中華文明的突出特征與文藝的相互作用

◆路 侃

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承座談會(huì)上深刻闡述了中華文明的五個(gè)突出特征，即突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。這一重要思想體現(xiàn)了新時(shí)代黨不斷深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，黨的文化建設(shè)思想的進(jìn)一步豐富發(fā)展。其重要內(nèi)涵包括了在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵向建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展更加明確，中華文化的主體性更加突出，中華文明蘊(yùn)含的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)理論獨(dú)特而寶貴。同時(shí)，也更加明確了文藝所置身的中華文明歷史與當(dāng)下的壯闊背景。中華文明是中國(guó)人民生活實(shí)踐的物化體現(xiàn)，它既是精神的，也是物質(zhì)的；既是人民的，也是民族的；既是社會(huì)的，也是自然山川的；既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，與文藝的發(fā)生發(fā)展緊密相連，生生不息。它的突出特征反映了中華文明與文藝的源泉血脈、發(fā)展動(dòng)力的緊密關(guān)系，始終促進(jìn)文藝的吸收融合、開(kāi)放創(chuàng)新，也造就了文藝的社會(huì)作用、方向理想，始終激勵(lì)文藝統(tǒng)一于祖國(guó)和人類(lèi)的共同價(jià)值。在中華文明的突出特征與文藝的聯(lián)系互動(dòng)中認(rèn)識(shí)文藝的發(fā)展、作用，文藝與文明的相互影響，對(duì)文藝視野和現(xiàn)代文明建設(shè)都是積極的拓展。

一、中國(guó)文藝的發(fā)生發(fā)展、變化提升始終與中華文明的連續(xù)性息息相關(guān)

文藝的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)文明的推動(dòng)和需求，中華文明是中國(guó)人民世代延續(xù)的物質(zhì)文明、社會(huì)文明和思想文化的創(chuàng)造總和。物質(zhì)、文化和社會(huì)的文明又是相互融合的，物質(zhì)里有文化，文化里有物質(zhì)，長(zhǎng)城、故宮、絲綢、陶瓷的建造生產(chǎn)里都有濃厚的文化內(nèi)涵和規(guī)制，中國(guó)特有的絲竹音樂(lè)、書(shū)法、水墨、壁畫(huà)、詩(shī)歌等藝術(shù)創(chuàng)作都要依托特有的物質(zhì)材料，物質(zhì)是藝術(shù)的媒介，社會(huì)文明的道德、禮儀、制度也與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系。從物質(zhì)文化聯(lián)系的整體視角認(rèn)識(shí)和繼承發(fā)展中華文明，才能確保其連續(xù)性的完整全面。

中華文明的連續(xù)性是歷史與現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐創(chuàng)造與理論創(chuàng)新不斷發(fā)展的進(jìn)步過(guò)程。近百年出現(xiàn)的中國(guó)道路、中國(guó)式現(xiàn)代化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是中華文明在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的全面實(shí)踐發(fā)展，中國(guó)文化出現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，也產(chǎn)生了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的創(chuàng)造發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大學(xué)說(shuō)、中國(guó)現(xiàn)代文化的豐富創(chuàng)造，都為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供了豐富的思想資源。中華文明的連續(xù)性在構(gòu)成內(nèi)容上表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性、主流性和多樣性的統(tǒng)一，堅(jiān)持這種連續(xù)性，無(wú)疑要更重視文化的時(shí)代發(fā)展性、文化在當(dāng)下的進(jìn)步性，并且堅(jiān)持多樣性中的統(tǒng)一。

中華文明又是全中華民族的共同創(chuàng)造，是多民族的物質(zhì)文化財(cái)富和資源。多民族的文化創(chuàng)造和中原文化的歷史悠久與進(jìn)步，從一開(kāi)始就決定了中華文明的多元一體性，漢族和少數(shù)民族文化共同構(gòu)成中華文化的壯美和優(yōu)美、遼闊和精微。多民族的文化創(chuàng)造構(gòu)成中華文明的多元統(tǒng)一、融合凝聚，而且成為世界多樣性中獨(dú)特的文化樣式，也帶來(lái)現(xiàn)代化發(fā)展中更多樣的范式，民族性和世界性、現(xiàn)代性更豐富的連接，以及文藝創(chuàng)作中更多樣的形式。在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中，中華文明的連續(xù)性也是民族文化與現(xiàn)代性聯(lián)系的過(guò)程。

