地域文化視域下特色鄉(xiāng)村振興路徑
——以上杭縣蛟洋鎮(zhèn)為例

蘇豪東，鄭曉卉

（中共龍巖市委黨校，福建龍巖 361000）

0 引言

馬克思主義文化觀鮮明地指出，文化是物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展的產(chǎn)物，“或快或慢”地反作用于生產(chǎn)力發(fā)展，同時文化具有歷史階段性和地域性特征。鄉(xiāng)村是具有自然、社會、經(jīng)濟、文化特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)等多重功能，共同構(gòu)成人類活動的主要空間。鄉(xiāng)村振興需要神形兼?zhèn)?，梳理地域文化圖譜，深入挖掘、創(chuàng)新繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化，能更好避免地域文化桎梏或緩滯農(nóng)村現(xiàn)代化進程。探索文化發(fā)展規(guī)律，以文化人，以文筑村，把保護傳承和開發(fā)利用結(jié)合起來，賦予中華鄉(xiāng)村文明新的時代內(nèi)涵。

1 蛟洋文化資源的形成概述及表現(xiàn)形式

上杭縣蛟洋鎮(zhèn)位于龍巖版圖中部，與新羅區(qū)、連城縣交接，是上杭縣面積最大、行政村最多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在這231平方千米的地域范圍內(nèi)，人民的實踐創(chuàng)造在歷史的沉淀下形成一個兼具傳統(tǒng)歷史文化、紅色文化、客家文化、生態(tài)文化、工業(yè)文化的魅力城鎮(zhèn)，是龍巖市域內(nèi)不可多得的物態(tài)文化豐富集中區(qū)域，具有典型性意義。同時，蛟洋的地域文化內(nèi)涵和龍巖市文化主體內(nèi)涵高度相近，從蛟洋看龍巖具有代表性意義，據(jù)此作為切入點。

四億多年前的加里東運動，在亞洲板塊引發(fā)劇烈褶皺運動，原來的許多大地槽中，發(fā)生了大規(guī)模的海水后退，形成眾多高山，蛟洋地質(zhì)地形屬于此時期形成的華南褶皺系。境內(nèi)以高山丘陵為主，山脈海拔千米以上山峰6座，其中雙髻山1441 m，屬境內(nèi)最高峰，具有典型地質(zhì)演化特征。

商周時期，這片古老的土地上開始有人類活動的遺跡。由此悠悠千年至唐宋時期，閩西地區(qū)接納了眾多中原南遷先民在此開基立業(yè)，繁衍生息，演化成漢民族中的一個地緣性群體和獨特的民系——客家。蛟洋由于地理位置優(yōu)越，千百年來，沉淀在此的客家人創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明成果，包括古蛟方言、文昌閣建筑群、府第式建筑、生活習(xí)俗、服飾等，兼具中原文化的深厚底蘊和作為遷徙移民這一特殊群體所具有的文化面貌，形成獨特的客家文化的組成部分。

土地革命時期，蛟洋人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，舉行閩西四大暴動之一的蛟洋暴動。蛟洋農(nóng)民武裝改編成立工農(nóng)武裝紅軍教導(dǎo)隊，是閩西第一支主力紅軍的組成部分。成立了閩西第一家農(nóng)民銀行，創(chuàng)辦閩西第一家紅軍醫(yī)院。召開中共閩西第一次代表大會。主力紅軍長征后，雙髻山周邊成為南方三年游擊戰(zhàn)的重要活動區(qū)域，留下了豐富厚重的革命實踐和紅色文化。

改革開放以來，蛟洋人民積極投身生產(chǎn)建設(shè)，發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，以高標(biāo)準(zhǔn)循環(huán)工業(yè)園區(qū)建設(shè)帶動蛟洋從農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)向工業(yè)重鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型。標(biāo)準(zhǔn)化廠房車間布局有序，現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)流程和園區(qū)整體工業(yè)循環(huán)共生及基礎(chǔ)設(shè)施的共享，實現(xiàn)能源的梯級利用、廢棄物及副產(chǎn)品的循環(huán)利用。形成了開拓創(chuàng)新、綠色發(fā)展和敢為人先的工業(yè)文化。

