先秦至兩漢婚戀詩(shī)中贈(zèng)物流變考

中國(guó)古代婚戀詩(shī)創(chuàng)作十分興盛，在婚戀詩(shī)中常常會(huì)寫到男女贈(zèng)物以結(jié)情。通過(guò)查考《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)十九首》、漢樂(lè)府以及部分漢代文人創(chuàng)作的婚戀詩(shī)，可以見(jiàn)出先秦婚戀詩(shī)中的贈(zèng)物和漢代婚戀詩(shī)的贈(zèng)物呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

男女贈(zèng)物以結(jié)情是古代婚戀詩(shī)中的常見(jiàn)現(xiàn)象，《詩(shī)經(jīng)》中已有。彼時(shí)贈(zèng)物男女有別，女贈(zèng)男以植物瓜果類為主，男則多以玉贈(zèng)女。漢代以后，男女之間贈(zèng)物呈現(xiàn)多樣化特色，有花、信札、綾羅綢緞、玉石珠釵和香料樂(lè)器等，男女贈(zèng)物內(nèi)容的界限模糊，贈(zèng)物方式也發(fā)生了改變。這種變化的產(chǎn)生主要是由于婚戀觀的不同。

一、先秦婚戀詩(shī)中的贈(zèng)物——以《詩(shī)經(jīng)》為查考對(duì)象

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，內(nèi)容豐富，全面反映了周人的生活，其中描寫男女婚戀的詩(shī)占了很大一部分。在這些婚戀詩(shī)中，有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，即男女贈(zèng)物。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中共有7首婚戀詩(shī)涉及男女贈(zèng)物，下面將以“女贈(zèng)男”和“男贈(zèng)女”兩方面分述之。

（一）女贈(zèng)男

《詩(shī)經(jīng)》中有4首婚戀詩(shī)提到女贈(zèng)男以禮物，主要是植物瓜果類。有贈(zèng)木瓜的，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》首章曰：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。”次章曰：“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！比略唬骸巴段乙阅纠?，報(bào)之以瓊玖?！蹦竟?，一種可食的瓜果，果實(shí)長(zhǎng)橢圓形，味澀，多籽。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“木瓜，楙木也，實(shí)如小瓜，酢可食?！睋?jù)馬端辰《毛詩(shī)傳箋通釋》“蓋以木桃、木李即木瓜別種耳。”則木瓜、木桃、木李實(shí)為一物。有贈(zèng)花的，《鄭風(fēng)·溱洧》曰：“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！鄙炙幖唇裰炙幓ǎ合闹婚_(kāi)花，花色艷麗，十分具有觀賞價(jià)值?！对?shī)集傳》載：“芍藥，亦香草也。……于是士女相與戲謔，且以芍藥相贈(zèng)，而結(jié)恩情之厚也?！薄坝衷啤Y(jié)恩情者，以勺與約同聲，故假借為結(jié)約也?！庇匈?zèng)彤管荑草的，《邶風(fēng)·靜女》次章曰：“靜女其孌，貽我彤管?！比略唬骸白阅翚w荑，洵美且異。”彤管是何物，至今仍有多方爭(zhēng)論。朱熹《詩(shī)集傳》云“彤管，未詳何物，蓋相贈(zèng)以結(jié)殷勤之意耳。”《鄭箋》曰“彤管，筆赤管也。”按鄭玄的說(shuō)法推之，后世毛筆筆管多以竹子類的管形物制成，彤管或許就是一種植物的莖稈?！败?，茅之始生者?！币簿褪敲┎莸哪垩浚环N植物。有贈(zèng)花椒的，《陳風(fēng)·東門之枌》三章曰：“糓旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒?！苯芳词腔ń罚对?shī)經(jīng)》另有一處也寫及花椒，可以互證，《唐風(fēng)·椒聊》首章曰：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。”次章曰：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈匊?！薄敖妨摹本褪墙裰ń?，詩(shī)句是借用花椒的多實(shí)來(lái)祝福女子多子多福。

（二）男贈(zèng)女

《詩(shī)經(jīng)》也有4首婚戀詩(shī)提及男贈(zèng)女禮物，有玉石與鹿，但以玉石為主?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》，男子以瓊琚、瓊瑤、瓊玖來(lái)回應(yīng)女子的木瓜，朱熹《詩(shī)集傳》曰：“瓊，玉之美者。琚，佩玉名?！薄墩f(shuō)文解字》亦曰：“瓊，赤玉也?！薄艾?，玉之美者?！庇衷唬骸熬?，石之次玉黑色者?！杯偓幦铮瑢?shí)際上也是玉石的三種稱呼而已?！锻躏L(fēng)·丘中有麻》末章曰：“彼留之子，貽我佩玖?！焙汀多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》末章曰：“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之?！蹦凶淤?zèng)予女子的佩玖與佩，都是一種玉石；《召南·野有死麕》首章曰：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！薄对?shī)集傳》云“麕，獐也，鹿屬。”詩(shī)句所表達(dá)的意思是：獵人將自己打獵所獲得的鹿送給心愛(ài)的女子，以求獲得女子的芳心。

