“永州八景”在服飾產(chǎn)品中的融合與創(chuàng)新

胡 虹 蔣麗萍

（湖南九嶷職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 永州 425000）

引言

我國有著幾千年的發(fā)展歷史，在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)下，我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，精神文明建設(shè)的重要性不斷凸顯出來，更應(yīng)加大對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度。在精神文明建設(shè)的促進(jìn)下，也需積極做好“永州八景”在服飾產(chǎn)品中的融合與創(chuàng)新，促進(jìn)永州地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，更促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

一、“永州八景”概述

（一）內(nèi)容

永州地區(qū)位于湖南南部地區(qū)，交通位置極為重要，這也使得永州地區(qū)自古以來便成為湖南地區(qū)的重要城市。永州為亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明且年平均氣溫較高，降水量較為集中，也使得永州地區(qū)有著極為豐富的自然風(fēng)光。“永州八景”作為永州地區(qū)自然風(fēng)光以及人文風(fēng)光的代表，其在發(fā)展歷史上也經(jīng)歷了三個階段，不同階段的永州八景在內(nèi)容上也存在一定的差異性。在當(dāng)下，永州八景包括了朝陽旭日、回龍夕照、萍洲春漲、香零煙雨、恩院風(fēng)荷、愚溪眺雪、綠天蕉影等的內(nèi)容。其中，朝陽旭日為朝陽巖，位于永州城瀟水西岸，當(dāng)朝霞初升之時，煙光石氣，激射成彩，十分美麗；回龍夕照指的是在夕陽落下時登上回龍塔，可遠(yuǎn)眺永州古城，回龍塔與夕陽形成一體并起到互相促進(jìn)的作用；萍洲春漲指的是每年的春季和夏季，在島上遠(yuǎn)看四周景色，可發(fā)現(xiàn)島如同一葉扁舟，呈現(xiàn)出濃厚的韻味；香零煙雨指的是香零山，其由天然石礬組成，風(fēng)景極為優(yōu)美；恩院風(fēng)荷指的是報恩院以及碧云庵的古樹與荷花交相輝映，呈現(xiàn)出幽雅的景色；愚溪眺雪指的是愚溪在冬天時大雪覆蓋的景色；綠天蕉影指的是綠天庵，是唐代書法家懷素出家修行，種蕉練字的地方?！坝乐莅司啊痹诿鞔鷷r期出現(xiàn)，由于朝廷要求各地呈報上最能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣陌藗€景點(diǎn)，戴浩提出了最初的永州八景內(nèi)容，并為每一景均配上了七律詩用來對景色進(jìn)行描述。而在清代時期，由于永州地區(qū)的社會發(fā)展水平得以提升，也使得永州八景在內(nèi)涵上得以豐富，由于這一時期永州對于當(dāng)?shù)氐墓袍E進(jìn)行了整修，也使得永州八景不僅局限在自然風(fēng)光內(nèi)，人文景觀也開始成為永州八景中的重要內(nèi)容，更好的凸顯了永州當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣鱗1]。

（二）價值

“永州八景”盡管以自然風(fēng)光為主，山水是其審美的主要物質(zhì)載體，但由于永州地區(qū)有著濃厚的文化底蘊(yùn)，使得其在具有審美價值的同時更具有歷史文化價值以及人文價值。從具體表現(xiàn)來看，永州八景集中體現(xiàn)了永州地區(qū)四季分明的景色，并輔以園林建筑等景觀要素，例如其中的“恩院風(fēng)荷”即描繪出風(fēng)動荷影的景象，亭臺樓閣與荷花共同構(gòu)建出動態(tài)化的場景，不僅體現(xiàn)出了自然景色，更將嗅覺與聽覺進(jìn)行了整合，共同進(jìn)行意境的營造，有著較高的審美價值[2]。

而從人文價值的角度來進(jìn)行分析，永州地區(qū)自古則集中了大批的文人墨客，例如宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一周敦頤以及唐代著名書法家懷素等，李白、司馬遷以及徐霞客等均在永州地區(qū)留下過足跡，陸游以及劉禹錫等也在永州地區(qū)留下了大量的詩作，均使得永州地區(qū)有著濃厚的文化積淀，而這種審美價值以及人文價值也為“永州八景”在服飾產(chǎn)品中的融合與創(chuàng)新打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。例如在“永州八景”中的“香零煙雨”以及“愚溪眺雪”，其受柳宗元的影響極為深刻。柳宗元在被貶官之后，曾在永州居住10 年。盡管其遭受貶謫之苦，但仍未忘記自身作為官員的本分，大量的修建廟宇以及興辦學(xué)堂，并在永州的山水之間留下大量的作品，對于營造永州八景也做出了突出的貢獻(xiàn)。以“香零煙雨”為例，柳宗元曾經(jīng)在游覽香零山之后寫下《登蒲州石磯望橫江口 潭島深迥斜對香零山》，極大的提升了香零山的知名度；而在“愚溪眺雪”上，柳宗元在為官期間帶領(lǐng)百姓在愚溪修建堤壩，并治理受到污染的愚溪，使得愚溪的溪水更為澄凈，周圍的竹子和柳樹長勢更好，愚溪下的褐色石頭也成為白色，構(gòu)成了“愚溪眺雪”[3]。