十八大以來，蛟洋人民把握歷史機遇，由革命老區(qū)全面脫貧并向鄉(xiāng)村振興邁進。通過對蛟洋文化的解碼再梳理，傳承文化基因，深化文化自信，探索反映地域文化發(fā)展的邏輯起點和未來發(fā)展趨勢，帶動蛟洋文化歷史資源的開發(fā)利用，建設(shè)受人民群眾認可，兼具獨特地域特色的鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，為鄉(xiāng)村振興盤活文化資源，提供精神自覺。

2 蛟洋地域文化的主要標(biāo)識

文化符號是地域獨特文化的抽象凝練，是文化內(nèi)涵的重要載體和表現(xiàn)形式。將廣泛宏大的文化內(nèi)涵借助精煉具象符號表達，可以直觀呈現(xiàn)地域獨有文化的認知，凝聚文化認同的情感和維系。近年來，蛟洋鎮(zhèn)黨委政府在對地域文化的保護梳理基礎(chǔ)上，從獨特性和代表性出發(fā)進一步將地域文化凝聚在“一山一樹一畫家，一閣一園一先生”六個文化標(biāo)識，并將六件標(biāo)識統(tǒng)稱為“蛟洋六件寶”，對外成為介紹蛟洋文化的突出視覺印象，對內(nèi)成為凝聚人民群眾文化認同和情感認同的有效載體，并探索有地域文化底蘊特征的鄉(xiāng)村振興有效路徑。

2.1 以一山一樹為主要標(biāo)識的生態(tài)文化

生態(tài)文化的本質(zhì)是人與自然的關(guān)系演化發(fā)展以及人類對自然認識的沉淀，是人類文明程度的重要標(biāo)識。蛟洋氣候溫和宜居，生態(tài)資源豐富，在自然的饋贈接納下，客家先民攜眷在此定居繁衍，創(chuàng)造發(fā)展了獨具地域特色的文化標(biāo)識。

在蛟洋八山一水一分田的地域特征下，最能代表山的文化品格當(dāng)屬境內(nèi)海拔1441m最高峰雙髻山。因雙主峰形似婦女雙髻而得名，主體為花崗巖，是典型的花崗巖峰叢地質(zhì)遺跡，在山頂有古剎“通寶寺”，明代就被列入“閩西勝景名山”。在雙髻山崎嶇山路旁有一處奇石“出米石”，流傳著上蒼點化石縫出米，后因人性貪婪想汲取更多，將石縫鑿大，從此饋贈變懲罰。蘊含著人與自然關(guān)系的智慧和對自然關(guān)系階段性認識特征，并且將化解人與自然的各種矛盾和文化的熏陶、教化、激勵作用融合發(fā)展。雙髻山除地質(zhì)特征顯著外，也是一段崢嶸歲月的歷史遺跡，在艱難的閩西南三年游擊戰(zhàn)時期，雙髻山是游擊隊員重要活動區(qū)域，與當(dāng)?shù)厝罕娛赝嘀Ｔ诖苏匍_閩西南第二次軍政委員會議，在雙髻山周邊保存著革命活動遺跡和革命人物事跡。

在眾多的山地和亞熱帶氣候滋養(yǎng)下，蛟洋森林資源豐富，植物品種繁多，最有代表意義的當(dāng)屬華家村中央的“夫妻”古銀杏。該樹高31 m，胸徑3.86 m，冠幅1600 m2，枝繁葉茂，雌雄異株，盤纏交錯；經(jīng)專家確認，樹齡達1200多年，被評選為龍巖市十大樹王。千年古銀杏已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匦蜗蟮闹匾順?biāo)識，當(dāng)?shù)厝罕姲衙耖g信仰和生態(tài)文化相融合，賦予其健康長壽、家庭和睦的美好寓意。

