中國(guó)高等教育現(xiàn)代化與自主話語(yǔ)體系構(gòu)建

□王靜修

“對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)‘發(fā)展文本’的理論解讀，是當(dāng)代中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)學(xué)術(shù)研究的中心話題?！盵1](p51)習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”[2](p46)。作為規(guī)模最大的發(fā)展體系，我國(guó)高等教育已經(jīng)成為世界教育領(lǐng)域中一支重要力量，其發(fā)展成就已經(jīng)超出西方現(xiàn)有理論框架的解釋范圍而急需新的理論闡釋。因此有必要在對(duì)中國(guó)高等教育現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，盡快構(gòu)建與自身發(fā)展相匹配的，能夠正確、真實(shí)地展現(xiàn)自我形象的高等教育自主話語(yǔ)體系。這既是闡釋我國(guó)高等教育獨(dú)特發(fā)展現(xiàn)象的需要，也能夠更好地講述中國(guó)故事，增進(jìn)其他國(guó)家對(duì)我們的了解，從而塑造良好中國(guó)形象，強(qiáng)化國(guó)際交流合作。

一、中國(guó)高等教育現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)及其話語(yǔ)發(fā)展回顧

中國(guó)現(xiàn)代高等教育產(chǎn)生的時(shí)間比西方晚了800 多年，其初衷是功利的，主要目的是學(xué)習(xí)西方的技藝，即所謂“中體西用”。當(dāng)時(shí)“大學(xué)堂雖設(shè)，不過(guò)略存體制。士子雖稍習(xí)科學(xué)，大都手制藝一編，占畢咿唔，求獲科第而已”[3](p223)。民國(guó)建立后，一批愛(ài)國(guó)先賢開(kāi)始用“民主”“共和”“科學(xué)”的精神來(lái)發(fā)展高等教育，他們?cè)诜穸▊鹘y(tǒng)教育的同時(shí)，也極力嘗試吸收古代優(yōu)秀學(xué)術(shù)理念，建立符合國(guó)情的現(xiàn)代高等教育文化。如梅貽琦在《大學(xué)一解》中，結(jié)合西方理性教育的認(rèn)識(shí)，對(duì)“明明德”和“新民”進(jìn)行了符合現(xiàn)代教育的新解[4](p44-48)；而蔡元培也通過(guò)發(fā)揚(yáng)古代書(shū)院制中濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、師生間砥礪德行互相切磋的融洽之情等傳統(tǒng)，提出了“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”[5](p1-2)的觀點(diǎn)。民國(guó)初期幾所著名高等學(xué)校的發(fā)展是中國(guó)高等教育現(xiàn)代化發(fā)展中“中西合璧”的一次成功實(shí)踐，初步構(gòu)建了中國(guó)特色的高等教育話語(yǔ)體系。如其中對(duì)“university”的翻譯由“大書(shū)院”至“大學(xué)堂”“大學(xué)校”，而最后定型為在本土文化中具有豐富含義的“大學(xué)”，這種實(shí)踐進(jìn)路在全盤(pán)西化、日化的時(shí)代，無(wú)疑承載著一種較為堅(jiān)定的民族教育理想，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信和崇敬[6](p179-187)。民國(guó)初年的探索為我國(guó)高等教育的現(xiàn)代化發(fā)展及其話語(yǔ)構(gòu)建提供了最為關(guān)鍵的實(shí)踐基礎(chǔ)，但這些有益的嘗試很快就被隨后的戰(zhàn)亂打亂了。

以五四運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)折，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期，1921 年成立的中國(guó)共產(chǎn)黨以“為工農(nóng)服務(wù)”為宗旨，開(kāi)始帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行新的文化建設(shè)。在蘇區(qū)和革命根據(jù)地，因?yàn)榭偸俏C(jī)四伏，很難舉辦正常的高等教育。在“一切蘇維埃工作服從革命戰(zhàn)爭(zhēng)的要求”[7](p101-106)的前提下，我黨于蘇區(qū)和革命根據(jù)地成立了許多以培養(yǎng)干部和專門人才為主的專門學(xué)校，這些學(xué)校以短期訓(xùn)練為主，實(shí)行新制度、新課程，學(xué)校師生以半工半讀的形式接收教育。這種新型教育方式用信仰做指導(dǎo)，以實(shí)用為目的，在教育目的、教育制度以及教育內(nèi)容和方法上都進(jìn)行了全新探索，這些經(jīng)驗(yàn)大都在新中國(guó)得到了很好的繼承和發(fā)展，對(duì)我國(guó)當(dāng)今的高等教育現(xiàn)代化發(fā)展及其話語(yǔ)構(gòu)建影響巨大。

