《素問·四氣調(diào)神大論篇》之“容平”詞義考?

王 賽,王 鵬,周亞東

(安徽中醫(yī)藥大學(xué),合肥 230012)

《四氣調(diào)神大論篇》是《素問》中的一篇,主要論說“順于四時(shí)之氣,調(diào)攝精神,亦上醫(yī)治未病之旨”[1]。文中分別以“發(fā)陳”“蕃秀”“容平”“閉藏”為“春”“夏”“秋”“冬”四氣之概說,“發(fā)陳”“蕃秀”“容平”“閉藏”作為“四氣”與“調(diào)神”的論述過渡,對(duì)于深入理解本篇經(jīng)義有重要的意義。然而,其中的“容平”之義在歷代一直存在模糊和爭(zhēng)議。本文在整理歷代注家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,嘗試從文本語境、語詞結(jié)構(gòu)、文化背景和詞義分析四個(gè)角度考求“容平”之義。

1 歷代注家觀點(diǎn)

整理歷代醫(yī)家對(duì)于“容平”的注解,其觀點(diǎn)主要有四:

觀點(diǎn)一:容狀平定。王冰對(duì)該段注曰“萬物夏長(zhǎng),華實(shí)已成,容狀至秋平而定也”[2],指在秋三月這段時(shí)間,萬物不再生長(zhǎng),容貌形態(tài)平定下來。觀點(diǎn)二:盛(shènɡ)實(shí)而平定。張志聰注曰“容,盛也。萬物皆盛實(shí)而平定也”[3],指在秋三月這段時(shí)間,萬物皆盛實(shí)而平定。觀點(diǎn)三:容受而平定。日本漢方醫(yī)學(xué)考據(jù)學(xué)派的注家認(rèn)為“容平”為聯(lián)合關(guān)系合成詞,義指受盛(chénɡ)容受而平定平調(diào)。丹波元簡(jiǎn)曰“容,盛也。見《說文》。即盛(chénɡ)受之義,非盛(shènɡ)實(shí)之謂”[4]。觀點(diǎn)四:成熟的同義詞。喜多村直寬認(rèn)為,“容”“平”都為成熟義,指在秋三月這段時(shí)間,萬物皆成熟[5]。

考察以上四種觀點(diǎn)可知:“容平”作為雙音合成詞,關(guān)于其結(jié)構(gòu),有聯(lián)合式、主謂式兩種觀點(diǎn);關(guān)于“容”,主要有四種解釋:容貌、盛實(shí)、容受、成熟;關(guān)于“平”,主要有兩種解釋:平定、成熟。詞義的準(zhǔn)確理解是閱讀經(jīng)典的基礎(chǔ),面對(duì)如此境況,我們必須要追問:關(guān)于“容平”之義,何者為是?歷代觀點(diǎn)的差別為何?其各自依據(jù)又為何?是否有相通之處?其相互關(guān)系又為何?欲思考和解決以上問題并明確“容平”之詞義,需要結(jié)合傳統(tǒng)義理、辭章、訓(xùn)詁之學(xué)問。義理方面需要基于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)陰陽思想的深入體悟;辭章方面需要結(jié)合《四氣調(diào)神大論篇》的具體文本語境、漢語詞匯史中先秦兩漢合成詞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn);訓(xùn)詁上需要基于傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的系統(tǒng)詞義分析。現(xiàn)結(jié)合具體情況依次從文本語境、語詞結(jié)構(gòu)、文化背景和詞義分析四個(gè)層面考察“容平”之詞義。

2 “容平”之文本語境

原文“秋三月,此謂容平,天氣以急,地氣以明,早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平,無外其志,使肺氣清,此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也,逆之則傷肺,冬為飧泄,奉藏者少”。

從“容平”前后文看,“秋三月,此謂容平”為概說,自“天氣以急”至“使肺氣清”論說起居養(yǎng)生和情志養(yǎng)生,“此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也”為小結(jié),最后一句論說失于養(yǎng)生的后果。可見文中以“容平”為“秋氣”之概說,并在這一概說的基礎(chǔ)上,展開相應(yīng)的調(diào)神養(yǎng)生的論說?！叭萜健弊鳛楦耪f之詞,乃是“四氣”與“調(diào)神”的中間過渡。

