在場性寫作與“途中的詩學(xué)”
——讀湯紅輝詩集《月光流過人間》

◆張德明（嶺南師范學(xué)院）

湯紅輝篤信：詩路是“在人間”的證詞。以生命的證詞來言說詩歌文本所具有的基本功能，這或許是詩人為自我的創(chuàng)作找到的精神根源和力量源泉，也直接構(gòu)成了他最近幾年來在詩歌園地上孜孜探求、苦苦耕耘的主要動力。從“證詞”這一詩學(xué)關(guān)鍵詞出發(fā)，湯紅輝進一步領(lǐng)悟到：詩歌講究“在場性”。事實上，在我看來，“在場性”正是湯紅輝詩歌寫作的美學(xué)屬性，他的詩作多數(shù)都是立于自我的生活實際和內(nèi)心實際的，很少凌空蹈虛的奇葩想象和不觸及現(xiàn)實的無病呻吟。也就是說，湯紅輝的詩歌，主要呈現(xiàn)為一種典型的在場性寫作。

湯紅輝詩歌的“在場性”首先體現(xiàn)為，不少作品中詩語的組織、意象的擷取、情緒的散發(fā)，往往是附著在某個特定的地理空間上，這些詩作又以最為精煉的文字，將特定地域獨有的氣候特征、季節(jié)情貌、山水景觀和精神個性加以描述，同時又將詩人主體面對特定的地理空間時所生發(fā)的心理悸動和生命感悟抒寫出來?！斑@是屬于內(nèi)蒙古的八月/地上有多少羊群天上就有多少云朵/它們倒映在莫日格勒河里/隨著傳說輕輕飄蕩”（《在呼倫貝爾草原》），在呼倫貝爾大草原，詩人被眼前的奇幻情景所打動：天空中漂浮著潔白的云朵，草地上奔跑著潔白的羊群，還有眼前澄碧而暢流著的莫日格勒河。他把這夢幻般的草原圖景，比作了令人想入非非的神話“傳說”?！罢堅试S我把腰再高挺一尺/請允許我把頭再低下三分//天門洞是天眼/上蒼有好生之德/對世間事睜一只眼閉一只眼//任由天門山這般絕美遺世獨立/任我們在這奇峰秀水間羽翼豐滿//只是仍心存敬畏/不敢在這山水間過于放縱/怕輕于肉身的靈魂找不到回家的路”（《天門山》），這既是對張家界中天門山奇特景觀的藝術(shù)寫真，又將主體在如此奇觀下的不凡的生命感悟傾吐而出。

湯紅輝詩歌的“在場性”其次體現(xiàn)為，詩人寫下的每一行詩，都是自我內(nèi)心世界真實的聲音，都帶著屬于詩人自己特有的體溫和呼吸。《聽雪》是詩人在雪花飛舞的場景下，沉吟外在景象，品味內(nèi)在心音的優(yōu)秀詩作，全詩如此道來：“雪落紛飛/我站在窗前閉眼凝神/今夜雪化/仍立于窗前/聽雪來去無聲//這雪已為你我醞釀了千年/在東吳西嶺漂泊過/寒江獨釣的船頭靜坐過/也在芙蓉山柴門犬吠聲中飄過//請原諒我不能為你撫琴/琴弦太清冷了/請原諒我不能為你煮茶/茶水太濃苦了/也請原諒我不能邀你去踏雪/我怕剛走出茅廬/你我就白了頭//我只能憑窗聽雪/遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把這世界聽成一座廟宇/每一尊佛像/都是你慈眉善目的樣子”。在雪落紛飛之際，詩人心潮涌蕩，情緒萬端，既聯(lián)想起古代詩歌中已經(jīng)描畫出的與雪有關(guān)的神妙意境，又想到了那位思念許久的遠(yuǎn)方的佳人，古典的情味和現(xiàn)代人的生活疊印在一起，一種醉人的詩意力量呼之欲出。

