何九叔偷骨背后的古人骨殖檢驗(yàn)信仰

茆巍

《水滸傳》第二十六回的題目是“偷骨殖何九叔送喪 供人頭武二郎設(shè)祭”，說的是武大在被西門慶和潘金蓮設(shè)計(jì)害死后，到了收殮環(huán)節(jié)，西門慶親自出面請何九吃酒并給了十兩銀子，何九畏于權(quán)勢不敢不聽從，但又恐武二回來不好應(yīng)對，其妻出招給他：

若是停喪在家，待武松歸來出殯，這個(gè)便沒甚么皂絲麻線。若他便出去埋葬了，也不妨。若是他便要出去燒他時(shí)，必有蹺蹊。你到臨時(shí)，只做去送喪，張人眼錯(cuò)，拿了兩塊骨頭，和這十兩銀子收著，便是個(gè)老大證見。若他回來，不問時(shí)便罷，卻不留了西門慶面皮，做一碗飯卻不好。

何九叔之所以被西門慶拉攏，一個(gè)重要原因在于他是火家的團(tuán)頭，所謂火家是指專門從事收殮的從業(yè)者，而團(tuán)頭，則是該類人的頭頭。何九如果要認(rèn)真起來，西門慶和潘金蓮當(dāng)然不好過關(guān)，但他自己也危險(xiǎn)了。兩難之中，他聽從了婆娘的建議，也就是如果武大的尸身是等待武松回來處理，或者先行土葬，都不打緊，若是火葬，則必有蹊蹺，因此何九應(yīng)乘人不備偷兩塊武大的骨頭，連同西門慶給的銀子，做好證據(jù)等待武二回來。

而武松回來后，果然因其兄死亡突然，而產(chǎn)生懷疑，在打聽到是何九負(fù)責(zé)殮埋后，親自上門。后者在被質(zhì)問時(shí)，則是：

何九叔便去袖子里取出一個(gè)袋兒，放在桌子上道：“都頭息怒。這個(gè)袋兒，便是一個(gè)大證見?！蔽渌捎檬执蜷_，看那袋兒里時(shí)，兩塊酥黑骨頭，一錠十兩銀子，便問道：“怎地見得是老大證見？”何九叔道：“……西門慶取出這十兩銀子，付與小人，吩咐道：‘所殮的尸首，凡百事遮蓋。小人從來得知道那人是個(gè)刁徒，不容小人不接。吃了酒食，收了這銀子，小人去到大郎家里，揭起千秋旛，只見七竅內(nèi)有瘀血，唇口上有齒痕，系是生前中毒的尸首。……第三日，聽得扛出去燒化，小人買了一陌紙，去山頭假做人情；使轉(zhuǎn)了王婆并令嫂，暗拾了這兩塊骨頭，包在家里。這骨殖酥黑，系是毒藥身死的證見。這張紙上寫著年月日時(shí)，并送喪人的姓名，便是小人口詞了。都頭詳察?！?/p>

何九叔的上述回答，相當(dāng)于說明自己是個(gè)被脅迫的角色，當(dāng)時(shí)不得不從，但同時(shí)也為武二保留了物證：西門慶行賄的證據(jù)和武大被毒死的證據(jù)，前者對應(yīng)的十兩白銀，后者則是那兩塊酥黑的骨頭。骨頭的顏色能證明中毒嗎？這背后其實(shí)反映了古人在毒物檢驗(yàn)上一個(gè)久遠(yuǎn)的信仰。

古人驗(yàn)毒的主要手段

對于毒物，今天我們的手段當(dāng)然是直接的毒化分析，但古人不可能有這技術(shù)。他們的辦法大抵有我們今天所熟知的銀針驗(yàn)毒，但這是針對死后不久的，如果早已逝去，腐敗嚴(yán)重，則是用檢骨來替代。當(dāng)然，如果當(dāng)場懷疑有問題，又有所謂的毒物殘留，則可能有更簡單的動物替代實(shí)驗(yàn)之類。