中華人民共和國(guó)成立后，黨中央提出以解放區(qū)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借鑒蘇聯(lián)辦學(xué)模式，建立新的適應(yīng)中國(guó)實(shí)際的高等教育發(fā)展方針[8](p63-66)。通過(guò)實(shí)施黨管高校和收回教育主權(quán)，改造知識(shí)分子思想以及參照蘇聯(lián)模式進(jìn)行院系大調(diào)整等舉措，帶領(lǐng)我國(guó)高等教育進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。之后歷經(jīng)曲折發(fā)展，直到改革開(kāi)放以后，中國(guó)高等教育才再次進(jìn)入現(xiàn)代化的平穩(wěn)發(fā)展期。1978 年后，我國(guó)逐步恢復(fù)了新中國(guó)成立初的辦學(xué)模式，并通過(guò)恢復(fù)招生考試和職務(wù)職稱制度、建立學(xué)位制度、取消畢業(yè)生分配制度、改革和調(diào)整高等教育管理體制、允許社會(huì)團(tuán)體和民營(yíng)機(jī)構(gòu)辦學(xué)等，逐步建立了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高等教育體制，建成了世界上規(guī)模最大的高等教育體系。這段時(shí)期，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)和交流，西方高等教育體系的一些話語(yǔ)又重新被引入中國(guó)，并一度受到時(shí)代熱捧。

黨的十八大以來(lái)，隨著一批標(biāo)志性、引領(lǐng)性改革舉措的頒布和實(shí)施，我國(guó)高等教育發(fā)展走上了快車道。2014 年5 月，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)要“扎根中國(guó)大地辦大學(xué)”[9]；2016 年12 月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)上強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”[10]；2021 年4 月，習(xí)近平總書(shū)記在清華大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)指出“推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)”[11](p9-11)；2023 年5 月29 日，習(xí)近平在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，龍頭是高等教育”[12](p9)，將高等教育視為教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略先導(dǎo)。以上習(xí)近平總書(shū)記的論述成為新時(shí)代高等教育的發(fā)展指針，既是我國(guó)高等教育邁向新征程的前提條件，也是當(dāng)前構(gòu)建高等教育話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、中國(guó)當(dāng)代高等教育發(fā)展實(shí)踐中的特色話語(yǔ)分析

我國(guó)建成了世界上規(guī)模最大的高等教育體系，在此過(guò)程中形成了許多獨(dú)特的話語(yǔ)表述，這些話語(yǔ)不僅是對(duì)我國(guó)教育發(fā)展現(xiàn)象的凝練，也是我國(guó)教育能夠取得成功的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。總結(jié)好這些話語(yǔ)，構(gòu)建中國(guó)自己的教育敘事體系，對(duì)于講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)出中國(guó)聲音，增強(qiáng)我國(guó)教育的國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)有極其重要的作用。

（一）發(fā)展使命：從教育救國(guó)、科教興國(guó)到教育強(qiáng)國(guó)

我國(guó)自古以來(lái)就非常重視教育的作用，《禮記》云：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”[13](p1337)，意即治國(guó)安民，第一要?jiǎng)?wù)就是推行道德教化，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是在亂世、治世還是盛世都應(yīng)重視教育的作用。清末以來(lái)，受到時(shí)局影響，“教育救國(guó)”一時(shí)成為具有普遍社會(huì)影響的教育主張。當(dāng)時(shí)維新派最早提出，世界的競(jìng)爭(zhēng)是“智爭(zhēng)學(xué)戰(zhàn)”，強(qiáng)國(guó)之道全在“開(kāi)民智”，興學(xué)校[14](p1-10)。而后改良派如嚴(yán)復(fù)等也反對(duì)暴力革命，堅(jiān)持教育救國(guó)主張。民國(guó)建立后，教育救國(guó)、科學(xué)救國(guó)、教育先行、教育萬(wàn)能等主張日趨高漲，胡適、黃炎培、陶行知、梁漱溟等都從不同角度論述了教育的重要作用。中華人民共和國(guó)成立后，黨和政府一直重視教育對(duì)國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)作用，提出科教興國(guó)戰(zhàn)略[15]。黨的十四大第一次提出“必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”，此后歷次黨代會(huì)都延續(xù)了這一戰(zhàn)略部署。2020 年1 月20日，習(xí)近平總書(shū)記在考察西南聯(lián)大舊址時(shí)指出，教育要同國(guó)家之命運(yùn)、民族之前途緊密聯(lián)系起來(lái)[16](p2)。2023 年5 月29 日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略先導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的重要支撐，是促進(jìn)全體人民共同富裕的有效途徑，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程?！盵12](p8)由此，我國(guó)對(duì)教育使命的認(rèn)識(shí)伴隨社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而逐漸變化，其話語(yǔ)也由100多年前的教育救國(guó)變?yōu)榱巳缃竦慕逃龔?qiáng)國(guó)[17](p20-28)。