二、兩漢婚戀詩(shī)贈(zèng)物——以《古詩(shī)十九首》和漢樂(lè)府為主要查考對(duì)象

漢代是詩(shī)歌發(fā)展的重要時(shí)期，詩(shī)歌成果以《古詩(shī)十九首》和漢樂(lè)府為顯，其次是部分文人創(chuàng)作的詩(shī)歌。筆者統(tǒng)計(jì)，《古詩(shī)十九首》和漢樂(lè)府中涉及贈(zèng)物的婚戀詩(shī)分別有5首和3首，其他文人創(chuàng)作的詩(shī)涉及男女贈(zèng)物的有秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》和繁欽的《定情詩(shī)》，以下也將分述女贈(zèng)男和男贈(zèng)女。

女贈(zèng)男有贈(zèng)花的，《古詩(shī)十九首·庭中有奇樹(shù)》曰：“庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。”“榮”即上句的“華”，“華”即“花”。有贈(zèng)金銀首飾的，漢樂(lè)府《有所思曲》曰：“何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪?！薄逗鬂h書(shū)·輿服志》曰：“簪以玳瑁為擿，長(zhǎng)一尺，端為華勝，……下有白珠。”“玳?！笔且环N似龜?shù)暮Ｑ笊铮讱な志?，用它的殼做成的簪子，綴以珍珠，是古代貴族女性用來(lái)綰頭發(fā)的發(fā)飾；繁欽的《定情詩(shī)》中，羅列了更多的禮物：“何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)?！贝髟谑滞笊系慕瓠h(huán)；“何以道殷勤？約指一雙銀?！薄凹s指”是指環(huán)?！昂我灾聟^(qū)區(qū)？耳中雙明珠?！贝髟诙渖系亩棧弧昂我灾逻颠?？香囊系肘后?！惫湃硕嘤信宕飨隳业牧?xí)慣，一是當(dāng)今天的香水用，二是古人認(rèn)為佩戴香囊能夠驅(qū)惡辟邪；“何以致契闊？繞腕雙跳脫?！薄疤摗彼酌C子；“何以結(jié)恩情？美玉綴羅纓?！边@是指佩玉；“何以結(jié)中心？素縷連雙針?！薄坝冒拙€穿雙針，象征兩心連接在一起。素色表示純潔，線縷表示纏綿，針表示堅(jiān)貞?！薄昂我越Y(jié)相于？金薄畫(huà)搔頭。”“搔頭”即是發(fā)簪；“何以慰別離？耳后玳瑁釵。”釵亦是一種發(fā)飾；“何以答歡忻？紈素三條裙。何以結(jié)愁悲？白絹雙中衣?！薄叭龡l裙”與“雙中衣”都是衣服的不同部分。余冠英云：“以上重疊十一問(wèn)答，敘寫贈(zèng)貽頻繁，以見(jiàn)情意之厚。”