2.2 以一閣一畫家為主要標(biāo)識的傳統(tǒng)文化

一閣指的是文昌閣，在蛟洋、丘坊、華家、秋竹、小和等村都建有文昌閣。其中，以蛟洋村文昌閣為代表，一至三層分別供奉孔子、文昌帝君、魁星神像，中國傳統(tǒng)文化中最重要的兩脈主流儒家思想和道家思想在此閣匯聚，形成儒道同閣文化景觀。旁側(cè)輔建有天后宮和五谷宮，分別供奉媽祖和土地神像。并以此演化發(fā)展“會試”“文會”“祭祀”等民俗活動。文昌閣在民間認知逐漸地演化成修學(xué)和考試的守護神，在此教化引導(dǎo)下，當(dāng)?shù)匚倪\昌盛、崇文重教，重視耕讀傳家，涌現(xiàn)出的許多名士鄉(xiāng)賢大多是以讀書達才。辛亥革命后，文昌閣成為新式學(xué)校場地，鄧子恢曾以教員的身份在此宣傳革命道理。后又在文昌閣周邊建立起文昌中學(xué)，教育理念中一個重要部分是培養(yǎng)農(nóng)村當(dāng)?shù)厝瞬?，專設(shè)農(nóng)業(yè)班和農(nóng)場，通過提升農(nóng)民文化素養(yǎng)發(fā)展當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)。

一畫家是指華嵒，為清代杰出繪畫大家，揚州畫派的代表人物之一。出生于華家村，早年家貧，屬民間畫工，平生“不慕榮利”，以技為隱，擅畫花鳥、人物、山水[1]。花鳥畫脫胎于清惲壽平。具有“詩、書、畫三絕”的文人素質(zhì)，作品形成“文質(zhì)相兼”的藝術(shù)趣味，明朗、清新、俊逸的筆調(diào)表現(xiàn)了他“離垢”的審美理想。華嵒的畫風(fēng)對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

2.3 以一閣一山一先生為標(biāo)識紅色文化

蛟洋鎮(zhèn)紅色文化資源豐富，黨史事件多，革命遺跡多。傅柏翠等領(lǐng)導(dǎo)的蛟洋暴動點燃閩西土地革命烈火，揭開上杭武裝革命的序幕，中共閩西“一大”充分肯定蛟洋暴動，指出暴動經(jīng)由農(nóng)民的日常斗爭發(fā)展為堅決的武裝斗爭，并且黨領(lǐng)導(dǎo)的斗爭注重發(fā)揮廣大群眾力量，鍛煉組織本身[2]。蛟洋文昌閣不僅是閩西傳播馬克思主義思想的基點。在文昌閣召開中國共產(chǎn)黨閩西第一次代表大會，在毛澤東指導(dǎo)下會風(fēng)務(wù)實，重視調(diào)查研究。在會上注重總結(jié)斗爭經(jīng)驗并以《閩西第一次代表大會政治決議案》以及關(guān)于蘇維埃政權(quán)、土地、共青團、婦女問題等一系列重要決議案等制度化的形式鞏固，成為深入開展土地革命和鞏固紅色政權(quán)工作綱領(lǐng)，對于閩西革命根據(jù)地的鞏固和發(fā)展意義重大。在雙髻山周邊堅守游擊戰(zhàn)是閩西南三年游擊戰(zhàn)的重要支點。在極端困難的斗爭環(huán)境下，保留發(fā)展了黨的組織和干部隊伍、保留土地革命成果，是閩西二十年紅旗不倒的生動實踐。這些蛟洋文化標(biāo)識不僅凝聚鮮活的革命歷程，從社會學(xué)改造鄉(xiāng)村角度回顧，傅柏翠推動的鄉(xiāng)村建設(shè)運動是19世紀(jì)末在國內(nèi)鄉(xiāng)村建設(shè)試驗點，且持續(xù)最長，前后延續(xù)近二十年，豐富了新村建設(shè)的生動實踐。