從篇章結(jié)構(gòu)看,《四氣調(diào)神大論篇》開篇依次論說四時(shí)之氣及相應(yīng)的養(yǎng)生法則:“春三月,此謂發(fā)陳……夏三月,此謂蕃秀……秋三月,此謂容平……冬三月,此謂閉藏……”可見,與春、夏、秋、冬相應(yīng),“發(fā)陳”“蕃秀”“容平”“閉藏”為并列關(guān)系。

3 “容平”之語詞結(jié)構(gòu)

《素問》中的單音詞占絕大多數(shù),但是也存在一定數(shù)量的合成詞。從詞匯學(xué)角度看,“發(fā)陳”“蕃秀”“容平”“閉藏”乃雙音合成詞,掌握其合成詞的語詞結(jié)構(gòu),對(duì)于正確地解釋書中詞義,具有重要意義。

錢超塵[6]全面統(tǒng)計(jì)《素問》中的雙音合成詞,按照合成詞內(nèi)部詞素之間的關(guān)系,可分為聯(lián)合式、偏正式、主謂式、動(dòng)賓式四種,其中聯(lián)合式最多,偏正式次之,而主謂式、動(dòng)賓式很少,且并未發(fā)現(xiàn)動(dòng)補(bǔ)式。同時(shí)指出《素問》中的這種合成詞構(gòu)成情況,與先秦兩漢其他古書基本相同。

結(jié)合“容平”與“發(fā)陳”“蕃秀”“閉藏”在篇章結(jié)構(gòu)中的并列關(guān)系,在文中,后者分別以“發(fā)而陳”“蕃而秀”“閉而藏”的聯(lián)合式結(jié)構(gòu)為主要通行的解釋,故而從語詞結(jié)構(gòu)來看,“容平”解釋為聯(lián)合式結(jié)構(gòu)“容而平”較為允當(dāng)。由此,則解釋為主謂關(guān)系的“容狀平定”則失于妥當(dāng),故不取此義。

4 “容平”之文化背景

由“容平”前后文可知,“容平”為“秋氣”之概說,那么先秦兩漢時(shí)期,古人對(duì)于“四時(shí)”的認(rèn)識(shí),是理解“容平”之義的重要文化背景,進(jìn)而也是考證“容平”之義的重要依據(jù)。

4.1 四時(shí)與生命節(jié)律

我們古人很早就注意到自然界中植物的生長(zhǎng)、動(dòng)物的習(xí)性都與特定季節(jié)相關(guān),早期的種植及畜牧活動(dòng)多是依靠觀察物候來獲得相應(yīng)的消息[7]。這種對(duì)于物候現(xiàn)象的細(xì)致觀察,是人類進(jìn)入農(nóng)耕文明之后,因農(nóng)事活動(dòng)的需要而必然產(chǎn)生的知識(shí)?；谵r(nóng)耕文明的生存實(shí)踐,人們逐漸將大自然四時(shí)的更替與生命生長(zhǎng)收藏的節(jié)律緊密結(jié)合起來。如《釋名·釋天》言“四時(shí),四方各一時(shí);時(shí),期也,物之生死各應(yīng)節(jié)期而止也”[8],指出生命的生死節(jié)律與四時(shí)密切相關(guān);又《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》亦云“春生,夏長(zhǎng),秋收,冬藏,是氣之常也”[9]?？梢娤惹貎蓾h時(shí)期,在人們觀念的中,四時(shí)更替與萬物生長(zhǎng)收藏之節(jié)律是相通相應(yīng)的。