《國語·晉語》中有：

驪姬受福，乃置鴆于酒，置堇于肉。公至，召申生獻(xiàn)，公祭之地，地墳。申生恐而出。驪姬與犬肉，犬?dāng)?；飲小臣酒，亦斃…?/p>

這個(gè)著名的故事中，驪姬就是通過給狗與小臣食物的辦法，來栽贓太子申生所獻(xiàn)酒肉有毒，最后以申生在曲沃惶恐自縊而了終。

銀針驗(yàn)毒我們在電視上已經(jīng)見過多次了，明晃晃的銀針從口腔插入，頗有吸引眼球的效果，但是除了口腔外，古人認(rèn)為還可從肛門進(jìn)入，著名的《洗冤集錄》中有：

如服毒中毒死人，生前吃物壓下，入腸臟內(nèi)，試驗(yàn)無證，即自谷道內(nèi)試，其色即見。

凡檢驗(yàn)毒死尸，間有服毒已久、蘊(yùn)積在內(nèi)，試驗(yàn)不出者，須先以銀或銅釵探入死人喉，訖，卻用熱糟醋自下罨洗，漸漸向上，須令氣透，其毒氣熏蒸，黑色始現(xiàn)。如便將熱糟醋自上而下，則其毒氣逼熱氣向下，不復(fù)可見?；蚓图S門上試探，則用糟、醋當(dāng)反是。（此法甚善。）

這段文字的意思就是，如果中毒時(shí)間較長，古人認(rèn)為是毒氣被食物壓下去了，那么就當(dāng)從肛門，即所謂谷道試。如果試針效果不理想，如何辦呢？那就采用熱糟醋在體表反復(fù)擦洗，或由下向上，或由上向下，然后在口腔或肛門插入銀針。所謂反復(fù)擦洗，并有一定方向講究，其意思仍然是古人認(rèn)為有所謂毒氣的緣故，以此辦法將進(jìn)入體內(nèi)的毒氣逼出，好讓銀針驗(yàn)出。

銀針只能在尸體上插，且是死后不久的新鮮尸體，如果過一段時(shí)間，高度腐敗，這個(gè)辦法顯然無法使用，那么就只有檢骨了。

檢骨，就是看骨頭的顏色有無變化，來斷定有無中毒。同樣是《洗冤集錄》：

生前中毒，而遍身作青黑，多日皮肉尚有，亦作黑色。若經(jīng)久，皮肉腐爛見骨，其骨黲黑色。

依此，這就成了認(rèn)定中毒的一個(gè)最后的關(guān)鍵性指南。從文字來看，古人的意思，似是認(rèn)為，既然中毒后皮膚色澤可發(fā)生青黑變化，那么毒氣繼續(xù)內(nèi)浸，當(dāng)然會導(dǎo)致骨殖發(fā)生同樣改變。所以如果皮肉腐敗了，那么就要看骨殖。正因此，在武大的火化現(xiàn)場，何九的重要任務(wù)就是假借送喪，偷了兩塊骨殖在身，依《水滸》中所寫，武大的骨頭果然是，“這骨殖酥黑，系是毒藥身死的證見”。

古人的上述說法，顯然有臆見的成分。銀針遇毒變黑，是因?yàn)樗篮笫w腐敗出現(xiàn)硫化物，硫化物遇銀有黑色之變。而砒霜中毒，能夠遇銀變黑，是因?yàn)楣湃颂峒兗夹g(shù)不過關(guān)，砒中含硫，才有這種變化，如果是今天那種高純度的砒霜，則不會有色澤改變。至于中毒死后的骨頭色澤變化呢？當(dāng)然也有很大問題，砒霜是可能引起體內(nèi)的一些改變，如拿破侖被囚于島上，慢性中毒死亡，毒物沉淀是在毛發(fā)，而非骨頭，光緒皇帝能被認(rèn)定為砒霜中毒，也是通過毛發(fā)做的判驗(yàn)，骨頭并不是砒霜的沉淀部位。古人的這個(gè)認(rèn)知，可能相當(dāng)程度上與中醫(yī)“有諸內(nèi)者，必形諸外”的取象比類思維有關(guān)，既然內(nèi)外一體，周身為一，則體表的變化，體內(nèi)也會有。實(shí)際上，砒霜中毒后膚色改變，更多與上吐下瀉導(dǎo)致的嚴(yán)重脫水有關(guān)。