（二）發(fā)展宗旨：以人民為中心與辦好人民滿意的教育

1949 年9 月29 日通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定，“中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育”[18]。該論斷在很長(zhǎng)時(shí)間里指導(dǎo)著新中國(guó)的教育發(fā)展，它明確指出我國(guó)教育要面向人民大眾、科學(xué)發(fā)展、走自己的路。1949年12月，第一次教育工作會(huì)議就“為什么人辦教育”這一問(wèn)題首次作出明確回答，即教育“為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)”[19](p11)，這成為我國(guó)以人民為中心發(fā)展教育思想的開(kāi)端。此后歷次教育工作會(huì)議、重大教育部署都不斷重申以人民為中心發(fā)展教育的思想。繼黨的十七大報(bào)告正式提出“育人為本、德育為先”“實(shí)施素質(zhì)教育”“辦好人民滿意的教育”等指導(dǎo)思想之后，黨的歷次代表大會(huì)都重申要“辦好人民滿意的教育”[20]。其中黨的十八大報(bào)告還提出堅(jiān)持教育“為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”的“二為服務(wù)”理念，并“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”[21](p35)。2016 年12 月7 日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上還提出了“四個(gè)服務(wù)”原則，即為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)[10]?！八膫€(gè)服務(wù)”要求是對(duì)之前“二為服務(wù)”的完善和補(bǔ)充，是對(duì)馬克思主義人民教育觀的繼承和發(fā)展。這里的第一要求就是“為人民服務(wù)”，深刻反映了馬克思主義的人民立場(chǎng)。近年來(lái)習(xí)近平總書(shū)記多次對(duì)“辦好人民滿意教育”的宗旨進(jìn)行了深入闡述和詳細(xì)解析，深刻回答了關(guān)系教育現(xiàn)代化的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，豐富發(fā)展了黨對(duì)教育的規(guī)律性認(rèn)識(shí)[22]。當(dāng)前，辦好人民滿意的教育，不僅是黨和政府對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾，是教育現(xiàn)代化進(jìn)程中最為直接的時(shí)代課題和話語(yǔ)論述，也已成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

（三）發(fā)展原則：黨的領(lǐng)導(dǎo)與“又紅又?！?/h3>

中國(guó)人民和中華民族之所以能夠扭轉(zhuǎn)近代以后的歷史命運(yùn)、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)[23](p65)。黨的十九大報(bào)告指出，“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[24](p20)。黨的二十大報(bào)告明確“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[2](p6)。新中國(guó)成立后，黨的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)成為引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的最大政治優(yōu)勢(shì)，也是教育事業(yè)成功發(fā)展的“定海神針”[25]。首先，解決教育的根本問(wèn)題需要黨的領(lǐng)導(dǎo)。為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育最本質(zhì)的核心問(wèn)題，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保教育的方向正確，培養(yǎng)出祖國(guó)需要的建設(shè)者和接班人。其次，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持教育的人民立場(chǎng)，按人民的意愿辦好教育。最后，黨的領(lǐng)導(dǎo)是把教育始終放在優(yōu)先發(fā)展地位的堅(jiān)強(qiáng)保障，是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的根本遵循。為此，我國(guó)教育發(fā)展必須堅(jiān)持“又紅又?！痹瓌t?！坝旨t又?！笔敲珴蓶|主席在1957年10月9日中共八屆三中全會(huì)最后一次會(huì)議上提出的，這里“紅”就是堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰和維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)；“專”就是掌握專門的科學(xué)知識(shí)，“又紅又專”就是要求干部和知識(shí)分子成為既有共產(chǎn)主義思想又掌握專門技術(shù)和科學(xué)知識(shí)的專家[26](p309)。后來(lái)，“又紅又?！敝饾u成為我國(guó)教育界培養(yǎng)人才的根本原則和目標(biāo)。因此要理解我國(guó)高等教育，必須深刻領(lǐng)悟黨對(duì)教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)高等教育發(fā)展的特色和優(yōu)勢(shì)，明確人才培養(yǎng)的社會(huì)主義屬性。要特別強(qiáng)調(diào)教育在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則和政治道路上始終同黨中央保持一致，培養(yǎng)出既懂政治又懂業(yè)務(wù)的社會(huì)主義事業(yè)接班人。這既是我國(guó)高等教育發(fā)展的根本原則，也是我國(guó)高等教育能取得當(dāng)今成就的法寶，業(yè)已成為我國(guó)高等教育現(xiàn)代化發(fā)展中一個(gè)獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)。

（四）發(fā)展方針：“雙百”與“二為”

教育既是一個(gè)文化問(wèn)題，又是一個(gè)涉及學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這一點(diǎn)在高等教育中表現(xiàn)得尤為明顯。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東主席提出“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針”[27](p20)，即“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針，確定了我國(guó)發(fā)展科學(xué)、繁榮文藝的方向。然而，“雙百”方針在貫徹執(zhí)行時(shí)并不完全順利，因?yàn)樵趯?shí)踐中有些人把其理解為不受約束、沒(méi)有底線的自由，從而混淆了階級(jí)立場(chǎng)，與社會(huì)主義的價(jià)值觀出現(xiàn)了沖突。毛主席注意到這些問(wèn)題后指出：“無(wú)論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭(zhēng)是香花，是馬克思主義的。毒草，非馬克思主義和反馬克思主義的東西，只能處在被統(tǒng)治的地位。”[26](p197)他強(qiáng)調(diào)，我們采取的是有領(lǐng)導(dǎo)的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持“雙百”方針必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，接受馬克思主義的指導(dǎo)。他特別強(qiáng)調(diào)，人民立場(chǎng)始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。1989 年中共中央下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步繁榮文藝的若干意見(jiàn)》指出，堅(jiān)持文藝“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向，堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，是長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義文藝事業(yè)的根本保證[28](p93-96)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)定堅(jiān)持“雙百”方針和“二為”方向。2014 年10 月15 日，他主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵?！盵29]“雙百”方針與“二為”方向不僅是指導(dǎo)我國(guó)文藝和科學(xué)工作的重要指針，也是指導(dǎo)我國(guó)教育以及其他政治和經(jīng)濟(jì)生活的重要原則，它區(qū)別于西方理想的、抽象的“學(xué)術(shù)自由”理論，是在馬克思主義指導(dǎo)下具體的、真正的學(xué)術(shù)自由，也是我國(guó)教育在該領(lǐng)域的特色話語(yǔ)論述。