4.2 四時(shí)與陰陽之氣

隨著歷史的發(fā)展,人們逐漸形成高度的哲學(xué)思想,如《周易·系辭上》云“形而上者謂之道”[10]504,又云“一陰一陽之謂道”[10]482。在這特有的文化基礎(chǔ)上,人們逐漸能從“陰陽”的高度來把握四時(shí)更替與相應(yīng)的生命節(jié)律?！豆茏印こ笋R》云“春秋夏冬,陰陽之推移也”[11]22,《白虎通義·四時(shí)》云“春夏秋冬,時(shí)者,期也,陰陽消息之期也”[12],可見時(shí)人以四時(shí)與陰陽消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。又《管子·形勢(shì)解》云“春者,陽氣始上,故萬物生。夏者,陽氣畢上,故萬物長(zhǎng)。秋者,陰氣始下,故萬物收。冬者,陰氣畢下,故萬物藏。故春夏生長(zhǎng),秋冬收藏,四時(shí)之節(jié)也”[11]3。從春到夏,陽氣漸生,萬物生長(zhǎng);從秋到冬,陽氣漸消,陰氣漸長(zhǎng),萬物收藏。自然的春夏秋冬和生命的生長(zhǎng)收藏都是源于陰陽之氣的推移。

4.3 “四時(shí)”文化與“容平”之義

《素問·四氣調(diào)神大論篇》云“陰陽四時(shí)者,萬物之終始也,死生之本也”[13],可見其對(duì)于“四時(shí)”的認(rèn)識(shí)遵循著以上兩點(diǎn)觀念:一是落腳于生命節(jié)律這一角度,二是有著抽象的哲學(xué)高度?；诖?重看《四氣調(diào)神大論篇》中“四氣”的概說,歷代注家對(duì)于“發(fā)陳”“蕃秀”“容平”“閉藏”的解釋或有不同,此處采用較為通行的注解。

首先,“發(fā)陳”即“生發(fā)而敷陳”。此處“生發(fā)”對(duì)應(yīng)春時(shí)無形之氣象,由冬氣的閉藏而生發(fā)外散;“敷陳”則對(duì)應(yīng)春時(shí)有形之物象,萬物開始敷陳其姿容。其次,“蕃秀”為“繁茂而華秀”?！稗迸c“繁”同源[14]540,其詞義深層有繁多義,故“蕃”義重在分蘗、滋生眾多,即量上增多;“秀”與“修”(修長(zhǎng))同源[14]461,表示植物抽穗,高出同類,多指谷類植物抽穗揚(yáng)花,包含孕育果實(shí)之義,相比于“蕃”之“量變”,此處可說是“質(zhì)變”,而無論量變或質(zhì)變,“蕃”“秀”都是對(duì)應(yīng)有形之物象。再次,“閉藏”即冬氣閉塞而伏藏,歷代對(duì)其注解少有異議,“閉”“藏”都是對(duì)應(yīng)冬時(shí)無形之氣象而言。

綜上可見,在春時(shí),氣為生發(fā)而物為敷陳;在夏時(shí),物為繁茂而華秀;在冬時(shí),氣為閉塞而伏藏。結(jié)合相應(yīng)文化背景,四時(shí)乃陰陽之氣的有序推移,其概說之詞亦必體現(xiàn)此有序性,方能合于義理?！跋摹睆木唧w的“物”言,而“冬”從抽象的“氣”言,由冬到夏之“春”,從“氣”“物”兩面而言,由此,由夏到冬之“秋”,亦當(dāng)是從“氣”“物”兩面而言的。秋之“容”“平”當(dāng)分別對(duì)應(yīng)于秋時(shí)抽象的氣象和具象的物象,即秋氣“容”而物象“平”。結(jié)合這一結(jié)論,下面分別分析“容”“平”之詞義,以進(jìn)一步明確“容平”在本篇經(jīng)文中的具體文義。

