非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影視化傳承與保護(hù)
——以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品為例

趙 楠

（浙江工商大學(xué)，浙江 杭州 310018）

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中對(duì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的重視

（1）我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代諸多作家都對(duì)文化事業(yè)懷有自己的熱忱，他們?cè)谧约旱闹T多作品中也多次提到有關(guān)文化的內(nèi)容，以期望通過自己所寫文字的內(nèi)容對(duì)文化的傳承與保護(hù)起到一定作用。如陜西籍的許多作家就在自己的文學(xué)作品中提到諸多關(guān)于文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，表達(dá)自我對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臒釔叟c認(rèn)同，賈平凹就在《秦腔》中以陜北地區(qū)傳統(tǒng)的秦腔藝術(shù)為此書重要的精神線索和敘事線索，并且引出陜北地區(qū)的二簧、腰鼓等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，從而書寫陜北地區(qū)數(shù)載年來的變遷，而他也在《商州》《廢都》《浮躁》等書中對(duì)陜北的各類民俗飲食文化遺產(chǎn)都做了詳細(xì)的描述，從而表達(dá)自身對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視和喜愛，陳彥也在《西京故事》《裝臺(tái)》《主角》中表達(dá)對(duì)陜北地區(qū)獨(dú)特文化遺產(chǎn)不斷傳承與發(fā)展的呼吁，以古典和文化的審美來書寫自我的作品，也抒發(fā)他對(duì)文化遺產(chǎn)的珍視，而路遙、陳忠實(shí)等陜西籍作家也多次在作品中提到諸多文化遺產(chǎn)，對(duì)文化遺產(chǎn)一直保持著高度的重視和熱愛。而沈從文、余秋雨等南方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名家也在其作品中提到諸多文化遺產(chǎn)，以文化遺產(chǎn)引出自我的感情抒發(fā)和故事講述，沈從文在《邊城》《湘行散記》等作品中就多次提到湖南省的諸多文化遺產(chǎn)，并且表達(dá)自己對(duì)鳳凰古城、湖南湘繡等文化遺產(chǎn)的重視和熱愛，余秋雨在《文化苦旅》《千年一嘆》等作品中多以各類文化經(jīng)典抒發(fā)感懷，以此表示其對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的珍視和實(shí)踐。還有諸多如馮驥才、汪曾祺、老舍等知名作家都不斷致力于對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并且提出諸多相關(guān)理念引起大眾對(duì)文化遺產(chǎn)的重視，都可見他們對(duì)文化保護(hù)的重視。

（2）我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中也包括諸多影視文學(xué)作品和民間文學(xué)作品，而這二者其中也蘊(yùn)含到了諸多的文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的內(nèi)容。在影視文學(xué)方面，現(xiàn)當(dāng)代早期諸多影視文學(xué)作品創(chuàng)作名家，如夏衍、田漢、洪深等人，他們的作品有諸多都立足于文化遺產(chǎn)和民間的戲劇話本等，對(duì)《琵琶記》《紅梅記》《玉簪記》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行新時(shí)代的解讀和解構(gòu)，并且由此表達(dá)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下新發(fā)展的道路和凸顯其重要性。而后期第三四代電影文學(xué)創(chuàng)作者，如費(fèi)穆、謝晉等人在其電影劇本中也對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)頗為重視，如《生死恨》《小城之春》《芙蓉鎮(zhèn)》影視文學(xué)劇本中也包含許多有關(guān)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，對(duì)文化遺產(chǎn)也保持著高度的關(guān)注并對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)深入肯綮。再到當(dāng)代的第五六代電影文學(xué)創(chuàng)作者，在當(dāng)代的諸多影視劇的劇本創(chuàng)作中也蘊(yùn)含對(duì)文化遺產(chǎn)的深刻關(guān)切，如《黃土地》《紅高粱》等片的文學(xué)劇本中包含信天游、釀酒等多種文化遺產(chǎn)，《香火》《天注定》《二十四城記》的劇本中也對(duì)許多文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的生存路徑和發(fā)展道路進(jìn)行了深刻探討和思考，可見我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代影視文化模塊對(duì)于文化遺產(chǎn)的重視與保護(hù)也在不斷傳承并且在當(dāng)下新時(shí)代迸發(fā)新的創(chuàng)作活力。在民間文學(xué)方面，“五四運(yùn)動(dòng)”之后我國(guó)的民間文學(xué)不斷現(xiàn)代化發(fā)展并且發(fā)展速度不斷攀升。而民間文學(xué)本就大多立足于文化遺產(chǎn)，和各類文化遺產(chǎn)有著密不可分的聯(lián)系，如《格薩爾王傳》《阿詩瑪》民間文學(xué)作品中將許多少數(shù)民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)融入其中并且不斷蓬勃發(fā)展，《石林的形成》《查姆》《苗族史詩》此類神話故事在當(dāng)下也不斷受到更多人的喜愛和認(rèn)識(shí)，而其中內(nèi)容本就和當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕臀幕z產(chǎn)有關(guān)，都可見現(xiàn)當(dāng)代民間文學(xué)作品都和文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)有著緊密的關(guān)系，對(duì)文化遺產(chǎn)在今天的持續(xù)發(fā)展也保持深刻關(guān)注。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的影響和貢獻(xiàn)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作頗為重視，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)更是十分關(guān)注，許多作家的書中都蘊(yùn)含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，涉及到許多有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的內(nèi)容，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)也起到了許多影響和貢獻(xiàn)。