中華文明的連續(xù)性最核心的是民族精神的繼承發(fā)展。每一時(shí)代的民族精神都有新的時(shí)代內(nèi)涵，民族精神向中國(guó)精神的發(fā)展，是一種從千年自強(qiáng)不息到當(dāng)代民族復(fù)興的精神，體現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代化發(fā)展，是對(duì)中華文明連續(xù)性核心內(nèi)涵的繼承。

文藝所堅(jiān)持的中華文明的連續(xù)性，一定是廣泛的、多樣的和現(xiàn)代性的文明連續(xù)性，包括了物質(zhì)、社會(huì)、文化的全面文明，也包括了文化的多樣性，是多民族、多樣態(tài)、多形式、多風(fēng)格的體現(xiàn)，特別是表現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明發(fā)展，比如物質(zhì)生產(chǎn)中寶貴的中國(guó)精神、深厚的人的內(nèi)容，勞動(dòng)者的情感、智慧等人的內(nèi)心參與。電影《守島人》中主人公32 年的艱苦守島折射了海上經(jīng)濟(jì)繁榮背后普通勞動(dòng)者及其家庭的傾力付出，不負(fù)國(guó)家托付的忠誠(chéng)精神?！峨[入塵煙》中的夫妻勞作建房浸透了說(shuō)不盡的生活辛酸。文藝在表現(xiàn)物質(zhì)文明的成就光彩，汲取物質(zhì)文明的視覺(jué)觸動(dòng)時(shí)，一定要重視其中人的因素，人的內(nèi)心與情感。物質(zhì)文明不是單純孤立的，而是包括了建筑中體現(xiàn)的風(fēng)情，人與自然的和諧，舒適與天然的統(tǒng)一等等。堅(jiān)持廣泛和多樣，連續(xù)性才有全面保障。對(duì)文藝而言，中華文明的連續(xù)性，就是文藝的源流血脈。

二、中華文明的突出特征體現(xiàn)了鮮明的社會(huì)功能，即文明創(chuàng)造的首要作用是對(duì)人類(lèi)、社會(huì)和世界的價(jià)值意義

統(tǒng)一性表現(xiàn)了中華文明在建設(shè)中華民族共同體中的巨大作用。中華民族是以漢族為主體的多民族統(tǒng)一體，漢族本身也經(jīng)歷過(guò)不同的民族融合，共同的地域、市場(chǎng)、貨幣、文字成為多元統(tǒng)一的基礎(chǔ)，不斷的民族融合、文化融合促進(jìn)了多元統(tǒng)一的發(fā)展。而統(tǒng)一性的核心是愛(ài)國(guó)愛(ài)家精神。從古至今，愛(ài)國(guó)主義始終是培育和凝聚中華兒女的中華文明崇高精神；同時(shí)，在歷代官方和主流思想中又貫穿了以民為本的價(jià)值觀，愛(ài)祖國(guó)和愛(ài)人民、愛(ài)家園始終統(tǒng)一在一起。孟子說(shuō)：“民為本，君為輕，社稷次之”，這成為許多開(kāi)明君主的治國(guó)思想資源?！渡袝?shū)》說(shuō)得更深刻：“民為邦本，本固邦寧?！比嗣袷菄?guó)家的根本，人民穩(wěn)定了，國(guó)家才安寧，也是最早把愛(ài)國(guó)與愛(ài)民統(tǒng)一起來(lái)的思想。從屈原到李白、杜甫、白居易，以至無(wú)數(shù)為民族解放而奮斗犧牲的志士仁人，他們的憂(yōu)國(guó)之心都與憂(yōu)民情懷連在一起。中國(guó)共產(chǎn)黨的全部實(shí)踐和理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿更是為了人民的根本利益，以人民為中心與中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)完整統(tǒng)一在一起。有史以來(lái)，這種愛(ài)國(guó)愛(ài)民相統(tǒng)一的精神文化在中國(guó)文藝中有大量藝術(shù)反映，產(chǎn)生過(guò)諸如《離騷》、“三吏”、“三別”等眾多令人難忘的經(jīng)典名作。在表現(xiàn)和發(fā)展中華文明中，文藝應(yīng)該更重視描寫(xiě)與祖國(guó)和人民相聯(lián)系的愛(ài)國(guó)主義。始終把人民放在心中，對(duì)生活的反映才能更全面深入，給人啟迪，歌頌美好，直面矛盾，也批評(píng)丑惡，才容易從內(nèi)心凝聚人們于愛(ài)國(guó)主義的統(tǒng)一性中。

