唱者大多是盲人，作為謀生的手段，他們自幼拜師學(xué)藝，民間尊稱他們?yōu)椤跋壬?，亦稱為“瞎弦”或 “瞎仙”。涼州賢孝沒有固定的演唱地點(diǎn)，無論茶攤集會、酒坊面店、游樂場所、過年祝壽、開業(yè)慶典等皆可演唱。賢孝大多采用坐唱的形式，演唱時(shí)的伴奏、說白、誦唱，可一人完成，也可由他人伴奏完成，伴奏樂器主要是三弦和二胡，曲牌音樂里有當(dāng)?shù)孛窀璧囊魳匪夭?，也有涼州雜調(diào)的音樂元素，唱腔曲牌有悲音、苦音、甜音、淚音、越音、高腔、平腔、行腔、五更調(diào)等等，唱腔語言幽默、風(fēng)趣，豪放的說唱里又具有一定的人生哲理。

涼州賢孝以傳統(tǒng)段子為主，唱本內(nèi)容十分豐富，曲目有《十里亭》《扒肝孝母》《李三娘研磨》《薛仁貴征東》《五女興唐》《打甘州》《三姐拜壽》《盜桃》《小姑賢》《丁郎刻母》《王哥放羊》《女賢良》等經(jīng)典曲目。也有《巧嘴姑娘夸武威》《祖孫三代齊防疫》《杜絕浪費(fèi)不講排場》《憫農(nóng)》等現(xiàn)代作品。這些現(xiàn)代作品，都是藝人們自編自演，結(jié)合現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)歌頌新鮮事物、宣傳政策法規(guī)的作品。在鄉(xiāng)間地頭、農(nóng)家小院、街市廣場都是藝人們放開歌喉施展才藝的地方。

涼州賢孝國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性傳承人馮蘭芳、甘肅省級傳承人董永虎、張?zhí)烀?、王月，臧尚德，王雷忠，武威市級傳承人賈旭峰，這些民間藝人在非遺傳播、傳承保護(hù)等方面做了很多的工作，通過這些民間藝人們的努力，也使涼州賢孝唱本、唱詞、樂器、音樂等方面積累了一定的資料。

二、電視、網(wǎng)絡(luò)與短視頻的傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族生生不息的根脈，如何保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承百代，流芳百世，這是一個(gè)嚴(yán)峻的課題。當(dāng)今社會是電視傳媒、互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)達(dá)的社會，通過數(shù)字傳輸手段，可以讓這些古老的文化遺產(chǎn)在新時(shí)代依然熠熠生輝、亙古永存。

根據(jù)普查資料統(tǒng)計(jì)，涼州賢孝在武威地區(qū)的演唱活動仍然是十分活躍，藝人們在各個(gè)時(shí)期演唱隊(duì)伍始終將近百人。在國家出臺的各種非遺保護(hù)文件及甘肅省加快文化大省建設(shè)的戰(zhàn)略決策下，武威市成立了非遺保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組，在特色的文化節(jié)上宣傳與演出同時(shí)進(jìn)行，甘肅電視臺、武威電視臺也在各級春晚上對涼州賢孝各種節(jié)目進(jìn)行播出，給愛好賢孝的大眾給了欣賞經(jīng)典唱段的機(jī)會，對涼州賢孝的傳播起到了推波助瀾的作用，武威電視臺常年播放宣傳非遺特色的文化節(jié)目，對傳承人及老藝人進(jìn)行宣傳及采訪，舉辦各種演出及比賽等等。

涼州賢孝通過互聯(lián)網(wǎng)短視頻的傳播，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增添了新的能量，在網(wǎng)絡(luò)搜索就會得到各種網(wǎng)絡(luò)平臺如西瓜視頻、抖音短視頻、快手、騰訊視頻、優(yōu)酷視頻等播放各種民間藝人傳播涼州賢孝的賬號。涼州賢孝的愛好者和傳播者、賢孝藝人史有德，粉絲數(shù)1645 人，在他的視頻里有幾十個(gè)視頻都是傳播賢孝唱段。上傳于西瓜視頻的《王哥放羊》，3.6 萬人次觀看，還有828 人次觀看的《繡荷包》、782 人次觀看的《二度梅》、998 人次觀看的《放風(fēng)箏》、1114 次觀看的《夢狼記》等等。