（五）發(fā)展基礎(chǔ)：從尊師重道到教授治學(xué)

中國(guó)自古就是一個(gè)尊師重道的國(guó)度，《禮記·學(xué)記》中有我國(guó)最早關(guān)于尊師重道的論述：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！盵13](p1342)即在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，尊敬教師最難做到；只有教師受到尊敬，他所傳之道才能得到民眾的尊重；道得到尊重，人們才會(huì)懂得敬重學(xué)業(yè)[30]。尊師是尊道與重教的前提，古時(shí)人們把教師與天、地、君、親并列敬仰，教師堪與天地同在、與君王并肩?！白饚熤氐馈迸c“師道尊嚴(yán)”相輔相成，后來(lái)又逐漸演變?yōu)椤白饚熤亟獭?，這些均體現(xiàn)出我國(guó)文化傳統(tǒng)中對(duì)教師和學(xué)問(wèn)的推崇。這一思想傳統(tǒng)在當(dāng)今仍然是我們建立文化自信和構(gòu)建中華教育體系的重要話語(yǔ)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次圍繞“尊師重教”發(fā)表重要論述，強(qiáng)調(diào)“要讓全社會(huì)廣泛了解教師工作的重要性和特殊性，讓尊師重教蔚然成風(fēng)”[31](p7)；“讓教師真正成為最受社會(huì)尊重和令人羨慕的職業(yè)，在全社會(huì)營(yíng)造尊師重教的良好風(fēng)尚”[32]。在高等教育領(lǐng)域，為了更好地維護(hù)教師之“尊”和教師治“道”的權(quán)威，我國(guó)提出并建立了“教授治學(xué)、依法治?！钡闹袊?guó)特色現(xiàn)代大學(xué)制度，將高等教育的治學(xué)權(quán)交給教師，通過(guò)教授“治學(xué)科、治學(xué)術(shù)、治學(xué)風(fēng)和治教學(xué)”，使教師真正成為學(xué)校的主人。與西方“教授治校”不同，教授治學(xué)將高等教育中的學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力相分離，在通過(guò)立法保證教授們?cè)谒麄冚^為擅長(zhǎng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有充分話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，將其他較為復(fù)雜的利益協(xié)調(diào)和關(guān)系處理交由以校長(zhǎng)為首的行政部門實(shí)施。這既借鑒了西方“教授治?！钡木癖举|(zhì)，也使我國(guó)“尊師重道”的傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)能重放光彩。

（六）發(fā)展目的：立德樹(shù)人與人的全面發(fā)展

“培養(yǎng)什么樣的人，為誰(shuí)培養(yǎng)人”是實(shí)施教育的根本目的，也是教育發(fā)展的首要問(wèn)題，我們國(guó)家對(duì)此問(wèn)題的回答是“立德樹(shù)人和全面發(fā)展”。黨和國(guó)家始終將“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)，并在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)人的全面發(fā)展。黨的十八大報(bào)告明確提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[21](p35)。2016 年12 月7 日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出“高校立身之本在于立德樹(shù)人”，并強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”[10]。此后，習(xí)近平總書(shū)記又多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了立德樹(shù)人在教育中的重要性，不斷明確其根本地位?！傲⒌聵?shù)人”觀念根植于鮮明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的傳承與發(fā)展。儒家將“仁者愛(ài)人”作為其道德教育的精髓，認(rèn)為教人必先正己，提倡將心比心地去愛(ài)人。道家主張“上德”與“行不言之教”，強(qiáng)調(diào)道德在教育中的教化作用。墨家的“兼愛(ài)”“貴義”，體現(xiàn)了知行合一、情理相融和他律與自律協(xié)調(diào)的特點(diǎn)[33]。諸家學(xué)說(shuō)所體現(xiàn)的注重教育者道德自身修養(yǎng)的傳統(tǒng)是“立德樹(shù)人”要求教育者終身自我教育，不斷加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)理念的直接文化根源?！傲⒌聵?shù)人”教育理念正是將傳統(tǒng)文化中積極的道德修養(yǎng)觀念積極運(yùn)用到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)體現(xiàn)，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義教育觀的本質(zhì)嘗試，也是對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育發(fā)展目的最鮮活的話語(yǔ)論述。

