維摩詰經(jīng)變畫(huà)中的持麈風(fēng)流

晏雨柔

麈尾是中國(guó)古代用“麈”的尾毛制作而成的一種扇子。東漢許慎《說(shuō)文解字》“鹿部”載：“麈，麋屬?！彼抉R光《名苑》言：“鹿大者曰麈，群鹿隨之，視麈尾所轉(zhuǎn)而往，古之談?wù)邠]焉?！笨芍镑妗笔锹谷褐凶畲蟮念^鹿，鹿群會(huì)跟隨它尾巴所指方向行進(jìn)。麈的尾毛較為堅(jiān)硬，因此魏晉時(shí)人將其制成“拂穢清暑”的麈尾扇，并且喜好在談?wù)摃r(shí)揮動(dòng)這種麈扇。

歷代出現(xiàn)的麈尾形制分為三種，即樹(shù)葉型、上圓下方型、兩翼型。樹(shù)葉型麈尾多繪制于漢魏時(shí)期的墓室主人手中，北魏后較為少見(jiàn)，取而代之以上圓下方型與兩翼型。前者較早可見(jiàn)于北魏時(shí)期，至隋唐盛行于莫高窟壁畫(huà)的維摩居士形象中。后者較早見(jiàn)于東晉，多見(jiàn)于莫高窟壁畫(huà)的維摩天女形象中。

敦煌莫高窟的持麈圖像

最早的麈尾扇圖像為臨沂市吳白莊漢代墓葬出土的畫(huà)像石，最早的文字記載如虞世南《北堂書(shū)鈔》卷一三四所載東漢李尤《麈尾銘》：“揮成德柄，言為訓(xùn)辭，鑒彼逸傲，念茲在茲。”可見(jiàn)，東漢時(shí)期麈尾就已存在并且被使用。清代學(xué)者趙翼于《廿二史札記》（卷八）言：“六朝人清談，必用麈尾……蓋初以談玄用之，相習(xí)成俗，遂為名流雅器，雖不談亦常執(zhí)持耳。”可知魏晉六朝麈尾之風(fēng)盛。

敦煌莫高窟壁畫(huà)中的麈尾圖像出現(xiàn)于北朝，隋唐時(shí)期常見(jiàn)于維摩詰經(jīng)變畫(huà)中。維摩詰經(jīng)變畫(huà)出自《維摩詰經(jīng)·文殊師利問(wèn)疾品》，講述維摩居士在毗耶離城現(xiàn)身說(shuō)法時(shí)身體抱恙，文殊師利菩薩率八千菩薩、五百聲聞、百千天人前去問(wèn)疾，待到毗耶離城，眾人發(fā)現(xiàn)維摩居士正在參禪說(shuō)法，而后維摩居士與文殊師利進(jìn)行了一場(chǎng)精彩的辯答之事。壁畫(huà)中，展現(xiàn)了維摩居士與文殊師利辯論的一幕。畫(huà)面中的維摩居士或側(cè)臥或坐帳，身旁侍從的天女或直立或俯身，但二人手中均“持麈”。敦煌莫高窟現(xiàn)存的30多壁維摩詰經(jīng)變圖中，出現(xiàn)“持麈”這一形態(tài)的約有20處，時(shí)間上跨越多個(gè)時(shí)期。

維摩居士手持的上圓下方型麈尾，在莫高窟壁畫(huà)中共出現(xiàn)13處，其中唐前4處，唐代8處，五代1處。據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，這種上圓下方型麈尾，至遲出現(xiàn)在北魏時(shí)期河南沁陽(yáng)墓的墓主人石畫(huà)像中。同時(shí)期出現(xiàn)在維摩造像中的，還有王龍生等造維摩詰石碑、龍門(mén)石窟賓陽(yáng)洞140窟東墻《維摩變》之維摩居士坐像。這種形制的麈尾在隋唐最為盛行，宋代逐漸銷聲匿跡。

由天女所持、紈狀扇面兩側(cè)用兩簇毛裝飾的“兩翼”麈尾，最早出現(xiàn)于東晉畫(huà)家顧愷之的《洛神賦圖》中，為洛水女神宓妃手持。魏晉后偶見(jiàn)于部分仙神形象手中，至隋唐則主要見(jiàn)于莫高窟壁畫(huà)中維摩天女所持?！俺主妗边@一形態(tài)并非維摩天女形象的定式，敦煌維摩詰經(jīng)變畫(huà)中也有撒花的天女，或是捧果品、持如意的天女。繪制者往往根據(jù)壁畫(huà)需要展現(xiàn)的情節(jié)或畫(huà)家想要渲染的氛圍而適當(dāng)調(diào)整。維摩天女散花的造型，通常繪制于講述《維摩詰經(jīng)·觀眾生品》中“天女散花”這一情節(jié)。如初唐225窟北壁，維摩居士坐榻的右側(cè)有一名體態(tài)優(yōu)雅、雙手呈撒花狀的天女。而維摩天女手揮麈扇、悉心聽(tīng)法這一形態(tài)的塑造，或是為了渲染維摩講經(jīng)辯論的緊張、肅穆、宏大的場(chǎng)景，又或是為配合表現(xiàn)天女指引眾人參佛悟道的智慧形象。