5 “容”之詞義考證

5.1 “容”之詞義分析

從傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)角度分析“容”的四種注釋:容貌、容受、盛實(shí)、成熟。首先,釋“容”為容貌,是基于“容”的假借義,本字“頌”用于歌功頌德等義,故借“容”表容貌義[14]142。其次,釋“容”為容受,是基于“容”的本義?！墩f文·宀部》云“容,盛也。從宀、谷。徐鉉注:屋與谷皆所以盛受也”[15]147。最后,釋“容”為“盛實(shí)”“成熟”兩義,都是依據(jù)《說文·宀部》“容,盛也”[15]147,然后轉(zhuǎn)由“盛”來解釋“容”的含義。其中,釋“容”為“盛實(shí)”義,是基于“盛”的引申義?！笆ⅰ钡谋玖x為盛(chénɡ)裝[16],由盛裝的動(dòng)作引申為盛裝得滿滿的狀態(tài),讀shènɡ,因所修飾詞的不同而有不同具體義,如盛實(shí)、豐盛、繁盛、興盛等。而釋“容”為“成熟”義,是基于“盛”的假借義。《易·說卦傳》云“終萬物始萬物者,莫盛乎艮”[10]554,王引之案“盛當(dāng)讀成就之成……古字多借盛為成”[17]。王引之指出以“盛”為“成”,這種假借在古書中比較多見。

5.2 “容”當(dāng)釋為“容受”義

由上可知,歷代注家對(duì)于“容”的四種注釋,都有其相當(dāng)?shù)挠?xùn)詁學(xué)依據(jù),但結(jié)合文本語境、語詞結(jié)構(gòu)以及文化背景進(jìn)行綜合分析可知:首先,釋“容”為容受義可取。此“容受”義與“收”在“把外面的東西置于里面”這一意義上是相通的,即《四氣調(diào)神大論篇》中“容受”義與后文“收斂神氣”“養(yǎng)收之道”的秋氣之“收”相應(yīng),符合前后文語境和相應(yīng)文化背景。其次,釋“容”為容貌不妥。前文已說明此義不符合相應(yīng)語詞結(jié)構(gòu)和文化背景,此處不再贅述。最后,釋“容”為“盛實(shí)”“成熟”皆不妥。因?yàn)閮闪x皆為對(duì)于物象的描述,未上升到“氣”的抽象層面,不甚符合相應(yīng)文化背景和文本語境,以此概說“秋氣”,明顯不如“容受”之義充足,故而不宜取此兩義。

綜上,“容平”之“容”,終究以“容受”之義為最優(yōu),充分反映出秋時(shí)“陽消陰長(zhǎng)”的規(guī)律以及秋氣“收斂肅降”的特點(diǎn),故本文以“容”當(dāng)釋為“容受”義。

6 “平”之詞義考證

6.1 “平”之詞義分析

從傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)角度先后分析“平”的兩種注釋:平定、成熟。首先,釋“平”為“平定”義,是基于“平”的引申義?！捌健眮碜杂诔覽14]932,如《韓非子·飾邪》言“懸衡而知平,設(shè)規(guī)而知圓”[18],“衡”指秤桿,即懸掛秤桿就能知道平與不平。作為形容詞,“平”表示無高低、無傾斜,如《墨子·經(jīng)上》言“平,同高也”[19]。進(jìn)一步引申為抽象的“平”,如對(duì)人無厚無薄即公平的“平”,如《商君書·靳令》載“法平則吏無奸”[20];系統(tǒng)秩序無變亂動(dòng)蕩即和平的“平”,如《呂氏春秋·貴公》言“公則天下平矣”[21]。由平衡、和平的狀態(tài)引申指達(dá)到平衡、和平的動(dòng)態(tài)過程,“平”的整治、平定、講和等含義都屬于這一范圍,泛指事態(tài)發(fā)展由盛而轉(zhuǎn)平。其次,釋“平”為“成熟”義,是依據(jù)《爾雅·釋詁》中“平,成也”[22],而以“成”釋“平”。《說文·戊部》言“成,就也”[15]350,即“成”具有成就、成熟、完成、結(jié)束、告一段落等意思。“成”“平”之義在表示事態(tài)的階段性上有相通之處,然細(xì)究之,兩者存在深層差異:“平”是宏觀視野,關(guān)注整體的秩序平衡,指整體態(tài)勢(shì)由盛轉(zhuǎn)平;“成”是微觀視野,關(guān)注局部的事件發(fā)展,指具體事件完結(jié)成熟。