男贈(zèng)女也有贈(zèng)花的，《古詩(shī)十九首·涉江采芙蓉》曰：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道?！薄败饺亍奔唇裰苫ǎ疾菁词侵柑m草。有贈(zèng)書(shū)信的，《古詩(shī)十九首·孟冬寒氣至》“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札。”“書(shū)札”即“書(shū)信”，詩(shī)句意為：有客從遠(yuǎn)方來(lái)，給我?guī)?lái)了一封書(shū)信；樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》曰：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”“雙鯉魚(yú)”指刻成鯉魚(yú)式樣的用來(lái)裝書(shū)信的函套，作用如同今天的信封，“尺素書(shū)”是指用生絹寫的書(shū)信。還有贈(zèng)羅綺布匹的，《古詩(shī)十九首·客從遠(yuǎn)方來(lái)》曰：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺?！薄熬_，綾羅一類的絲織品?？棾刹噬慕凶觥\，織成素色的叫做‘綺。”有贈(zèng)錦衾的，《古詩(shī)十九首·凜凜歲云暮》“錦衾遺洛浦，同袍與我違?！薄板\衾”是指用華麗的錦做成的被子，“洛浦”，指洛水之濱，這里指洛神宓妃，古代關(guān)于洛神的記錄，多是人神戀愛(ài)，這里借用洛神來(lái)暗指男子心儀之人。漢詩(shī)人秦嘉有《贈(zèng)婦詩(shī)》“何用敘我心？遺思致款誠(chéng)。寶釵好耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩(shī)人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼贈(zèng)我厚，慚此往物輕。”他在《重報(bào)妻書(shū)》中對(duì)此詩(shī)作了解釋“間得此鏡，既明且好，形觀文彩，世所希有，意甚愛(ài)之，故以相與。并致寶釵一雙，價(jià)值千金，龍虎組履一緉，好香四種各一斤。素琴一張，常所自彈也。明鏡可以鑒形，寶釵可以耀首，芳香可以馥身去穢，麝香可以辟惡氣，素琴可以悅耳?！倍Y物涉及玉石珠釵，寶鏡鞋子，香料素琴。從《古詩(shī)十九首》和漢樂(lè)府中婚戀詩(shī)涉及男女贈(zèng)物的部分，加上部分文人的創(chuàng)作，可以見(jiàn)出，此時(shí)的贈(zèng)物行為中男女之別界限模糊，贈(zèng)物內(nèi)容有了交叉，并且贈(zèng)物的內(nèi)容也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。

三、先秦至兩漢婚戀詩(shī)贈(zèng)物的不同及其原因

從先秦到漢代詩(shī)歌，婚戀詩(shī)中的男女贈(zèng)物現(xiàn)象一直在延續(xù)，《古詩(shī)十九首》和漢樂(lè)府以及其余文人的創(chuàng)作繼承了《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的男女贈(zèng)物傳統(tǒng)，同時(shí)也發(fā)展豐富了這一傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的男女贈(zèng)物和漢代婚戀詩(shī)的男女贈(zèng)物呈現(xiàn)出不同的方向。

首先，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中女贈(zèng)男以植物瓜果為主，男贈(zèng)女以玉石為主，這種有著明顯區(qū)別的現(xiàn)象在漢代不見(jiàn)了，遍覽兩漢婚戀詩(shī)，未發(fā)現(xiàn)此種現(xiàn)象；漢代在繼承男女贈(zèng)物傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，禮物內(nèi)容涉及日常生活用品，裝飾物，樂(lè)器等多方面，男女贈(zèng)物內(nèi)容互有交叉，男女之別的界限模糊；相較于先秦婚戀詩(shī)贈(zèng)物內(nèi)容的單一化而言，漢代婚戀詩(shī)贈(zèng)物的內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化，范圍廣的特點(diǎn)。其次，贈(zèng)物方式上，先秦贈(zèng)物是男女雙方同時(shí)在場(chǎng)的贈(zèng)物，而漢代的贈(zèng)物不僅可以雙方在場(chǎng)，還可以托“客”以贈(zèng)物，或者是寄贈(zèng)，贈(zèng)物的方式發(fā)生了改變?！多嶏L(fēng)·溱洧》就寫三月上巳節(jié)青年男女在溱水、洧水兩旁相伴游春贈(zèng)送禮物的情景；《邶風(fēng)·靜女》寫男女約會(huì)贈(zèng)物的情景，這些都是雙方在場(chǎng)的贈(zèng)物。漢代的婚戀詩(shī)贈(zèng)物，贈(zèng)物雙方的空間位置可以不同，《孟冬寒氣至》《客從遠(yuǎn)方來(lái)》和《飲馬長(zhǎng)城窟行》都有“客從遠(yuǎn)方來(lái)”，但是“客”并非贈(zèng)物的一方，而是一個(gè)“中介”，“客”的作用只是贈(zèng)物與受物雙方的空間聯(lián)結(jié)的中轉(zhuǎn)；《庭中有奇樹(shù)》和《涉江采芙蓉》的內(nèi)容都表明所贈(zèng)之人與自己并非處在同一空間。