和平性是中華文明另一突出特征，并反映另一重大社會(huì)功能，即中華文明對(duì)社會(huì)和諧、世界發(fā)展的貢獻(xiàn)。孔子在兩千多年前就說(shuō)過(guò)：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)》），“用”即是文明的功能，“和”則是這種功能的指向、內(nèi)容，完整說(shuō)明了秩序文明的和平內(nèi)涵，以及它對(duì)調(diào)節(jié)身份關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧的目的意義?！昂汀钡乃枷朐谥袊?guó)文化典籍中有大量體現(xiàn)，主要體現(xiàn)的是關(guān)于人與世界的關(guān)系的根本性哲學(xué)思考。如“君子和而不同”（《論語(yǔ)》），強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系的別樣而統(tǒng)一；還有至今已成為民諺的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子》），體現(xiàn)“和”對(duì)于人類(lèi)成功的決定性意義。“和”的內(nèi)涵不是不斗、不仇、不對(duì)立，不是人的簡(jiǎn)單相加，而是包含了人的情感態(tài)度，因而是有機(jī)的融合組合，使不同關(guān)系在一起產(chǎn)生更大更好的效應(yīng)；不僅調(diào)節(jié)人與社會(huì)的關(guān)系，而且深深影響了對(duì)人與自然的關(guān)系的處理。漢族和藏族等少數(shù)民族都十分重視天人合一，生命中物質(zhì)與心靈的平衡調(diào)整，都得益于此。中華文明和平性特征的重要價(jià)值在于，它對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和平發(fā)展、社會(huì)和諧發(fā)揮了深入人心的潛在作用，同時(shí)也表現(xiàn)出全人類(lèi)共同價(jià)值的特點(diǎn)。從它的原生本義到現(xiàn)代發(fā)展，和平共處、和合共生，都反映了全人類(lèi)的共同愿望。

三、中華文明的生命活力在于其持續(xù)的包容性和創(chuàng)新性

五千年來(lái)，中華文明的長(zhǎng)河奔流不息，歷史沿途不斷融入多樣文化、外來(lái)文化，拓展出新的創(chuàng)造發(fā)展。文化出新總是與包容性聯(lián)系在一起，這種包容首先來(lái)源于民族融合生存的社會(huì)基礎(chǔ)，生活融合帶來(lái)文明融合。魏晉時(shí)期出現(xiàn)南北民族大融合，帶來(lái)了漢族文化和少數(shù)民族文化相互大量吸收，生產(chǎn)文明、文化藝術(shù)因此而繁榮；同時(shí)佛教傳入，同儒家文化、道家文化融合發(fā)展，堪稱(chēng)深遠(yuǎn)的文化融合，由佛教文化帶來(lái)石窟藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、詩(shī)論創(chuàng)新的文藝大繁榮，劉勰、皎然、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等人深度融合佛理的文藝批評(píng)名作紛紛產(chǎn)生。佛教在儒學(xué)作為社會(huì)和文化主流的中國(guó)古代長(zhǎng)期扎根，并對(duì)社會(huì)治理和藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)揮重大作用，充分體現(xiàn)了中華文明的包容性，這種包容的內(nèi)涵是中華文明對(duì)有利于社會(huì)生活的文化的尊重。包容性也來(lái)自中華文明自身的豐富創(chuàng)造力。古代思想文化和文學(xué)藝術(shù)雖漸成以儒家精神為正統(tǒng)，但道家、法家等思想學(xué)派因其獨(dú)到的創(chuàng)造性而成為儒家的參照，儒道互補(bǔ)在古代文化中也是一個(gè)主要趨勢(shì)，這在古代文藝發(fā)展中表現(xiàn)極為明顯。儒家追求的文藝經(jīng)國(guó)濟(jì)世精神，道家對(duì)精神自由和文藝內(nèi)部規(guī)律的精妙發(fā)掘，是對(duì)文藝家和文藝創(chuàng)作同樣影響深遠(yuǎn)的文化思想。老莊、《周易》等文化學(xué)說(shuō)獨(dú)辟蹊徑的獨(dú)創(chuàng)性和對(duì)人的世界的探索覆蓋，是它們長(zhǎng)期存世于中華文明的主要原因，而人們永遠(yuǎn)對(duì)單一文化的不滿(mǎn)足，對(duì)文化多樣性的天然渴望，是中華文明包容性的廣泛社會(huì)基礎(chǔ)。