2.4 以蛟洋工業(yè)園區(qū)為標(biāo)識的工業(yè)文化景觀

在資源稟賦并不突出的蛟洋建立一個現(xiàn)代化的化工園區(qū)，如何在統(tǒng)籌發(fā)展和安全兩個大局，讓化工園區(qū)安全、清潔生產(chǎn)，在園區(qū)初建就秉持“吃干榨凈”的生態(tài)理念，圍繞將化工生產(chǎn)環(huán)節(jié)高效布局，提高生產(chǎn)效益的同時，成為全省示范循環(huán)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。燈火通明、干凈清潔的產(chǎn)業(yè)園區(qū)背后蘊含著以“工匠精神”“企業(yè)家精神”“創(chuàng)新精神”“唱大風(fēng)精神”為主要要素的工業(yè)文化景觀。

3 地域文化對鄉(xiāng)村振興路徑的啟示

鄉(xiāng)村振興強調(diào)產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織“五大振興”同步推進，這五大要素不是各自發(fā)展，而是融合共促，系統(tǒng)整合。文化發(fā)展融于鄉(xiāng)村振興，可以對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、生態(tài)和組織發(fā)展起到更加持久牢固的作用。從另一方面看，馬克思主義中國化需要在扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不斷推進，使馬克思主義中國化的成果具有中國特色、中國形態(tài)和中國魅力。同時，需要關(guān)注的是文化是一定歷史時期內(nèi)實踐在一定區(qū)域內(nèi)的凝結(jié)。地域文化的保護不是刻板的復(fù)原與保留，需要辯證吸收，探索符合時代精神風(fēng)貌適用于農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民場景化的活化保護路徑。

3.1 地域文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展

文化對于產(chǎn)業(yè)的影響不拘泥于文化產(chǎn)業(yè)的實現(xiàn)形式，回顧20世紀(jì)末中國農(nóng)村改革實踐，從鄉(xiāng)村走出各具風(fēng)格的“晉江模式”“蘇南模式”“溫州模式”等，探尋這些模式自發(fā)形成的深層次動因，不同的地域文化差異影響深遠。如晉江地區(qū)“愛拼才會贏”的開放進取的文化特征，蘇南地區(qū)儒家文化浸潤下傾向于集體經(jīng)濟共同發(fā)展，溫州地區(qū)以冒險開拓的“永嘉學(xué)派”文化影響下選擇個體創(chuàng)業(yè)。探尋產(chǎn)業(yè)發(fā)展后的地域文化影響給鄉(xiāng)村振興的啟示在于，產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化要內(nèi)嵌于文化發(fā)展，也就是在區(qū)域比較中產(chǎn)業(yè)制勝，文化致遠。在梳理整合當(dāng)?shù)匚幕Y源的基礎(chǔ)上厘清區(qū)域發(fā)展的文化優(yōu)勢，在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中考慮地域文化特性，注重對文化資源的導(dǎo)入，不僅因地制宜，還可以因文策劃。例如蛟洋在對紅軍醫(yī)院修復(fù)過程中，提前將周邊村的石斛等中草藥特色產(chǎn)業(yè)展示納入紅軍醫(yī)院項目規(guī)劃中，以紅醫(yī)文化挖掘帶動相關(guān)特色農(nóng)業(yè)發(fā)展。此外從蛟洋循環(huán)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展壯大過程，可以清晰地看到以創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放共享為主要的新發(fā)展理念更加深入人心，并日漸轉(zhuǎn)化成全區(qū)企業(yè)和當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)展的價值取向和行動指南。

3.2 地域文化對社會治理的影響

馬克思經(jīng)典作家認為文化不僅是一種價值體系，而且是一種行為規(guī)范體系。它的影響意義能給社會生活提供好壞、美丑、善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，并通過教化作用影響群體的價值觀。因此，文化在鄉(xiāng)村治理中起到塑造輔助規(guī)則的作用，在鄉(xiāng)村治理實踐中，秉持的社會主義核心價值觀能夠與根植于地緣、血緣和業(yè)緣的地域文化聯(lián)系起來，豐富村規(guī)民約中的地域文化要素，豐富治理方式，提升治理能力。如蛟洋鎮(zhèn)曾以殯葬改革作為突破口，統(tǒng)籌推進鄉(xiāng)村文化和生態(tài)文明建設(shè)。改變一度由于公墓、骨灰堂等殯葬設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后以及禁忌思想影響，造成喪事大操大辦等時有發(fā)生，不僅破壞生態(tài)環(huán)境，常由此引發(fā)家族姓氏之間、村居之間矛盾。在改革中，既補設(shè)施、管理短板，也注重移風(fēng)易俗，以村為單位倡導(dǎo)公益公墓、文明祭掃。因此，地域文化在結(jié)合現(xiàn)代性實踐中也不斷革新、發(fā)展。又如，蛟洋以夜間流動講堂為載體，將政策要求通過農(nóng)民夜校、群眾課堂的方式轉(zhuǎn)化為群眾生活實踐指導(dǎo)，并結(jié)合新時代文明實踐，不斷讓地域文化活化。