那么，造成先秦與兩漢婚戀詩(shī)男女贈(zèng)物不同的原因是什么呢？筆者認(rèn)為，主要是由于婚戀觀的不同。

首先，社會(huì)環(huán)境決定著婚戀觀，《詩(shī)經(jīng)》收集的是從西周初年到春秋中期的詩(shī)歌，這是剛從殷商的野蠻到周朝的文明的時(shí)代，人們還殘留著原始部落的某些觀念，那就是如何使部落強(qiáng)大起來(lái)，為了維持部落的繁榮，只能不斷繁衍人口。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，男女的結(jié)合就是為了繁衍后代。這樣的思維發(fā)展為后來(lái)的宗法制，一個(gè)家族，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大都取決于人口。因此，在女方贈(zèng)予男方的禮物中，大都是象征繁育子嗣的東西。從表象來(lái)看，花瓣、葉片可狀女陰之形；從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，植物一年一度開(kāi)花結(jié)果，葉片無(wú)數(shù)，具有無(wú)限的繁殖能力。所以，遠(yuǎn)古先民將花朵盛開(kāi)、枝葉茂密、果實(shí)豐盈的植物作為象征，實(shí)行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。這就是為何女子贈(zèng)送男子的禮物，是花，是瓜果，是花椒的原因。在當(dāng)時(shí)的人們心中，瓜果、花椒都是結(jié)果豐碩的植物，果實(shí)密集，成了人們心中子孫繁衍的象征。

其次，文化發(fā)展影響婚戀觀，西周時(shí)期是中國(guó)禮樂(lè)文化發(fā)展確立的時(shí)期，禮樂(lè)文化的發(fā)展，一定程度反映在人們的婚戀觀上?！对?shī)經(jīng)·召南·野有死麕》中男子贈(zèng)予鹿有何緣由？在《儀禮·士昏禮》中將玄纁、束帛、儷皮作為納征禮的主要部分。“儷皮”就是鹿皮，男子在娶女子時(shí)，鹿皮是作為一種婚禮必需品而存在。同時(shí)鹿作為一種群居動(dòng)物，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，這也是一種多子多福的象征，因此在獵人的心中，贈(zèng)送鹿不僅表達(dá)的是想與女子繁衍子嗣的希望，還是交往過(guò)程中的禮儀。在禮樂(lè)制度的要求下，男子或者說(shuō)君子必須具備的品質(zhì)是有德，德的外在表現(xiàn)則是玉，中國(guó)的玉文化發(fā)展得很早，早在良渚文化之前，玉文化就已出現(xiàn)，玉是德的體現(xiàn)，德的核心凝結(jié)于玉中，所以送玉給心上人，一方面是表達(dá)自己的愛(ài)慕之情，另一方面也是在向心上人明示自己是可以放心托付的有德之人。玉成為君子或是有德之人的象征也是當(dāng)時(shí)人們的普遍意識(shí)，玉石不僅代表了贈(zèng)禮之人的外在，更象征著他的內(nèi)在品質(zhì)。

到了漢代，人們對(duì)于婚戀已經(jīng)褪去了比較原始的觀念，兩性的結(jié)合已經(jīng)不僅僅只是繁育子嗣，人們開(kāi)始從精神和心理情感上看待兩性關(guān)系。這就使得人們能從多角度思考兩性關(guān)系，重視兩性情感。漢代婚戀詩(shī)的贈(zèng)物中，贈(zèng)物更多的是表達(dá)一種精神或心理情感。漢代雖然是秦之后的第二個(gè)大一統(tǒng)朝代，但這僅僅是表面上的平靜，漢樂(lè)府《孤兒行》和《婦病行》都是漢時(shí)人民現(xiàn)實(shí)生活情況的記錄。尤其到了西漢后期，政局更加不穩(wěn)，《古詩(shī)十九首》中的作品大多寫于此時(shí)，其中就集中表現(xiàn)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的士子對(duì)于現(xiàn)實(shí)的哀怨以及夫妻分離之苦，這種境況不免會(huì)影響詩(shī)歌創(chuàng)作，表現(xiàn)在婚戀詩(shī)的贈(zèng)物中就是人們更加重視兩性情感，贈(zèng)物不僅是一種禮節(jié)，更多的是精神的寄托和心靈的慰藉。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代文學(xué)的源頭，它收錄了不少婚戀詩(shī)，雖然涉及贈(zèng)物的婚戀詩(shī)數(shù)量不多，但是，它卻開(kāi)啟了婚戀詩(shī)贈(zèng)物的傳統(tǒng)。從先秦到漢，婚戀詩(shī)的贈(zèng)物也發(fā)生了巨大的改變，禮物的內(nèi)涵已經(jīng)從開(kāi)始的生育象征到了情感的凝結(jié)；人們對(duì)于兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)也從繁衍子嗣到重視兩性情感的轉(zhuǎn)變；禮物內(nèi)容也從單一化，區(qū)別化走向多樣化和交叉出現(xiàn)；贈(zèng)物方式也從面對(duì)面贈(zèng)物發(fā)展到打破空間、時(shí)間的非面對(duì)面贈(zèng)物。

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（作者簡(jiǎn)介：吳憲艷，女，碩士研究生，淮北師范大學(xué)，研究方向：先秦漢魏六朝文學(xué)）

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