（1）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品充分地反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，并且對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了許多帶有社會(huì)性和前瞻性的思考。例如賈平凹的《秦腔》《商州》《古爐》等書中就對(duì)陜北地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的轉(zhuǎn)變和在未來的發(fā)展做了思考和探尋；霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》《紅塵》等書中將文化和玉器手工、雕刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代背景做了很好的融合，充分展現(xiàn)了雕刻、玉器手工這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力；馮驥才在《神鞭》《三寸金蓮》等作品中就對(duì)天津當(dāng)?shù)氐木〇|大鼓、相聲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了非常細(xì)致的刻畫，生動(dòng)展現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代以來天津衛(wèi)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的演變和豐富多彩，同時(shí)也將其和現(xiàn)代的某些科技技術(shù)做了前瞻性和融合性的考慮，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化傳承與保護(hù)做了多元化路徑的思考和探究。

（2）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化傳承與保護(hù)的腳步，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民眾當(dāng)中的知名度。例如馮驥才在《俗世奇人》《神鞭》中生動(dòng)刻畫了天津當(dāng)?shù)叵嗦暋盍嗄景婺戤?、風(fēng)箏制作等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富多彩，同時(shí)其多篇課文被選入中小學(xué)語文教材當(dāng)中，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)生當(dāng)中的知名度和影響力，會(huì)吸引某些學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)而促進(jìn)其傳承，而馮驥才本人也多次在其作品中呼吁對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，并且用先進(jìn)的學(xué)術(shù)理念和深厚的人文素養(yǎng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)進(jìn)行別樣詮釋，大幅提升了全體國(guó)民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識(shí)。馬伯庸也在其作品《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《古董局中局》等作品中將古董鑒別、玉器制作、西安當(dāng)?shù)仫嬍持谱鞯确俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和跌宕起伏的情節(jié)相結(jié)合，使得其作品在富有極大故事性和可讀性的同時(shí)也增加了豐富的文化生命力，也頗受諸多年輕讀者的喜愛，另外，其作品的影視化改編數(shù)量居多，并且制作班底多精良，在影視劇中也會(huì)凸顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，從而提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，以影視化改編的手段促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和，也賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的生命力。除了上述提到的兩位作家，還有遲子建、雙雪濤等作家也以獨(dú)特的角度分析當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，并且對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化傳承與保護(hù)都進(jìn)行了別樣的思考，也在不斷提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)可度和影響力。

（3）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的多樣性，拓寬傳承與保護(hù)途經(jīng)的多元化，在多維度促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的囊括內(nèi)容繁多，涉及社會(huì)多方面多維度，是多樣文化形式呈現(xiàn)的載體，其內(nèi)容可以轉(zhuǎn)化為歌曲、影視劇、話劇、短視頻等多種形式而通過不同維度促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。例如以雙雪濤、班宇等人為主要代表的東北當(dāng)代作家的作品諸多被改編成影視劇，而其中就涉及到二人轉(zhuǎn)、喇叭戲等多種東北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以“文化尋根”的方式將東北文化傳播出去，對(duì)東北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)做了極大貢獻(xiàn)。而諸多現(xiàn)當(dāng)代音樂文學(xué)作品，如老狼、高曉松、竇唯、周杰倫等人的歌曲中就包含諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，《青花瓷》《蜀繡》《北京一夜》等曾經(jīng)爆火的歌曲中都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表達(dá)了自身的喜愛，而以歌曲和現(xiàn)當(dāng)代音樂文學(xué)作品為載體的方式，也促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以別樣的韻律傳承與保護(hù)，不斷拓寬保護(hù)的可能性與多樣性。另外，當(dāng)下爆火的劇本殺、短視頻等形式也是以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品為根基而形成，其中也有諸多涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性的具體內(nèi)容，更能引起青少年一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和喜愛，從而推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薪火相傳而生生不息。