3.3 地域文化對生態(tài)文明的影響

因地制宜，把具有地方鄉(xiāng)土特色的生態(tài)文化載體發(fā)掘出來，并且與生態(tài)文明理念相融合，進而塑造成為易于傳播的生態(tài)文化表現(xiàn)形式。推進鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)，要借助鄉(xiāng)村的森林、河流、田園等生態(tài)環(huán)境資源，培育鄉(xiāng)村生態(tài)文化新業(yè)態(tài)，提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的生態(tài)文化產(chǎn)品和服務(wù)。通過發(fā)揮鄉(xiāng)村生態(tài)文化的資源功用，打造“天然、綠色、鄉(xiāng)土”的生態(tài)產(chǎn)品與體驗環(huán)境，以生態(tài)文化之力拓展鄉(xiāng)土產(chǎn)業(yè)鏈條并且提升鄉(xiāng)土產(chǎn)品的附加值，豐富農(nóng)民群眾的增收渠道。

3.4 地域文化對組織的影響

在蛟洋土地革命時期發(fā)展實踐中重視農(nóng)民的自組織，注重鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力，正如古蛟鄉(xiāng)村建設(shè)委員會曾經(jīng)的一份材料中寫道：“古蛟建設(shè)事業(yè)本著‘自己事，自己做’的原則，在環(huán)境需要與可能之下逐步進展，已能充分發(fā)揮自治自衛(wèi)自給之精神，……解決民生需要種種……請求政府予以發(fā)揚光大，期能成為新興中國之一環(huán)”。古蛟鄉(xiāng)村建設(shè)委員會通過組織農(nóng)民共生產(chǎn)、共發(fā)展，輔之以農(nóng)民銀行、農(nóng)會、合作社的形式促進了地方生產(chǎn)發(fā)展。

同時，由于文化資源的整體性和公益性，很難由個體或者部分群體來開展文化資源的整合利用，需要在尊重村民主體的基礎(chǔ)上，各級黨組織和政府進行積極有效的引導(dǎo)。譬如根植于地域文化下的鄉(xiāng)村振興和農(nóng)村現(xiàn)代化與城市的發(fā)展相比，比起生產(chǎn)的現(xiàn)代化更加注重人的現(xiàn)代化，重視集體的現(xiàn)代化甚于個體的現(xiàn)代化，這些都和共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政理念相融，通過黨組織的引領(lǐng)，集體經(jīng)濟等農(nóng)民組織的凝聚，既可增強群眾的組織認同，也可以讓地域文化的發(fā)展更具有共建共享的實現(xiàn)。

4 結(jié)語

“為圖所以周知遠近，為譜所以洞察古今?！钡赜蛭幕瘶?biāo)識是人類一定區(qū)域內(nèi)在長期實踐中產(chǎn)生的物質(zhì)和精神文明有鮮明特征的文化成果的凝聚。地域文化標(biāo)識串起地域文化圖譜，為人們有效了解地域文化和歷史，在歷史長河的時間坐標(biāo)中洞察縱向發(fā)展規(guī)律，在新時代鄉(xiāng)村振興實踐的空間坐標(biāo)中凸顯橫向發(fā)展地域特征。對于傳承歷史文脈、避免同質(zhì)化建設(shè)，體現(xiàn)地區(qū)文化特色、豐富鄉(xiāng)村振興文化內(nèi)涵、提升農(nóng)民群眾素養(yǎng)，有著重要而積極的意義。