檢骨的其他用處及操作

除了中毒可以檢骨外，依照古人思維，諸如外傷、自縊等等，均可檢骨。不過，這些地方用到檢骨，在今日是能得到幾分支持的。如果外傷后發(fā)生骨折，自不用提，如果只是骨頭間接受到損傷，也可能產(chǎn)生血癮，今日認(rèn)為，毆打“出血后，紅細(xì)胞中的血紅蛋白即行分解，向骨質(zhì)內(nèi)浸潤，為骨質(zhì)所吸收。血紅蛋白不久再分解為橙色血質(zhì)及含鐵血黃素，長期沉浸于受傷部骨質(zhì)內(nèi)，形成骨傷癮。骨傷癮在紫外光映視下呈土棕色，如將受傷的骨質(zhì)鋸下，磨成薄片，在顯微鏡下檢查可見大量含鐵血黃素或橙色血質(zhì)結(jié)晶體。此為法醫(yī)學(xué)上檢驗(yàn)尸骨的重要依據(jù)” （陳履告、徐英含主編：《法醫(yī)病理解剖學(xué)》）。

但在古人的思維里，檢骨是一切檢驗(yàn)猶疑不定時(shí)最后的憑據(jù)，不管死亡多久，也不管原驗(yàn)時(shí)有何爭議，他們相信，最后都能通過這個(gè)得到解決。于此，我們再讀《水滸》的下段文字，就可見何九叔為了這兩塊骨頭使了多少心機(jī)了：

第三日早，眾火家自來扛抬棺材，也有幾家鄰舍街坊相送。那婦人帶上孝，一路上假哭養(yǎng)家人。來到城外化人場上，便叫舉火燒化。只見何九叔手里提著一陌紙錢，來到場里，王婆和那婦人接見道：“九叔，且喜得貴體沒事了?！焙尉攀宓溃骸靶∪饲叭召I了大郎一扇籠子母炊餅，不曾還得錢，特地把這陌紙來燒與大郎?！蓖跗诺溃骸熬攀迦绱酥菊\。”何九叔把紙錢燒了，就攛掇燒化棺材。王婆和那婦人謝道：“難得何九叔攛掇，回家一發(fā)相謝?！焙尉攀宓溃骸靶∪说教幹皇浅鰺?。娘子和干娘自穩(wěn)便，齋堂里去相待眾鄰舍街坊。小人自替你照顧?！笔罐D(zhuǎn)了這婦人和那婆子，把火挾去，揀兩塊骨頭，拿去潵骨池內(nèi)只一浸，看那骨頭酥黑。何九叔收藏了，也來齋堂里和哄了一回。

找個(gè)理由來送行，還要百般支開王婆和潘氏，如此才能揀得那兩塊骨頭，目的就是保留這個(gè)“鐵證”！

武大的骨殖，是直接到火場去取，這在古代是不多見的，此案發(fā)生在宋朝，那時(shí)人們受佛教影響較大，火化相當(dāng)多，后世火化的越來越少了。人們只得要另外操作，來取得這作為證據(jù)的骨頭了。

這個(gè)操作站在今人角度看，是比較瘆人的。它第一步是對尸身洗刮，只有對尸體皮肉等處理后，才能見骨。依民國十年的《申報(bào)》報(bào)道，“將尸者之四肢并頭顱分別割下，用力將皮肉筋悉數(shù)割去”。上述操作比較費(fèi)時(shí)，僅此就可能要半天時(shí)間。因此，一般檢骨要兩天時(shí)間，第一天先操作此步驟，第二天再在光線充足時(shí)進(jìn)行下一步檢視。

依《洗冤集錄》，晴天，則為蒸：

檢骨須是晴明。先以水凈洗骨，用麻穿定形骸次第，以簟子盛定，卻鋤開地窖一穴，長五尺、闊三尺、深二尺，多以柴炭燒煅，以地紅為度，除去火， 卻以好酒二升、酸醋五升潑地窖內(nèi)，乘熱氣扛骨入穴內(nèi)，以槁薦遮定，蒸骨一兩時(shí)，候地冷取去薦，扛出骨殖向平明處，將紅油傘遮尸骨驗(yàn)。

若是陰天，則為煮：

用煮法：以甕一口，如鍋煮物，以炭火煮醋，多入鹽、白梅同骨煎，須著親臨監(jiān)視，候千百滾取出水洗，向日照，其痕即見，血皆浸骨損處，赤色、青黑色，仍仔細(xì)驗(yàn)有無破裂。