文化創(chuàng)新總與社會(huì)變革相關(guān)。魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想活躍，文學(xué)藝術(shù)新變，發(fā)端于對(duì)兩漢獨(dú)尊儒術(shù)的變革。元代的統(tǒng)一與民族融合也是一次社會(huì)轉(zhuǎn)折，帶來(lái)新的文學(xué)形式——元曲的興盛。明中葉，沿海商業(yè)的發(fā)展和市民階層成長(zhǎng)，帶來(lái)文學(xué)形式又一次大的轉(zhuǎn)變，以戲曲和小說(shuō)為代表的敘事文學(xué)從藝術(shù)末流成為主要的藝術(shù)形式，小說(shuō)理論出現(xiàn)了以金圣嘆評(píng)點(diǎn)為代表的第一個(gè)高潮，《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》等戲曲、小說(shuō)和小說(shuō)理論共同構(gòu)成中國(guó)文藝走向現(xiàn)代的開(kāi)始。在百年未有之大變局的當(dāng)下，中國(guó)發(fā)展在文化上也正在面臨理論創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新的機(jī)遇，中國(guó)綜合國(guó)力的崛起，對(duì)中國(guó)文化主體性、創(chuàng)造性的提升有極大的促進(jìn)。

作為社會(huì)存在的反映，文化創(chuàng)新同樣與社會(huì)機(jī)制密切相關(guān)，在一定意義上，創(chuàng)新首先是對(duì)原有體制機(jī)制的一種突破。小崗村包干到戶(hù)的秘密協(xié)議，深圳現(xiàn)代化的崛起，阿里巴巴、騰訊、京東等大批IT 民營(yíng)企業(yè)的快速發(fā)展，都是在對(duì)計(jì)劃體制的突破中形成的。民間自由形態(tài)中的人民實(shí)踐有著無(wú)限的創(chuàng)造活力，只要有法治健全的環(huán)境，就能不斷釋放新的好的創(chuàng)造。歌曲《羅剎海市》的爆火，就是新媒體環(huán)境下創(chuàng)作者與大眾的合力創(chuàng)造，是痛徹的的生活感受與文化藝術(shù)積累、古典文學(xué)和民間音樂(lè)曲藝的化用創(chuàng)造、美刺褒貶和詼諧憤書(shū)的警世風(fēng)格、歌曲的民間性和新媒體場(chǎng)的自由性、自媒體共鳴傳播的指數(shù)級(jí)裂變效應(yīng)共同創(chuàng)造的文藝現(xiàn)象，是創(chuàng)作自由機(jī)制與詩(shī)言志傳統(tǒng)的結(jié)合，典型地反映了文藝創(chuàng)造力與環(huán)境機(jī)制的魚(yú)水關(guān)系，社會(huì)主義本身始終具有多樣的經(jīng)濟(jì)文化生產(chǎn)形式，水美魚(yú)肥，至純無(wú)魚(yú)。

四、重視、理解中華文明的獨(dú)特性，不僅是解釋?zhuān)匾氖前l(fā)展，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，文藝有著獨(dú)特的作用