三、促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合，促進(jìn)雙方影響力的措施

（1）提高對(duì)文化的相關(guān)重視力度，鼓勵(lì)文學(xué)作品“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，支持文化作品薪火相傳并且進(jìn)行現(xiàn)代化傳承，加大宣傳力度，提高民眾對(duì)文學(xué)作品的接受度和對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視度，如加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金支持力度，舉辦相關(guān)講座對(duì)文學(xué)作品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣講，為文學(xué)作品的不斷發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供堅(jiān)實(shí)的保障和基礎(chǔ)。

（2）整頓文學(xué)作品創(chuàng)造市場(chǎng)，對(duì)某些沽名釣譽(yù)的專家、學(xué)者采取一定程度的懲罰手段，整治文學(xué)創(chuàng)作屆風(fēng)氣，禁止某些不良導(dǎo)向的作品問世，把握文學(xué)作品創(chuàng)作總導(dǎo)向正確，并且多多鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行采風(fēng)，提倡“行萬里路”的理念，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作者以文化為根基而創(chuàng)作出更多優(yōu)良的作品。同樣，對(duì)某些打著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的幌子進(jìn)行其他方面制作的相關(guān)作品進(jìn)行禁止，杜絕損壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或從中盈利。還應(yīng)該對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面性宣傳，不能有所偏倚從而導(dǎo)致發(fā)展方向偏移，對(duì)于某些冷門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如剪紙、書法等也應(yīng)該鼓勵(lì)從中充分發(fā)掘并全面?zhèn)鞒泻捅Ｗo(hù)每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全方位、多角度地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠走入大眾，提升大眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)可度和體驗(yàn)度，落實(shí)“以人為本”的方針，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和意義，可定期舉行相關(guān)非遺文化體驗(yàn)活動(dòng)、非遺文化進(jìn)校園等活動(dòng)，促進(jìn)多方面人群對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和喜愛，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在更多民眾心中產(chǎn)生歸屬感和共鳴。

（3）利用當(dāng)下最新的科學(xué)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)化平臺(tái)對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)進(jìn)行賦能。通過喜馬拉雅、豆瓣、微博、抖音等app 加大對(duì)文學(xué)作品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳，如對(duì)某些冷門的優(yōu)質(zhì)書籍和冷門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有聲講述，從而通過電子化形式使得這些文化精品得以不斷傳承，在網(wǎng)絡(luò)上促進(jìn)其傳播和影響力。對(duì)于某些文學(xué)作品和非非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同代表人物，如蘇軾、米芾、歐陽修等人可以構(gòu)造虛擬形象以拉近其和青年人之間的距離，打破文化和青年人之間的障礙，從而引發(fā)青年人對(duì)文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛。利用當(dāng)下的VR、全息投影等技術(shù)加強(qiáng)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文學(xué)作品的體驗(yàn)感和沉浸感，促進(jìn)民眾親身投入文學(xué)作品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中而感受其魅力，也增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)感，如河南、四川等地就使用此方法從而促進(jìn)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在全國(guó)的熱潮，以科技賦能文化，從而增強(qiáng)文化感染力和影響力，提升文學(xué)作品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙方的影響力。

四、結(jié)語

中國(guó)文化是我們整個(gè)民族獨(dú)特的精神財(cái)富，是我們民族精神和愛國(guó)主義精神的重要組成部分。而我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也屬于中國(guó)文化的范疇，和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一同都是我國(guó)文化的重要組成部分。我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中包含許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容，諸多文學(xué)創(chuàng)作名家都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)懷有自己的熱忱和抱負(fù)，在許多佳作中都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，表達(dá)自身對(duì)文化遺產(chǎn)的熱愛和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來性思考，而正也是這些對(duì)于文化遺產(chǎn)的思考和探究和轉(zhuǎn)化為各種形式的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思考和宣傳促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力的擴(kuò)大和多元化傳承與保護(hù)。而不論是文學(xué)作品還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都應(yīng)該受到更多人的重視和喜愛，應(yīng)該更深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面。各界也應(yīng)該提高對(duì)其的重視度，文學(xué)創(chuàng)作者和文化傳承者也都應(yīng)該貼近時(shí)代而不斷賦予文化新時(shí)代的活力從而促進(jìn)我國(guó)獨(dú)特的中國(guó)文化不斷煥發(fā)新的生命力。