6.2 “平”當(dāng)釋為“平定”義

由上可知,“平”的兩種注釋都有其相當(dāng)?shù)挠?xùn)詁學(xué)依據(jù),結(jié)合“成”“平”之義的異同,進(jìn)一步綜合文本語境、語詞結(jié)構(gòu)以及文化背景進(jìn)行分析可知:

首先,釋“平”為平定義可取。結(jié)合語境,針對(duì)于四時(shí)的生命狀態(tài),“平定”具體指夏時(shí)陽氣盛極,至秋而氣收,陽消陰長(zhǎng),陰陽關(guān)系開始轉(zhuǎn)向平衡,具體到物象,即萬物的生命狀態(tài)由夏時(shí)之繁盛狀態(tài)逐漸平穩(wěn)安定下來。在這里“平定”一方面有動(dòng)態(tài)義,即對(duì)于夏時(shí)萬物繁盛的一種肅殺之勢(shì),與下文“秋刑”相應(yīng);另一方面又有靜態(tài)義,即收斂肅降之后萬物平調(diào)安定的狀態(tài),與下文“使志安寧”相應(yīng),故而此“平定”義可取。

其次,釋“平”為成熟義欠妥。生命經(jīng)由春、夏的生發(fā)、繁盛,至秋而氣收,在客觀事實(shí)上,是生命繁盛的一種結(jié)束,即“完結(jié)”,在主觀價(jià)值上,有生命繁盛過后有一個(gè)結(jié)果,即“成熟”。無論是“完結(jié)”還是“成熟”,都僅止于對(duì)生命狀態(tài)的具體描述,缺乏“平定”義中蘊(yùn)含的哲學(xué)深層義:四時(shí)物象背后的整體觀念及陰陽之氣的消長(zhǎng)平衡。因此,如果此處完全以“成”釋“平”,把“平”直接解釋為成熟、完結(jié)之義,則義稍不足。

綜上,“平”的兩種注釋其實(shí)有相通之處,即“平定”在思想高度上涵蓋“成熟”,而“成熟”在具體物象上說明“平定”,也即“平定”的含義更有高度,隱含著整體觀念與陰陽哲學(xué)思想,而“成熟”的含義更為落實(shí),易于感知和理解?！捌蕉ā绷x實(shí)則在更高層次上涵蓋了“成熟”義,“成熟”“盛實(shí)”“收獲”等,都是生命歷經(jīng)生發(fā)、繁茂轉(zhuǎn)而平定時(shí),自然伴隨的結(jié)果。但若直接釋“平”為“成熟”,在義理微妙處有其不足,故本文以“平”當(dāng)釋為“平定”義。

7 結(jié)語

本文在整理歷代注家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,結(jié)合文本語境、語詞結(jié)構(gòu)、文化背景和詞義分析四個(gè)角度考求“容平”之義,結(jié)論如下:

首先,從語詞結(jié)構(gòu)看,基于先秦兩漢古籍中雙音合成詞構(gòu)成情況,以及“容平”與“發(fā)陳”“蕃秀”“閉藏”在篇章結(jié)構(gòu)中的并列關(guān)系,本文認(rèn)為“容平”為聯(lián)合式結(jié)構(gòu),即“容而平”;其次,結(jié)合相應(yīng)文化背景,即四時(shí)乃陰陽之氣的有序推移,本文認(rèn)為“容”“平”當(dāng)分別對(duì)應(yīng)于秋時(shí)抽象的氣象和具象的物象,即秋氣“容”而物象“平”;再次,結(jié)合以上分析,圍繞前后文義,從傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)角度系統(tǒng)而深入地剖析“容平”之詞義,本文認(rèn)為“容”為“容受”義,“平”為“平定”義,具體文義為“秋氣容受而物象平定”,即基于陰陽之氣運(yùn)動(dòng)推移而成四時(shí),其在秋時(shí),“氣”的層面為秋氣容受,“物”的層面為萬物(生命之物象)平定;最后,圍繞“容平”的這一解釋,在前文中可見,秋之“肅殺”“舒緩”“安寧”“成熟”“盛實(shí)”“收獲”等相關(guān)語詞,也都能得到合理的解釋。