維摩持麈：從清談雅器到宗教法物

自漢代佛教傳入，維摩信仰伴隨著《維摩詰經(jīng)》在中國(guó)的流行而逐漸興盛。魏晉時(shí)期，在長(zhǎng)期動(dòng)蕩、分裂的社會(huì)環(huán)境下，儒學(xué)禮教受到?jīng)_擊，玄學(xué)隨之興起，《維摩詰經(jīng)》既入世又出世的般若智慧與魏晉士大夫哲學(xué)思想相契合，維摩居士脫俗的品性與充滿哲思的辯才，更是受到當(dāng)時(shí)士人的景仰與追崇。維摩居士之形象自此被士大夫們奉為楷模，也成為當(dāng)時(shí)佛教造像、壁畫(huà)等藝術(shù)形態(tài)的主要描繪對(duì)象。

根據(jù)現(xiàn)有的維摩造像、壁畫(huà)及文獻(xiàn)記錄，歷代對(duì)維摩像的繪制傳統(tǒng)不曾間斷，隋唐最多，清代猶存。這一過(guò)程中，從維摩憑隱幾忘言之單像，到維摩持麈而隱幾思考的組合，再到天女伴隨持麈維摩同眾人講經(jīng)，維摩像的畫(huà)面組成逐漸豐富。

敦煌壁畫(huà)中，維摩居士所持上端呈圓形，下端呈方形的麈尾，與南朝徐陵《麈尾銘》所述“爰有妙物，窮茲巧制，員上天形，平下地勢(shì)”之形狀描述相符。整個(gè)扇面四周布滿細(xì)密的麈尾毛，同樣與徐陵所言“靡靡絲垂，綿綿縷細(xì)”的樣貌細(xì)節(jié)吻合—“靡靡”為柔軟而細(xì)密之貌，“綿綿”為茂密而連續(xù)不斷之貌。又見(jiàn)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》曰：“孫安國(guó)往殷中軍許共論，往反精苦，客主無(wú)間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我?jiàn)^擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中，賓主遂至暮忘食。殷乃語(yǔ)孫曰：‘卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻！孫曰：‘卿不見(jiàn)決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰！”殷浩與孫盛二人對(duì)食談?wù)?，?zhēng)辯激動(dòng)，互相拋擲麈尾，傳遞的過(guò)程中扇面上的麈毛“悉脫落，滿餐飯中”。在投擲麈尾扇時(shí)麈毛紛紛落落脫離扇面，且?guī)缀蹁仢M餐食之上，說(shuō)明麈之尾毛比較細(xì)軟綿密、茂盛豐密。

經(jīng)變畫(huà)中，維摩手持的麈尾不僅與魏晉士人鐘愛(ài)的麈尾形制一脈相承，維摩持麈的形象定式，亦是對(duì)麈尾象征名士風(fēng)度這一內(nèi)涵的延續(xù)。麈尾因魏晉清談而興盛，一直被文人雅士作為辯論之雅器?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》記：“殷中軍為庾公長(zhǎng)史，下都，王丞相為之集，桓公、王長(zhǎng)史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在。丞相自起解帳帶麈尾，語(yǔ)殷曰：‘身今日當(dāng)與君共談析理。既共清言，遂達(dá)三更?！必┫嘤c殷浩談?wù)撔碇坝幸慌e動(dòng)，即起身取麈尾，手持麈尾后才開(kāi)啟談?wù)?。麈尾除了作為談玄、辯說(shuō)時(shí)必備的器物，也是辯論主體的標(biāo)志，如前引孫盛與殷浩二人爭(zhēng)辯不斷，誰(shuí)作為發(fā)言辯論的主體，麈尾就歸于誰(shuí)的手中，辯論中取勝的一方最終持有麈尾。

雙翼飛仙：從洛神宓妃到維摩天女

持兩翼型麈尾者，不僅有維摩天女，還偶見(jiàn)于古代畫(huà)卷或壁畫(huà)中的神仙。

女仙手持紈狀兩翼型麈尾的畫(huà)面，最早可見(jiàn)于東晉畫(huà)家顧愷之筆下。顧愷之所畫(huà)《洛神賦圖》（摹本）中可以發(fā)現(xiàn)，畫(huà)卷中所繪洛水神女手中持有此種“兩翼”麈尾，維摩天女所持麈尾實(shí)與其形制一脈相承。顧愷之依據(jù)曹植《洛神賦》創(chuàng)作《洛神賦圖》，描繪了詩(shī)人曹植自京城回東藩路經(jīng)洛水時(shí)偶遇洛神宓妃并心生愛(ài)慕，二人情意相通但最終不得不分別的唯美故事。畫(huà)卷中，洛水神女自首次出場(chǎng)徘徊于煙波浩渺的水面，至與曹植起舞相會(huì)，始終手持帶有兩翼的麈尾扇，直至兩人依依惜別之時(shí)，神女在即將飛天之前，才將手中所持麈尾扇交到曹植手中，駕仙車(chē)離去。