賈旭峰涼州賢孝傳承人，1.9 萬粉絲，獲贊12 萬。在抖音平臺有作品多達(dá)457 個(gè)，有《張連賣布》《十杯子酒》《蘇二休妻》《女賢良》《田三婆倒灶》《頂嘴丫頭》《王婆子罵雞》《割韭菜》《巧嘴姑娘夸涼州》等古典、新創(chuàng)賢孝作品，他精通三弦、快板，唱腔粗獷豪放，優(yōu)美動聽，堅(jiān)持不懈為涼州賢孝曲目的挖掘、傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)付出了辛勤的努力。

政府部門、涼州文化研究院、涼州賢孝傳承人、涼州賢孝愛好者、民間團(tuán)體都對賢孝的傳播、傳承保護(hù)做了積極地工作，許多的新聞媒體，對這些涼州賢孝藝人進(jìn)行了多次的采訪報(bào)道，還有非遺進(jìn)校園活動，蘭州文理學(xué)院、河西學(xué)院、武威職業(yè)學(xué)院等高校邀請非遺傳承人進(jìn)校普及賢孝相關(guān)知識內(nèi)涵，宣傳中國傳統(tǒng)忠孝文化。武威市文體廣電和旅游局也積極開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各種文藝比賽，鼓勵(lì)民眾參與，將非遺與旅游相結(jié)合，對涼州賢孝的傳承與發(fā)展都起到了非常大的促進(jìn)作用，形成了良性循環(huán)。

涼州賢孝唱段具有著豐富的內(nèi)涵，具有一定的大眾藝術(shù)欣賞性，并且又具備視頻制作、網(wǎng)絡(luò)傳播又很方便的條件，唱本本身又蘊(yùn)含著傳統(tǒng)戲曲及音樂的成分，可以吸引大批涼州賢孝喜愛者的關(guān)注，但視頻拍攝需提高趣味性、技巧性和美感，傳播的廣度和深度還需加強(qiáng)，形式要更加靈活，觀賞人群大部份是以研究和對涼州賢孝有濃厚興趣的人群為主，傳播影響力依然不足，這是需要我們后來者下功夫和深思的地方。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播者，想制作出美輪美奐的、有吸引力的視頻，可以與專業(yè)團(tuán)體合作，拍攝地點(diǎn)和演員服飾都可以再包裝打造，視頻制作可加上精美動畫、字幕，將鮮明的地域特色、文化內(nèi)涵，展現(xiàn)給喜愛涼州賢孝的觀眾，激發(fā)賢孝愛好者觀摩、學(xué)習(xí)和傳播的興趣。

三、涼州賢孝數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀

近幾十年來，我國大力推進(jìn)非遺領(lǐng)域的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用推廣，并逐步推動優(yōu)秀記錄成果的社會共享和研究利用，非遺文化數(shù)字化能夠使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”，從2015 年至今，在文化和旅游部的組織下，已經(jīng)通過數(shù)字多媒體手段對上千名國家級非遺代表性傳承人進(jìn)行記錄，非遺數(shù)字化這種強(qiáng)大的傳播功能讓更多的年輕人有了機(jī)會進(jìn)行零距離的參與與關(guān)注和了解，讓各類優(yōu)秀非遺資源通過網(wǎng)絡(luò)平臺送達(dá)更多人群，年輕人參與直播互動與線上展播等方式，通過這種方式讓愛好涼州賢孝的人們足不出戶領(lǐng)略了非遺的魅力。

現(xiàn)如今很多非遺傳承人大多步入老年，非遺文化逐漸被年輕人遺忘，讓非遺變“時(shí)尚”，是不是就能讓年輕人喜歡上非遺？究竟怎樣才能讓非遺與現(xiàn)代人的生活相結(jié)合，被年輕人所喜愛，怎樣被現(xiàn)代社會所需要。有些很小眾的非遺文化，比如涼州賢孝、秦州小曲、花兒、裕固族民歌、藏族民歌和一些地方戲曲和民謠，這種當(dāng)?shù)氐奈幕词共荒茏龀鑫镔|(zhì)產(chǎn)品也應(yīng)該積極融入現(xiàn)代生活中，年輕人喜歡體驗(yàn)新鮮事物，他們究竟愿意為什么樣的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品買單？抖音平臺、優(yōu)酷平臺、西瓜視頻及騰訊視頻所發(fā)布的涼州賢孝內(nèi)容都大部份相近，只有部分曲子將演唱內(nèi)容打有字幕，觀眾可以通過字幕有個(gè)大致的了解?？煞駥v史故事、婚姻愛情、忠孝節(jié)義情節(jié)內(nèi)容在視頻上為大家普及？也可以將視頻做成動漫形式，配以唱腔，年輕人是否可以更容易接受？又比如，讓涼州賢孝進(jìn)入中小學(xué)課堂，通過孩子們的學(xué)唱將他們的才藝得以挖掘，將本土文化得以傳揚(yáng)。從娃娃抓起和通過現(xiàn)代的手段來表達(dá)，從而使受眾人群更廣，抓好傳承，才能有所創(chuàng)新。讓非遺文化變“時(shí)尚”的過程中，一定要對非遺文化做深入的了解，不能改變非遺文化的本質(zhì)，保留核心內(nèi)容，創(chuàng)新非遺文化的表達(dá)方式，其表現(xiàn)出來仍是傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。我們期待未來非遺會變得更加“時(shí)尚”，也期待會有更多的人在非遺領(lǐng)域進(jìn)行新的嘗試。