（七）發(fā)展方略：“三個(gè)面向”與扎根中國(guó)大地辦學(xué)

“三個(gè)面向”即“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”[34]，這是鄧小平同志1983 年10 月1日為北京景山學(xué)校的題詞，是歷史新時(shí)期黨和國(guó)家對(duì)教育工作指導(dǎo)思想的精辟概括，揭示了我國(guó)當(dāng)代教育的發(fā)展方略?！叭齻€(gè)面向”是一個(gè)有機(jī)整體，表現(xiàn)為“一體兩翼”的關(guān)系。其中“一體”指的是“教育要面向現(xiàn)代化”，確定了教育的功能和定位；“面向世界”和“面向未來(lái)”是“兩翼”，意指教育現(xiàn)代化的兩個(gè)具體實(shí)現(xiàn)途徑。這里的“現(xiàn)代化”包含兩層含義：一是指教育必須要為國(guó)家現(xiàn)代化全局服務(wù)，二是教育自身也需要盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而“面向世界”則主要指教育的發(fā)展的視野要寬廣，要放眼世界，胸懷天下，通過(guò)對(duì)外開(kāi)放的方式，提升自身水平，早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)；“面向未來(lái)”則指教育發(fā)展要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，要從適應(yīng)國(guó)家未來(lái)需要和制定被教育者的遠(yuǎn)期規(guī)劃抓起?！叭齻€(gè)面向”相輔相成，一直是當(dāng)代中國(guó)教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)方針。除了三個(gè)面向總指針，新時(shí)代高等教育發(fā)展的具體方略是“扎根中國(guó)大地辦大學(xué)”[9]。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)高等教育從少到多、從弱到強(qiáng)，始終堅(jiān)持以我為主，借鑒國(guó)外先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的模式，創(chuàng)造了舉世矚目的成就，其根本經(jīng)驗(yàn)就是始終堅(jiān)持與祖國(guó)共進(jìn)、與時(shí)代同行的基本原則，始終將發(fā)展方向同國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)方向緊密聯(lián)系在一起，把發(fā)展藍(lán)圖繪在祖國(guó)大地上。習(xí)近平總書(shū)記指出，要“從國(guó)情出發(fā)，從中國(guó)實(shí)踐中來(lái)、到中國(guó)實(shí)踐中去，把論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上”[35](p11-18)。他強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[36]?！耙獔?jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象?！盵2](p45-46)因此，新時(shí)代中國(guó)高等教育，要著力建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，扎根中國(guó)大地，努力探索走中國(guó)特色的現(xiàn)代化新路。

（八）發(fā)展維度：“五育”并舉與“產(chǎn)學(xué)研”結(jié)合

“五育”并舉指的是德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育的平衡發(fā)展，是新時(shí)代黨對(duì)教育的新要求和中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要維度，這里最為特殊的是對(duì)勞動(dòng)教育的強(qiáng)調(diào)。黨中央一直重視勞動(dòng)在教育中的特殊作用，注意教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。1957 年，毛主席提出，“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”[26](p226)。1993 年，黨中央提出，“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[37]。這些論述雖未明確提出“勞動(dòng)教育”的概念，卻通過(guò)“成為……勞動(dòng)者”和“與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”這樣的表述突出了勞動(dòng)在教育中的重要地位。2018年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上提出，要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[38]。從此，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義新人成為我國(guó)教育的基本要求。其中，德育是培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感的教育；智育是培養(yǎng)學(xué)生的智力、思維能力和創(chuàng)新能力的教育；體育是培養(yǎng)學(xué)生身體健康和身心協(xié)調(diào)能力的教育；美育是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和美感的教育；勞動(dòng)教育是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和勞動(dòng)觀念的教育。“五育”相輔相成，既展示了中國(guó)特色現(xiàn)代教育觀的基本要求，也是馬克思主義勞動(dòng)觀在教育領(lǐng)域的根本體現(xiàn)。這種重視勞動(dòng)的教育思想在高等教育領(lǐng)域的一個(gè)重要表現(xiàn)就是“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合，這已成為我們國(guó)家的一個(gè)特色和優(yōu)勢(shì)[39](p1-2)。黨的十九大提出“深化科技體制改革，建立以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研深度融合的技術(shù)創(chuàng)新體系”[24](p31)。黨的二十大提出“產(chǎn)教融合、科教融匯”，提出“加強(qiáng)企業(yè)主導(dǎo)的“產(chǎn)學(xué)研”深度融合，強(qiáng)化目標(biāo)導(dǎo)向，提高科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化水平”[2](p35-36)。這些直接提法盡管將產(chǎn)學(xué)研合作的主導(dǎo)權(quán)賦予了企業(yè)，但從黨的二十大報(bào)告對(duì)教育、科研和人才的重要論述中我們可以真切地感受到黨對(duì)教育在生產(chǎn)勞動(dòng)中重要作用的認(rèn)識(shí)正不斷加深。當(dāng)前，大學(xué)功能的綜合化發(fā)展已成為高等教育的顯著標(biāo)志，“產(chǎn)學(xué)研一體化”也已成為世界大學(xué)發(fā)展的一種新形式，我國(guó)的產(chǎn)學(xué)研合作理應(yīng)成為新時(shí)代高等教育發(fā)展話語(yǔ)構(gòu)建的重要組成部分。