文藝表現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的作用，首先在于它要表現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值。百年來(lái)，伴隨中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)生，文藝的人民性逐步全面體現(xiàn)，而要堅(jiān)持和落實(shí)以人民為中心的價(jià)值理念，人民性的精神仍然要不斷深化和擴(kuò)大，包括提升藝術(shù)質(zhì)量、擴(kuò)大文藝表現(xiàn)范圍，特別是要把更普遍的全人類(lèi)共同價(jià)值，表現(xiàn)于創(chuàng)作之中。這種共同價(jià)值與文藝有天然的緊密聯(lián)系，文藝的核心價(jià)值在提升人的精神世界，常常與公平正義、民主自由相關(guān)，中國(guó)古代文學(xué)從“詩(shī)言志”開(kāi)始，一直到近現(xiàn)代的革命文學(xué)、社會(huì)主義文學(xué)，兩千多年，千姿百態(tài)，始終不失追求正義的傳統(tǒng)，更多地、藝術(shù)地表現(xiàn)這種價(jià)值，才能更好地體現(xiàn)文藝的人民性，體現(xiàn)中國(guó)特色和世界性的統(tǒng)一。

文藝建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，還要代表世界先進(jìn)的物質(zhì)文化。古代中國(guó)的發(fā)展總是體現(xiàn)著物質(zhì)文化綜合水平的融合統(tǒng)一，技術(shù)、財(cái)富、文化的文明水平形成中華民族對(duì)內(nèi)對(duì)外的吸引力。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明包括物質(zhì)文明和精神文明，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。恩格斯說(shuō)：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單史實(shí)，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”（《在馬克思墓前的講話(huà)》）。文藝也需要正確處理好物質(zhì)和精神文化關(guān)系的基本問(wèn)題，用文藝對(duì)社會(huì)的反映、激勵(lì)和熏陶作用，為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高物質(zhì)文明水平發(fā)揮力量。物質(zhì)生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的文化水平，包含了科學(xué)、技藝、法治、人的情感、責(zé)任和心意，很多世界大企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)思想都貫穿了文化的因素，文化增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)中的法治、公益、公平等精神內(nèi)涵。

同時(shí)，文藝要表現(xiàn)出更多的藝術(shù)價(jià)值、文化內(nèi)涵和精神高度，促進(jìn)人們對(duì)精神財(cái)富的追求。在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中，豐富人們的精神世界是一個(gè)重要指標(biāo)，包括理想追求、道德文明、審美素養(yǎng)等，不是對(duì)精神財(cái)富物化的占有，而是人的內(nèi)心世界有更豐富的精神文化，更多的精神遠(yuǎn)見(jiàn)和深見(jiàn)。文藝在這其中有著重要的作用，特別是要用好作品幫助人們認(rèn)識(shí)什么是美善，什么是丑惡，什么是真美，什么是假美，要用真情動(dòng)人的創(chuàng)作增加文藝對(duì)美的公信力。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，文藝應(yīng)該充分表現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新創(chuàng)造。文藝是社會(huì)存在的反映，藝術(shù)地反映新的時(shí)代、新的經(jīng)濟(jì)文化，是題中應(yīng)有之意。這種反映不是簡(jiǎn)單的、宏大的觀念，而是要描寫(xiě)一個(gè)個(gè)生動(dòng)獨(dú)特的人，寫(xiě)出人的精神、現(xiàn)代性的精神，包括科學(xué)精神、法治精神、藝術(shù)精神。用人的故事寫(xiě)出中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特創(chuàng)造和對(duì)世界的貢獻(xiàn)，包括物質(zhì)文明、制度文明的創(chuàng)造，也包括文藝自身的現(xiàn)代化發(fā)展，以現(xiàn)代化的物質(zhì)文化為媒介的文藝發(fā)展。也用文藝的獨(dú)特藝術(shù)視角、藝術(shù)方式表現(xiàn)時(shí)代的現(xiàn)代化發(fā)展，這種表現(xiàn)必須是多樣性的表現(xiàn)，多樣性始終是現(xiàn)代性、現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一。