二、“永州八景”在服飾產(chǎn)品中融合與創(chuàng)新的積極作用

隨著社會的不斷發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著明顯的提高，也帶動人們物質(zhì)生活水平得以不斷提高。而在社會發(fā)展的促進(jìn)下，旅游作為人們放松身心的最佳方式，在當(dāng)下的受關(guān)注度不斷增加，這也促進(jìn)了文創(chuàng)產(chǎn)品行業(yè)的發(fā)展。而將“永州八景”在服飾產(chǎn)品中進(jìn)行融合與創(chuàng)新，可使得永州地區(qū)的地域文化以及當(dāng)?shù)氐穆糜涡袠I(yè)發(fā)展水平均得以不斷提升。從具體表現(xiàn)來看，將永州八景與服飾產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，可借助服飾等文創(chuàng)產(chǎn)品拓寬永州八景的知名度和影響力，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕母脗鞒信c弘揚(yáng)，使得當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕軌蚺c旅游進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，提升當(dāng)?shù)氐赜蛭幕陌l(fā)展水平[4]。

而從旅游行業(yè)角度來看，永州自身即具有豐富的旅游資源，在發(fā)展旅游業(yè)上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。而將“永州八景”與服飾產(chǎn)品進(jìn)行融合與創(chuàng)新，可使得當(dāng)?shù)卮蛟斐龈哂刑厣奈幕糜萎a(chǎn)品，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏自主創(chuàng)新的局限性，可有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更借助服飾產(chǎn)品的開發(fā)使得當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得以優(yōu)化，提升旅游業(yè)的發(fā)展水平，更提升當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平[5]。

三、“永州八景”在服飾產(chǎn)品中的融合創(chuàng)新策略

（一）做好元素的提煉

在將“永州八景”與服飾產(chǎn)品進(jìn)行融合與創(chuàng)新的過程中，首先需做好元素的提前。永州八景以自然風(fēng)光為主，更在其中滲透了濃厚的人文內(nèi)涵，在進(jìn)行元素的提煉中，需深度分析永州八景中能夠運(yùn)用來進(jìn)行服飾產(chǎn)品創(chuàng)新的元素，做好信息的收集與分析，將永州八景中涉及到的物質(zhì)文化層面上的信息進(jìn)行總結(jié)，并提煉其中的形象、線條以及顏色等，以此來開展文創(chuàng)服飾產(chǎn)品的設(shè)計。在提煉永州八景中的文化元素時，可選擇其顏色來進(jìn)行提煉，發(fā)揮永州八景自然風(fēng)光的顏色，將其運(yùn)用在服飾產(chǎn)品的設(shè)計中，例如白雪以及夕陽等；也可提煉其中的紋樣元素，例如寶塔的紋樣或者芭蕉的紋樣等，并將這些元素在服飾產(chǎn)品設(shè)計中合理進(jìn)行運(yùn)用，充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐臍v史文化以及自然風(fēng)光特色[6]。

（二）做好設(shè)計的創(chuàng)新

在開發(fā)永州八景的文創(chuàng)服飾產(chǎn)品的過程中，為激發(fā)游客的購買積極性，還需對設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新，使得所開發(fā)出的服飾文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有較高的審美價值，更具有較高的實(shí)用價值。在進(jìn)行設(shè)計的過程中，首先需明確設(shè)計定位，即將“永州八景”的文化元素以及永州當(dāng)?shù)氐臍v史文化文化要素進(jìn)行結(jié)合，提煉其中的紋路以及顏色，使得這些要素能夠與文創(chuàng)商品的設(shè)計進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將其定位在具有實(shí)用價值以及審美價值的層面上。而從藝術(shù)的角度來進(jìn)行設(shè)計，永州八景與文創(chuàng)服飾產(chǎn)品的融合一般需要經(jīng)過三個層面上的內(nèi)容。首先為外在層面，即利用隱喻的設(shè)計方式，針對永州八景中抽象的要素利用直觀的視覺化的方式進(jìn)行表達(dá)；其次為中間層面，即將文創(chuàng)服飾產(chǎn)品的功能以及應(yīng)用場景納入到考慮范圍內(nèi)，保證所開發(fā)的文創(chuàng)服飾產(chǎn)品能夠滿足于特定條件下的應(yīng)用要求；最后為內(nèi)在層面，即在設(shè)計創(chuàng)新的過程中做好理念的轉(zhuǎn)化。在進(jìn)行設(shè)計時，可結(jié)合以上三個層面上的內(nèi)容利用各種藝術(shù)手段針對文化要素進(jìn)行設(shè)計，例如裝飾、隱喻以及再現(xiàn)等，從而構(gòu)建出更具有當(dāng)?shù)氐赜蛭幕卣鞯奈膭?chuàng)服飾產(chǎn)品[7]。