在通過上述處理之后，再對骨骼進(jìn)行觀察，看有無破裂、出血或色澤變化等，以推斷生前受傷情況。

上面說的用“紅油傘遮尸骨驗(yàn)”，就是我們所知道的紅光透骨技術(shù)，通過光線過濾，讓色澤顯示更為清晰。至于煮，其中為何要加鹽、白梅，奧妙也不甚明。

到了清代，可能嫌紅油傘濾光猶不清晰，又補(bǔ)上銅鏡反照法：

用黃油雨傘罩驗(yàn)骨傷，此檢骨第一妙法。近來更有以受傷之骨，置銅鏡旁，仍用黃油雨傘罩定，只視鏡中骨影，其受傷痕損愈覺顯然。

總之，骨上傷痕譬如《西游》中的白骨妖，定要用種種手段讓它顯形。

這種復(fù)雜的檢驗(yàn)，對于古人來說，當(dāng)然是極少見的—恐怖而又刺激，還可作為日后的談資，可能比在未莊的咸亨酒店談?wù)摳锩h人還要有趣，為此民國初年的一些報(bào)紙中反映，外圍群眾多得密不透風(fēng)，有達(dá)到千人的。

檢骨的繁瑣，當(dāng)然也帶來了工具的復(fù)雜，依清人的記錄，需如下工具：

附檢骨應(yīng)用物件：

官廠一座（要朝南，標(biāo)順風(fēng)旗）;洗骨廠一座（離官廠半箭地，下風(fēng)）; 土工四名，開火坑一道（長五尺，寬二尺五寸，深三尺），地窖一穴（長六尺，深二尺四寸，闊三尺）; 灶廠一座、新金漆八仙桌二張； 琴桌二張（椅凳足用）、新明黃雨傘二把； 小竹簽一百枝（長一寸五分，標(biāo)骨用）; 大桶二只、水缸二只； 水木杓二把、大浴盆二個(gè)； 竹洗帚四個(gè)、竹撈籬二個(gè)（撈骨用）; 大鍋二口（地灶就鍋）、大蒸籠一架； 鐵條六根、鐵鉗二把； 火鍬二把、鐵耙三把； 箕斗一副（即抅斗）、鞋刷二把； 蓖簟四張、草席四張； 草苫二條（浸濕蒸骨蓋用）、剪刀四把（大、?。? 小刺刀二把、鐵寸金鎖一把（鎖骨桶用）; 闊長板三塊、新漆闊大門二扇； 沙盆槌、絲綿四兩；紅綠線四兩、粗麻繩六兩； 小白布二匹（包蒸骨）、紅布一匹（包骨入桶）; 圍身布二丈； 燒酒、酒糟、米醋、陳酒、香油、白鹽、芝麻、姜、木賊草、蒼術(shù)、甘草、白梅、雞、鴨、肉白、皂莢、麻黃、松柴、細(xì)辛、艾蔥、桑皮紙、大油紙、粗毛紙、白棉紙、荊川紙、大筆、徽墨、硯、香爐、燭臺、炭灰、灰印、金釵、銅盆、錫壺、被絮、石灰、速香、檀香、線香、黏米、糯米。

上述物件中，有的對照操作步驟，我們能看出點(diǎn)分明來，如桶、盆等當(dāng)為骨殖清洗之用；剪刀、小刺刀等當(dāng)是針對腐肉之割除；酒糟、米醋則是為了更好地吊傷顯影；新明黃雨傘是為了隔日濾光；絲綿可能是為了在骨上刮擦看有無潛在裂痕；但還有些物件則不免讓我們頗費(fèi)思量了，如其中的雞、鴨、肉白作何用？ 只能存疑。

上述這些物品都是由當(dāng)事人準(zhǔn)備的，更準(zhǔn)確地說，是申請檢骨的一方準(zhǔn)備。因?yàn)楣湃酥v究速驗(yàn)，斯時(shí)死亡不久，無需看骨，而檢骨一般針對的都是對初驗(yàn)不服的，這相當(dāng)于誰不服誰出錢申請檢驗(yàn)了。一位清末的仵作宋啟興對此作有回憶：