（九）發(fā)展內(nèi)容：從專門人才培養(yǎng)到提倡素質(zhì)教育

由于我國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，當(dāng)時(shí)高等教育大多根據(jù)專業(yè)由部委進(jìn)行垂直管理和改造，以保證人才培養(yǎng)的口徑更集中、專業(yè)性更強(qiáng)，于是造成高等教育就是培養(yǎng)專門人才的印象。改革開(kāi)放以后，我國(guó)開(kāi)始逐步實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，大學(xué)管理體制也由原來(lái)的部委垂直管理逐步調(diào)整為國(guó)家教育部門和地方管理，新形勢(shì)要求高等教育必須將之前“對(duì)口行業(yè)”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)市場(chǎng)”[40](p4-8)，原來(lái)直接針對(duì)工作崗位而設(shè)計(jì)的高等教育人才培養(yǎng)方式也隨之改變。由此，大學(xué)開(kāi)始走向更廣闊的社會(huì)生活，對(duì)人才的多元化需求使高等教育的形式變得更加多維和復(fù)雜，厚基礎(chǔ)、寬口徑，弱化專業(yè)教育、強(qiáng)化綜合知識(shí)，以培養(yǎng)人的理性精神為目標(biāo)的“通才教育”模式得到推行。而我國(guó)高等教育的主體是行業(yè)特色大學(xué)，學(xué)校師資和教學(xué)資源都比較單一，很難按西方“通識(shí)教育”模式組織教學(xué)。此種情況下，受普通教育中為突破應(yīng)試教育而提出的素質(zhì)教育啟發(fā)，一些有識(shí)之士開(kāi)始嘗試在高等教育領(lǐng)域開(kāi)展素質(zhì)教育實(shí)踐。這是一種具有中國(guó)特色的高等教育理念，與通識(shí)教育不同，它不是以一種教育代替另一種教育，亦不主張將素質(zhì)教育與專業(yè)教育對(duì)立起來(lái)，而只是強(qiáng)調(diào)將素質(zhì)教育的思想滲透到專業(yè)教育之中，貫穿于人才培養(yǎng)的全過(guò)程[41](p4-6)。它強(qiáng)調(diào)“知識(shí)、能力、素質(zhì)”的一體化培養(yǎng)，是一種更加注重人文精神養(yǎng)成和人格健全完善的教育理念。素質(zhì)教育理念是我國(guó)適應(yīng)新發(fā)展形勢(shì)而自主形成的一種具有鮮明時(shí)代特征的新型人才觀，也是我國(guó)高等教育自主話語(yǔ)體系構(gòu)建的一次成功實(shí)踐。

（十）發(fā)展目標(biāo)：培育“四有新人”和建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)

“四有新人”是對(duì)鄧小平同志提出的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人”[42]的簡(jiǎn)稱。1986 年4 月12 日頒布的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》明確規(guī)定，教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才?！八挠小笔且粋€(gè)整體，相輔相成，缺一不可。其中，有理想主要指將自己的個(gè)人理想與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)相結(jié)合，在思想上牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義信念，并使之成為心中的精神支柱；有道德就是要樹(shù)立以集體利益為重的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要能正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益的關(guān)系，將個(gè)人小目標(biāo)主動(dòng)融入集體和國(guó)家大目標(biāo)；有文化主要指要主動(dòng)學(xué)習(xí)廣博的專業(yè)知識(shí)，努力提高文化素質(zhì)，學(xué)有所用，學(xué)以致用，成長(zhǎng)為真正對(duì)社會(huì)有用的人才；有紀(jì)律則強(qiáng)調(diào)要建立一種紀(jì)律意識(shí)、規(guī)則意識(shí)，自覺(jué)遵紀(jì)守法，成為國(guó)家昌盛和社會(huì)繁榮的建設(shè)者?！八挠小笔菄?guó)家對(duì)公民的基本要求，也是我國(guó)社會(huì)主義教育在個(gè)人發(fā)展方面的根本目標(biāo)。對(duì)于高等教育來(lái)說(shuō)，除了個(gè)人發(fā)展方面的目標(biāo)，還需要有一個(gè)事關(guān)高等教育發(fā)展全局的綱領(lǐng)性的行動(dòng)指南。1999 年時(shí)任教育部副部長(zhǎng)周遠(yuǎn)清提出，21 世紀(jì)我國(guó)的高等教育要“強(qiáng)化‘三個(gè)意識(shí)’，建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)”[43](p4-5)，之后建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)逐漸上升為國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十九大報(bào)告指出“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”[24](p45)，黨的二十大報(bào)告提出“加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)”[2](p33)，2023 年5 月29日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出“我們要建設(shè)的教育強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)”[12](p8)，這些論述從全局的角度我國(guó)高等教育發(fā)展指明了方向，規(guī)定了目標(biāo)，既是現(xiàn)代化發(fā)展的總綱領(lǐng)，也是對(duì)我國(guó)當(dāng)代高等教育發(fā)展目標(biāo)的最鮮明的話語(yǔ)表達(dá)。