北朝時(shí)期山西忻州九原崗壁畫(huà)墓第一層《升天圖》中描繪的升天羽人，南朝鄧州學(xué)莊墓“吹笙引風(fēng)”彩色畫(huà)像磚中的浮丘公，手中亦持有與洛水神女同樣形制的麈尾。前者圖上的升天羽人，體現(xiàn)著墓室主人的長(zhǎng)生信仰—追求死后的羽化登仙。后者講述周靈王的太子晉被修道仙人浮丘公引往嵩山修煉、后駕鶴升仙的故事。

上述多處持兩翼型麈尾者有一個(gè)共同特點(diǎn)，即均為仙人持麈。兩翼型麈尾與仙神形象的淵源，可以追溯到魏晉南北朝時(shí)期盛行的長(zhǎng)生信仰，即在壁畫(huà)之中繪制飛仙圖，寄托人們期望從凡間逝世后便能夠飛升成仙的夢(mèng)想。畫(huà)師們往往借用祥云繚繞的氛圍、騰云駕霧之姿態(tài)、飄逸靈動(dòng)的衣裙飄帶來(lái)表現(xiàn)仙人的氣質(zhì)。東漢王充《論衡》言：“飛者皆有翼，物無(wú)翼而飛，謂仙人。畫(huà)仙人之形，為之作翼?！边@些神仙人物并未被繪制翅膀，卻均手持兩翼型扇，或正是世人“為之作翼”，飾有雙翼的麈扇，由此成為仙人身份的標(biāo)志。

作為神仙符號(hào)的兩翼型扇，很可能是麈尾扇經(jīng)過(guò)改良之后的比翼扇。沈從文《扇子史話》稱：“魏晉南北朝時(shí)期，‘麈尾扇‘羽扇及‘比翼扇相繼出現(xiàn)?！嫖采葌饔闪汉?jiǎn)文帝蕭綱創(chuàng)始，近于麈尾的簡(jiǎn)化，固定式樣似在紈扇上加鹿尾毛兩小撮?！贝搜员砻?，比翼扇源于麈尾扇，是由麈尾扇的形制變化而成的改版，只是將扇面上的麈尾毛換成了羽毛，裝飾于扇面上端的兩側(cè)。不僅“紈扇上加兩撮鳥(niǎo)羽毛”的形制，與顧愷之《洛神賦圖》及《升天圖》等所示扇形相似度較高，而且“（比翼扇）為帝子天神、仙真玉女升天下凡翅膀的象征”這一觀點(diǎn)，亦與此扇通常匹配的仙神形象與場(chǎng)景氛圍相符?！氨纫砩取币蚱鋵?duì)稱羽翼之狀而產(chǎn)生美好的興寄，成為情意深厚的象征托喻。顧愷之《洛神賦圖》中，洛水神女于臨別之際，將手中之扇留交至曹植，或許亦有此意。

及至唐代，這種兩翼型扇多伴隨維摩天女形象出現(xiàn)，與持麈代表睿智聰慧、善于說(shuō)理寓意的結(jié)合。在《維摩詰經(jīng)·觀眾生品》（又稱“天女品”）中有兩處關(guān)于天女的典故，一為求天女相，一為天女散花。求天女相中，維摩天女與舍利佛互換身份，二人進(jìn)行多輪精彩絕妙的辯答，面對(duì)舍利佛的問(wèn)難，天女才思敏捷，能言善辯；天女散花中，天女將香花散于諸菩薩、大弟子身上，結(jié)果花至諸菩薩均墮落，而至大弟子則不墮。一切弟子以神力去除，卻不能令去，眾人好奇。于是，天女言弟子們心中受到世俗物欲的牽絆，故不能去除。天女認(rèn)為花瓣本身無(wú)分別，是眾弟子心生分別之想，這種想法才是有悖于佛法的，而菩薩能夠領(lǐng)悟其中佛義，了斷一切分別之想，所以花不著身。這二處典故展現(xiàn)出的維摩天女形象，不僅是才思敏捷通透的睿智者，也是通達(dá)佛教道義的大悟者，亦是引領(lǐng)眾人參悟佛道的教誨者。

維摩詰經(jīng)變這一題材自北魏在敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)，一直備受畫(huà)家們的喜愛(ài)。維摩持麈專注講經(jīng)，天女持麈悉心聽(tīng)講，二者相互照應(yīng)的繪畫(huà)組合，在經(jīng)變畫(huà)中逐漸發(fā)展為一種定式。上圓下方型麈尾與魏晉清談名士所持的麈尾形制相似，體現(xiàn)著古代人們對(duì)維摩居士能言善辯、充滿智慧的形象的認(rèn)可。而兩翼型麈尾多伴隨維摩天女出現(xiàn)，既賦予了仙神人物一枚獨(dú)特的身份標(biāo)志，也延續(xù)著麈尾象征睿智、通透的寓意，強(qiáng)化了維摩天女這一形象的人格氣度。這兩種麈尾在維摩詰經(jīng)變畫(huà)中的交相輝映，使得維摩詰和維摩天女的造型刻畫(huà)更具瀟灑靈秀、飄逸脫俗的神采與氣息。