湯紅輝詩歌的“在場性”還體現(xiàn)為，詩人能將自己意識到的城市與鄉(xiāng)村、故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)兩重精神空間疊加的復(fù)雜生命情態(tài)，以分行的文字如實地交代和藝術(shù)地寫照出來。在《還鄉(xiāng)》一詩中，詩人呈現(xiàn)了這一幕圖景：“空山新雨后/一個人駕車漫漫而行//路邊油菜花沒心沒肺開放/多像往日衣錦還鄉(xiāng)//只有小溪仍不緊不慢流著/默默接受我的一事無成”。作為一個工作、生活在城里的人，他很難割舍下生他養(yǎng)他的那片鄉(xiāng)土，而一旦回到那塊熟悉的土地，斑駁復(fù)雜的內(nèi)心世界立馬就顯露無疑，“衣錦還鄉(xiāng)”和“一事無成”的矛盾訴說，就是這種復(fù)雜紛亂的心靈世界的真實曝光?！叭绻梢?還是做一對鴿子吧/可以在城市飛行/也可在城市和鄉(xiāng)村之間隨風(fēng)棲息”（《做一對城市里的鴿子》），“如果可以”的真正意義是，實際上不可能。希望自己能成為身有兩翼的鴿子，而事實上又無法做到，詩行中所凸顯的詩人內(nèi)在的復(fù)雜和矛盾心態(tài)，由此可見一斑。

詩人多年擔(dān)任新聞工作者的社會角色，他平常的工作狀態(tài)或許可以用“途中奔波”一詞來形容，而這種常年奔波的工作和生活經(jīng)驗，也自然成為詩人書寫不盡的藝術(shù)資源。我將湯紅輝的詩歌形容為“途中的詩學(xué)”，正是基于其詩與生活相互指證的精神考量。詩人在自己的作品中呈現(xiàn)了多種多樣的“途中”景觀：工作與生活途中、旅行途中、城鄉(xiāng)往返途中、愛情途中，等等?！霸谶@個周末/把北京時間盡量放松/屋子里煮一罐當(dāng)歸紅棗蛋/樹葉之間就有了中藥味的傳承”（《今天我是一棵空心菜》），在繁忙的工作之后，難得到了周末休息時，這個時候，盡量放松、好好享受生活，才是生命的要訣。這是詩人對生活與工作“途中”某種精神狀態(tài)的形象寫真。“這雪終是來了/不因武后的朱筆御旨而早降/也不因你的貧瘠而遲臨/四時有序天地有常/該來的總會來”（《雪夜獨行》），“雪夜獨行”，這是一種別樣的“途中奔波”，詩人也寫出了與眾不同的時間感知和季節(jié)感悟。“如果有來生/一定要在人世的出口等你/和你牽手的同時來到這個世界/把第一個‘愛’字說給你聽”（《如果有來生》），這是愛情“途中”的內(nèi)心獨白，鮮明展示出抒情主體對心上人的一往情深。

在諸多的“途中”里，旅行途中可謂是湯紅輝寫得最多的一種題材范型，也是其詩作中最具有美學(xué)素質(zhì)的文本所在。通讀詩集《月光流過人間》，不難發(fā)現(xiàn)，詩人寫到的風(fēng)景點有不少，如溈山、鹿坪、天門山、洞庭湖、黃姚古鎮(zhèn)、呼倫貝爾草原，還包括華盛頓、塔克西拉古城等域外風(fēng)景。詩人這樣來形容黃姚古鎮(zhèn)：“沿著河埠頭而上/河水混合著陽光/揉進老街石板路上/石板青亮如洗/每條街都是一條慈悲的河流”（《在黃姚古鎮(zhèn)我動了凡心》），將古鎮(zhèn)的外在風(fēng)貌和內(nèi)在品質(zhì)同時彰顯。《靜坐塔克西拉古城》一詩描繪的是位于巴基斯坦一座山上的古城奇觀，詩人主要從主體的精神感知出發(fā)來折射外在風(fēng)景的情態(tài)：“游人離去/神鳥低飛/在唐僧谷門前閉目靜坐能聽見梵音縹緲/我是一個遲到的沙彌//當(dāng)年玄奘參禪講經(jīng)口吐蓮花/如今我面對他/隔著的不是千年盛唐/而是一片蓮花海洋”，并將內(nèi)心的虔敬之心展示出來。

湯紅輝的在場性寫作，是與上世紀(jì)九十年代以來中國詩人一致推崇的“及物寫作”一脈相承的，因此與當(dāng)代詩潮極為合拍。而他詩歌中凸顯出的“途中的詩學(xué)”，顯然成為一種獨具個性的審美標(biāo)簽，讓湯紅輝從眾多的詩人中脫穎而出，同時還為詩人的藝術(shù)創(chuàng)作注入了源源不斷的活力，也可以說是他今后的文學(xué)道路上必須堅守的一個正確方面。