而在設(shè)計形式上，可選擇直接應(yīng)用“永州八景”的文化元素?！坝乐莅司啊敝胁粌H蘊(yùn)含著自然風(fēng)光，更蘊(yùn)含著人文價值，其中的文化元素較多，例如朝陽、回龍塔、香零山、報恩院、荷花等，在進(jìn)行文創(chuàng)服飾產(chǎn)品的設(shè)計時，可選擇直接應(yīng)用永州八景中的文化要素進(jìn)行，可使得游客在看到產(chǎn)品時能夠直接聯(lián)想起永州八景的美麗景色。但在直接運(yùn)用要素時，需避免出現(xiàn)拿來主義，即直接對文化要素進(jìn)行使用，沒有考慮到其特征的情況，需在設(shè)計中結(jié)合永州八景的文化特色以及文創(chuàng)服飾產(chǎn)品的設(shè)計要求尋求更具有特色的文化要素，并在這一基礎(chǔ)之上做好分析與設(shè)計[8]。

也可選擇對“永州八景”的文化要素進(jìn)行重組，使得其更好的體現(xiàn)出文化特征。而在要素重組中，可利用拆分提取的方式，即將永州八景中的文化元素先進(jìn)行拆分，并對產(chǎn)品進(jìn)行重新加工，使得其中的文化要素在特征上更為顯現(xiàn)，提升設(shè)計水平。也可對其中的文化要素進(jìn)行置換組合，即在對其中的文化要素不進(jìn)行破壞的前提之下，對其原始形象進(jìn)行保留，結(jié)合文創(chuàng)服飾產(chǎn)品的設(shè)計要求以及現(xiàn)代化的設(shè)計理念，對文化要素的特征或者要素本身進(jìn)行刪減或者替換，以此來提升設(shè)計水平。

從當(dāng)下的文創(chuàng)服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，盡管文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在近年來的發(fā)展速度極為迅猛，但文創(chuàng)產(chǎn)品的類型仍舊較為單一，僅以日用品為主，例如筆記本、書簽、帆布袋以及冰箱貼等，服飾類產(chǎn)品較少，大多以帽子或者手袋為主，可供游客進(jìn)行選擇的范圍較為狹窄，也限制了文創(chuàng)服飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。并且在設(shè)計感上也較差，僅將一些圖案簡單的印制在商品上，缺乏對于設(shè)計細(xì)節(jié)的考慮，創(chuàng)新力度不足，同質(zhì)化現(xiàn)象極為普遍，也不利于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在將“永州八景”與服飾產(chǎn)品進(jìn)行融合與創(chuàng)新的過程中，也需對于服飾產(chǎn)品的類型進(jìn)行創(chuàng)新，除傳統(tǒng)的帽子以及手袋之外，可提煉其中的元素，例如荷花以及寶塔，將其設(shè)計為耳飾或者項(xiàng)鏈，使得游客能夠有更多的選擇空間，更提升文創(chuàng)服飾產(chǎn)品的實(shí)用性[9]。

（三）做好人才的培養(yǎng)

在文創(chuàng)服飾產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)中，由于其自身特征，其將文化、經(jīng)濟(jì)以及科技進(jìn)行了結(jié)合，對于設(shè)計人才有著較高的要求。在將“永州八景”與文創(chuàng)服飾產(chǎn)品進(jìn)行融合的過程中，其要求設(shè)計人員不僅需具備較高的服飾產(chǎn)品設(shè)計水平，更需要具備較高的文化素養(yǎng)，熟知“永州八景”的歷史發(fā)展進(jìn)程以及其中所蘊(yùn)含的文化價值以及審美價值才能更好的滿足當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)服飾產(chǎn)品開發(fā)要求。對于當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)服飾產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計行業(yè)來說，需做好人才的培養(yǎng)，打造綜合素養(yǎng)過關(guān)的人員。而在具體的實(shí)施中，當(dāng)?shù)乜砂l(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，促進(jìn)旅游行業(yè)、服裝設(shè)計行業(yè)等的有機(jī)結(jié)合，與職業(yè)院校做好合作，共同開展對于人才的培養(yǎng)。在開展教育的過程中，由于文創(chuàng)服飾產(chǎn)品有著極強(qiáng)的綜合性，需依照產(chǎn)教融合以及校企合作的理念開展人此培養(yǎng)，構(gòu)建多方育人機(jī)制，利用藝技貫通以及學(xué)創(chuàng)融合的方式做好文創(chuàng)服飾創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，為當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及旅游行業(yè)發(fā)展做好人才上的準(zhǔn)備[10]。

四、結(jié)語

將“永州八景”與服飾產(chǎn)品進(jìn)行融合與創(chuàng)新，對于提升當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠绊懥Γ龠M(jìn)當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展均可起到至關(guān)重要的作用。而在服飾產(chǎn)品的融合與創(chuàng)新中應(yīng)用“永州八景”，需做好元素的提煉以及設(shè)計的創(chuàng)新，更要做好人員的培養(yǎng)，打造特色化的永州文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品，促進(jìn)永州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會發(fā)展水平的全面提升。