三、中國(guó)高等教育現(xiàn)代化實(shí)踐及其話語(yǔ)構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

通過(guò)總結(jié)我國(guó)當(dāng)代高等教育實(shí)踐中的十大特色話語(yǔ)表達(dá)和發(fā)展經(jīng)過(guò)，可以看出，中國(guó)高等教育當(dāng)前所呈現(xiàn)的狀態(tài)并非偶然，它是多方面因素共同影響的結(jié)果。其中，既有本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的傳承，也有對(duì)國(guó)外思想或模式的借鑒，更有中國(guó)在革命和建設(shè)過(guò)程中所形成經(jīng)驗(yàn)的影響，它們共同構(gòu)成中國(guó)高等教育現(xiàn)代化發(fā)展及其話語(yǔ)生成的邏輯起點(diǎn)，為最終形成具有中國(guó)特色的高等教育話語(yǔ)體系打下了基礎(chǔ)。

（一）思想是教育發(fā)展及其話語(yǔ)構(gòu)建的靈魂和先導(dǎo)

實(shí)踐證明，教育思想的轉(zhuǎn)變比教育制度的改變更難。例如中國(guó)的科舉考試制度自西學(xué)東漸后已經(jīng)消失了一百多年，但與之相關(guān)聯(lián)的應(yīng)試教育思想?yún)s仍然頑強(qiáng)地盤(pán)踞在國(guó)人的頭腦中。因此在我國(guó)高等教育走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，最應(yīng)該重視的就是教育思想的轉(zhuǎn)變。我國(guó)的高等教育現(xiàn)狀是我國(guó)在幾千年教育文化傳統(tǒng)的熏陶下，經(jīng)過(guò)近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命對(duì)西方的學(xué)習(xí)，歷經(jīng)五四運(yùn)動(dòng)、國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等特殊年代的洗禮，又于中華人民共和國(guó)成立后向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)和改革開(kāi)放后的變革調(diào)整而逐漸形成的。因此今天我們?cè)诜治鲋袊?guó)高等教育的發(fā)展和話語(yǔ)構(gòu)成時(shí)，不僅要充分考慮這些歷史實(shí)踐的影響，更要深入挖掘這些歷史進(jìn)程所形成的思想觀念。例如，我國(guó)在新民主主義革命時(shí)期產(chǎn)生的“為人民服務(wù)”思想和“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化方針，以及在中華人民共和國(guó)成立后產(chǎn)生的“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”等思想已成為我國(guó)高等教育獨(dú)特的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和話語(yǔ)表述。此外，我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)教育思想和一些國(guó)外教育思潮也對(duì)我國(guó)現(xiàn)代高等教育發(fā)展和話語(yǔ)生成有重要作用，如“尊師重教”“教授治學(xué)”等。事實(shí)上，思想觀念一旦深深地植根于國(guó)民心中，就會(huì)始終以直接或間接的方式參與高等教育的現(xiàn)代化發(fā)展，因此我們要特別重視對(duì)教育思想的總結(jié)與表達(dá)，始終將其放在教育發(fā)展及其話語(yǔ)構(gòu)建的首要位置上。

（二）教育發(fā)展及其話語(yǔ)建構(gòu)具有一定的歷史依賴性

中國(guó)當(dāng)代高等教育實(shí)際上是一個(gè)多種傳統(tǒng)的集合體，分別受到傳統(tǒng)教育文化、歐美教育思想、蘇聯(lián)教育模式以及革命根據(jù)地建設(shè)經(jīng)驗(yàn)等深刻的影響。它們集中反映了我國(guó)特定歷史時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的基本特征，形成了具有中國(guó)特色的教育傳統(tǒng)，共同影響了當(dāng)代高等教育現(xiàn)代化的具體發(fā)展及其話語(yǔ)構(gòu)建。這里本國(guó)教育傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的影響往往更為明顯，如我國(guó)在革命時(shí)期形成的一些特殊經(jīng)驗(yàn)，由于其當(dāng)時(shí)的效果顯著，在中華人民共和國(guó)成立后仍被慣性繼承在新時(shí)期的高校建設(shè)中，曾經(jīng)并依然對(duì)我國(guó)高等教育的現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。因此要構(gòu)建面向未來(lái)的高等教育話語(yǔ)，首先就要正確認(rèn)識(shí)其發(fā)展傳統(tǒng)，厘清基本概念，這將是我們進(jìn)行高等教育現(xiàn)代化建設(shè)的首要任務(wù)。

（三）教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育對(duì)教育話語(yǔ)構(gòu)建有不同影響