這些東西都得是全新的、鮮潔的，一般都由申請蒸驗(yàn)的一方出錢購置，這么多東西，在任何時(shí)代，都是一筆相當(dāng)大的開支。有些當(dāng)事人就不得不向仵吏等人設(shè)法行賄，簡化或者減少這些物品的數(shù)量或質(zhì)量。在這種情形下，當(dāng)事人有為此賣掉幾十畝地的，也有出些錢打點(diǎn)打點(diǎn)，使法官和仵吏皆大歡喜，自己反而節(jié)省的。不論怎樣，準(zhǔn)備供驗(yàn)骨用的布、酒和棉花，照例在事后都?xì)w仵作所有，可以公然帶回家去的。

于此，檢骨之復(fù)雜，又可能給這些衙役們提供了一個(gè)獲取陋規(guī)的機(jī)會。

古人對人體骨骼的不斷認(rèn)知

檢骨的前提，當(dāng)然是要對人身骨骼有個(gè)認(rèn)知。但遺憾的是，古人長期以來，都有些迷糊，這個(gè)錯(cuò)誤追究起來，首先與天人相應(yīng)的觀念有關(guān)，古人一直認(rèn)為天有三百六十五日，人有三百六十五骨；再者也與《洗冤集錄》的知識定型有關(guān)，在《洗冤集錄》中，不僅有一些命名上的混雜，而且還認(rèn)為有男女骨的不同，不同地方上的差異，如蔡州人和其他地方人的不同，后者可能是孔子當(dāng)年過蔡時(shí)當(dāng)?shù)厝藢鬃硬挥押靡鹆巳寮倚磐角旰蟮膽嵟?；到了清代的《讀律佩觿》，又臆增出女人有羞秘骨等，即女人陰道處當(dāng)有一骨，這或許是程朱理學(xué)貞節(jié)觀念的產(chǎn)物。所以清代的嘉慶年間壽州大案中，一位張胡氏為了自證清白自盡，并要求人們檢她這不存在的羞秘骨。不過，從案情來看，她的確是不清白，但她這么做，只反映了人們觀念上的深信。

相關(guān)錯(cuò)誤的澄清，卻與清人一個(gè)歪打正著的做法有關(guān)。清代為了保證檢驗(yàn)的明確，向州縣下發(fā)有尸格、尸圖，格供填寫，圖供標(biāo)示，尸圖即相當(dāng)于人體示意圖，但用來標(biāo)注骨則不太明晰，清人在乾隆年間，另辟蹊徑地仿照作了骨格、骨圖。這個(gè)骨圖當(dāng)然相當(dāng)于古人長久以來錯(cuò)誤的總集成了。它在骨格的最末處，還特地聲明，“右仰面合面，周身骨節(jié)，男子?jì)D女各別者，共四處，俱詳注骨格本條下。再婦女產(chǎn)門之上，多羞秘骨一塊，傷者致命”。

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化骨格、骨圖于實(shí)踐中當(dāng)然帶來了填注的方便，但也導(dǎo)致了不小的麻煩，因?yàn)楣湃藱z驗(yàn)時(shí)，是需要死者家屬、兇犯、鄰證等都在場的，并要求對最后檢驗(yàn)的標(biāo)識、結(jié)論等能達(dá)成一致性意見，骨圖的出臺，等于讓官員在填注時(shí)對比查找有了麻煩，這反過來刺激了清人對相關(guān)骨學(xué)知識的考察，于是再經(jīng)過百年，通過相關(guān)官員，特別是姚德豫和許梿的努力 ，清人算是澄清了既往的錯(cuò)誤。不僅如此，他們還繪出了和今天非常近似的正確的骨圖。

在為清人努力欣喜的同時(shí)，我們或許會問，既然原來的骨圖不確，檢骨知識本身也有缺陷，那么案件辦理中豈不是制造了很多不明不白的錯(cuò)案嗎？在此，我們能給予的回答就是：司法的目的不僅是求真，而且是要求信，如果它能夠在相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)得到認(rèn)同，并獲得社會普遍的知識、文化，乃至信仰的認(rèn)可，那么，它定紛止?fàn)幍淖饔靡簿瓦_(dá)到了！