涼州賢孝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承保護(hù)的內(nèi)容，目前主要集中在其音樂理論、藝術(shù)表現(xiàn)、歷史發(fā)展、文化內(nèi)涵、表演方法等方面，研究內(nèi)容和領(lǐng)域比較豐富。但由于研究技術(shù)和手段的限制，它的產(chǎn)生原理和發(fā)音機(jī)制問題研究很少，而這類研究是揭示涼州賢孝情感表達(dá)生理機(jī)制的基礎(chǔ)。通過數(shù)字化手段探索研究工作還尚未開展，對涼州賢孝研究的技術(shù)方法提供現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)手段，將會提升涼州賢孝傳承和保護(hù)的研究層次和技術(shù)水平。

通過計(jì)算機(jī)、麥克風(fēng)、外置聲卡、聲門阻抗儀（喉頭儀）、生理電放大器等設(shè)備，采集涼州賢孝語音數(shù)字信號，記錄原生態(tài)涼州賢孝，建立涼州賢孝的歌唱語音數(shù)據(jù)庫，并在此基礎(chǔ)上，研究建立涼州賢孝聲學(xué)和生理參數(shù)數(shù)據(jù)庫的技術(shù)方法，建立涼州賢孝數(shù)字化分析平臺。為進(jìn)一步歸納涼州賢孝語音聲學(xué)模型、嗓音發(fā)聲模型、呼吸韻律模型，探究每類模型各個(gè)參量變化與生理器官運(yùn)動之間的關(guān)系，分析各個(gè)參數(shù)變化與涼州賢孝表演風(fēng)格技巧之間的關(guān)系等研究領(lǐng)域，最終得到?jīng)鲋葙t孝的發(fā)音機(jī)制和多模態(tài)研究理論，提供技術(shù)方法，達(dá)到實(shí)現(xiàn)涼州賢孝數(shù)字化傳承保護(hù)的目的。借助音樂學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)及語言科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代聲學(xué)方法，可提取多項(xiàng)發(fā)音生理聲學(xué)參數(shù)、建立口傳文化參數(shù)模涼州賢孝參數(shù)與發(fā)音動作的關(guān)系、探究語音發(fā)聲的機(jī)制。這對于揭示涼州賢孝演唱的深層機(jī)理，提高歌唱技巧和教學(xué)效果有及其重要的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

數(shù)字技術(shù)在各種文化類型中都可以發(fā)揮巨大的作用，不僅是保護(hù)、傳承、記載、交流、傳播的作用，它在新的知識生成、經(jīng)驗(yàn)傳遞上都會起到作用[3]。運(yùn)用現(xiàn)代儀器進(jìn)行數(shù)據(jù)分析,并使用多學(xué)科交叉的多模態(tài)研究新型科學(xué)的方法,探討聲樂、戲曲領(lǐng)域發(fā)聲技巧的生理表現(xiàn)等研究形式，是口傳研究領(lǐng)域近年來出現(xiàn)的研究新趨勢。從國家文化戰(zhàn)略角度來看，用多模態(tài)方法進(jìn)行口傳文化的數(shù)字研究工作勢在必行。

非遺作為一種文化傳統(tǒng)存在，有它不能輕易改變的特質(zhì)或基因，同時(shí)，非遺隨著時(shí)代的變化，又是在變化中傳承的。因此非遺對信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的需求迫切程度更高。物質(zhì)的東西在快速迭代，非物質(zhì)的符號卻能千載傳承。對于非遺文化除了保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，我們要做的還有很多，所謂傳承，“傳”的是技藝，“承”的是精神，我們要在每個(gè)人心中種下非遺的種子，讓非遺“精神”在這個(gè)新時(shí)代里煥發(fā)新的生命力和活力，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。