教育傳統(tǒng)多指一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)特有的教育傳承體系，它既能夠體現(xiàn)傳承過(guò)程中的諸多歷史因素，也包含著現(xiàn)時(shí)代孕育出來(lái)的新因素，是一個(gè)開(kāi)放的，不斷發(fā)展、創(chuàng)新的生長(zhǎng)過(guò)程；而傳統(tǒng)教育則主要是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)歷史上曾經(jīng)存在并影響至今的特色教育因素，包括教育思想、教育制度和教育方法等，是一種舊的教育體系[44](p9-16)。這兩個(gè)概念既有聯(lián)系，也有本質(zhì)的不同。高等教育現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)就是在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上不斷開(kāi)拓，形成新教育傳統(tǒng)的過(guò)程。在此過(guò)程中，我們并不能簡(jiǎn)單肯定或否定傳統(tǒng)教育，而應(yīng)挑選出符合現(xiàn)代教育發(fā)展和人們基本認(rèn)識(shí)規(guī)律，適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的教育思想、制度和方法，并加以繼承。例如產(chǎn)生于中國(guó)古代的“教學(xué)相長(zhǎng)”“學(xué)思相資”“因材施教”“知行合一”等教育思想，至今仍然有非常強(qiáng)大的生命力。對(duì)于那些只適應(yīng)其當(dāng)時(shí)歷史條件的教育思想、教育原則和教育方法，在時(shí)過(guò)境遷之后也可能變得腐朽而不可取，須取其精華棄其糟粕，并根據(jù)當(dāng)今實(shí)際對(duì)之進(jìn)行積極的改造和創(chuàng)新。如中國(guó)古代的科舉取士制度曾經(jīng)在突破貴族世襲制度，提高平民的教育平等權(quán)利方面發(fā)揮過(guò)重要作用，其背后所體現(xiàn)的教育公平思想可適用于當(dāng)代社會(huì)的考試選拔和用人招考制度。由此，我們要以尊重和揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)教育，更要以一種開(kāi)放的心態(tài)，在繼承傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上積極構(gòu)建新的教育傳統(tǒng)。

（四）高等教育發(fā)展必須從實(shí)際出發(fā)走本國(guó)特色的道路

世界高等教育強(qiáng)國(guó)的發(fā)展史表明，并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的高等教育發(fā)展模式能夠適應(yīng)所有國(guó)家，這一點(diǎn)從法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)以及日本等國(guó)家的高等教育發(fā)展中足可證明。盡管都發(fā)源于傳統(tǒng)的歐洲大學(xué)，但如今的英國(guó)模式、德國(guó)模式、美國(guó)模式卻不盡相同，尤其美國(guó)的高等教育模式原本是英國(guó)殖民的產(chǎn)物，后來(lái)雖也曾大力學(xué)習(xí)過(guò)德國(guó)，但最后能聞名于世所依靠的卻是同自己傳統(tǒng)相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新。戰(zhàn)后的日本大學(xué)一度放棄了原來(lái)的德國(guó)模式而以美國(guó)為藍(lán)本進(jìn)行改制，但最后還是決定走他們自己的道路。事實(shí)上，中國(guó)高等教育的發(fā)展也是這樣，無(wú)論是曾經(jīng)的“仿日”，還是后來(lái)的“學(xué)俄”，從來(lái)都沒(méi)能擺脫自我傳統(tǒng)的影響。阿什比曾言，“任何類型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物”[45](p29)。這句話里的“遺傳”主要指對(duì)固有傳統(tǒng)的繼承，“環(huán)境”則強(qiáng)調(diào)時(shí)代變化和外部條件的重要性。它既充分證明了傳統(tǒng)在高等教育發(fā)展中的不可替代性，也提倡對(duì)影響大學(xué)發(fā)展的環(huán)境因素等外部條件給予高度重視。由于傳統(tǒng)像遺傳因子一樣不易改變，因此任何國(guó)家的高等教育都不可能通過(guò)簡(jiǎn)單地移植國(guó)外模式而真正完成其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，我國(guó)高等教育發(fā)展必須立足本國(guó)國(guó)情，走自己特色的道路，建構(gòu)屬于自己的話語(yǔ)和敘事體系。

總之，加快中國(guó)高等教育現(xiàn)代化發(fā)展和構(gòu)建中國(guó)特色高等教育現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，必須要尊重中國(guó)高等教育發(fā)展的實(shí)踐邏輯，堅(jiān)持以歷史為主脈，以現(xiàn)實(shí)為依托，堅(jiān)持思想創(chuàng)新，注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，正確對(duì)待傳統(tǒng)，以解決自身發(fā)展問(wèn)題為導(dǎo)向，走符合自身需要的特色發(fā)展道路。此外，要注意處理好理論研究與實(shí)踐探索的關(guān)系，處理好思想繼承與理論創(chuàng)新的關(guān)系，處理好本土化與國(guó)際化的關(guān)系，重視其獨(dú)特話語(yǔ)的形成與建構(gòu)。我們應(yīng)以史為鏡，與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，積極構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的、中國(guó)特色的高等教育現(xiàn)代化實(shí)踐和話語(yǔ)體系，從而講好中國(guó)高等教育故事，傳播好中國(guó)高等教育聲音，向世界展現(xiàn)中國(guó)高等教育的良好形象。