新時(shí)代中國雕塑發(fā)展的三個(gè)學(xué)術(shù)方向

郅敏

中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明，形成了積淀深厚、一脈相承的文明體系?？v觀歷史進(jìn)程，不斷地溯源與創(chuàng)新是中華文脈生生不息的根本所在。在近日召開的全國宣傳思想文化工作會(huì)議上，習(xí)近平文化思想首次提出，習(xí)近平總書記以“明體達(dá)用、體用貫通”為表述，再次強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要性，明確提出“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”等具體要求，成為新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的燈塔與基石。

中國雕塑藝術(shù)直觀而鮮活地反映出中國各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)文化生活，創(chuàng)造出諸多如今仍享譽(yù)世界的雕塑精品，無不展現(xiàn)出中華文化的獨(dú)特性、多元性和包容性。以敦煌莫高窟為例，最早開鑿的北涼第275窟塑像具有典型的犍陀羅風(fēng)格，這是古希臘文化與東方文化融合的藝術(shù)風(fēng)格。犍陀羅風(fēng)格在印度阿育王時(shí)期傳入中國，并結(jié)合在地審美形成了獨(dú)具特色的中國范式轉(zhuǎn)化，人物形象、服飾圖案、造像技法等均產(chǎn)生新變。由此可見，中華文明基因中的自我認(rèn)知是兼容并包中國藝術(shù)風(fēng)格形成的核心要素。

新時(shí)代以來，中國雕塑家緊跟時(shí)代步伐，以藝術(shù)回應(yīng)時(shí)代強(qiáng)音，取得了開拓性成就。中國雕塑一方面在創(chuàng)作中守正創(chuàng)新，立足于中國歷史文脈，不斷創(chuàng)造出具有時(shí)代氣象的藝術(shù)作品；另一方面加強(qiáng)在教育中學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系的建設(shè)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，在歷史自信與文化自信的鮮活底色中擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，發(fā)展出三個(gè)極具潛力的學(xué)術(shù)方向：

一、以傳統(tǒng)賦新詩，具有東方美學(xué)意境的主題性雕塑創(chuàng)作蓬勃發(fā)展。中國藝術(shù)家將傳統(tǒng)美學(xué)與世界文化融會(huì)貫通，以東方哲學(xué)思想為立足點(diǎn)，積極探索主題性雕塑語言的創(chuàng)新。藝術(shù)家吳為山將“立象以盡意”中的“意象”與中國畫中“以形寫神”等傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)造性地運(yùn)用于新時(shí)代主題性雕塑創(chuàng)作，發(fā)展出獨(dú)具風(fēng)貌的中國寫意雕塑，推動(dòng)具有中國風(fēng)格的當(dāng)代雕塑在國際的交流與傳播。

吳為山曾對(duì)傳統(tǒng)雕塑進(jìn)行了風(fēng)格的劃分，提出了“寫意”雕塑的理論框架，在其為香山紀(jì)念館創(chuàng)作的系列主題性雕塑中，生動(dòng)刻畫了中國共產(chǎn)黨人的英勇事跡，人物形象栩栩如生，歷史畫面如身臨其境；又如作品《問道》，以“孔子問道于老子”的典故塑造，釋放出豐富的精神意蘊(yùn)和內(nèi)涵。吳為山的雕塑藝術(shù)通過古代和現(xiàn)代一脈相承的藝術(shù)語言展示了中華民族美的歷程，并多次在德國、法國、俄羅斯等國展覽，成為承載新時(shí)代中華文化的和中外文化交流的溝通媒介。同時(shí)，作為一位有文化責(zé)任的國家美術(shù)館館長，吳為山準(zhǔn)確把握和主動(dòng)參與世界文化發(fā)展的新視域，通過國際論壇與展覽等方式，推動(dòng)植根于中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀藝術(shù)作品的國際展示，彰顯了新時(shí)代文化自信，也體現(xiàn)尊重文化多樣性的鮮明特質(zhì)。

二、以創(chuàng)新引未來，積極將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展融入雕塑藝術(shù)創(chuàng)作。新時(shí)代全球化藝術(shù)語言的交流互鑒激勵(lì)著藝術(shù)家在人類命運(yùn)共同體的世界語境中，重新反觀自身傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與精髓，并結(jié)出碩果。很多藝術(shù)家自覺地回歸到中華母體文化主題，不斷提煉出具有時(shí)代特征的創(chuàng)新性藝術(shù)表現(xiàn)形式。

近20年來，我的雕塑創(chuàng)作一直圍繞著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，《河圖洛書》《天象四神》《立表測(cè)影》《觀象授時(shí)》等中國古典文化命題成為我的創(chuàng)作核心。近些年，我創(chuàng)作的《二十四節(jié)氣》系列作品，以中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念與世界性時(shí)間觀念之間的張力為切入點(diǎn)，用抽象的立體形體表達(dá)出中國人對(duì)宇宙、天地、人生的獨(dú)特感知，這種感知來源于中國古人在生活實(shí)踐中對(duì)自然的一再追問。此系列中的《二十四節(jié)氣——立秋》獲得2022年意大利佛羅倫薩文學(xué)與藝術(shù)獎(jiǎng)雕塑類金獎(jiǎng)，以雕塑藝術(shù)的方式向世界講述著中國故事，讓世界感知中華民族創(chuàng)新前進(jìn)的步伐。

三、以交匯促融合，不斷推動(dòng)信息時(shí)代背景下雕塑藝術(shù)的跨越式發(fā)展。在科技全球化的社會(huì)環(huán)境中，科技的發(fā)展賦予了藝術(shù)更多維度的創(chuàng)作形態(tài)，藝術(shù)與科技融合發(fā)展成為未來藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)之一。數(shù)字信息與人工智能推動(dòng)了雕塑創(chuàng)作從創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作過程到展示方式的體系創(chuàng)新，線性的制作流程部分轉(zhuǎn)向?yàn)榉蔷€性的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為創(chuàng)作提供了邏輯運(yùn)算能力，參數(shù)化建模體現(xiàn)了規(guī)律性和隨機(jī)性共存的數(shù)字化特征，衍生出了新的雕塑形式；上述方式再結(jié)合3D打印等快速成型技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)雕塑項(xiàng)目整體的流程化?？萍紝?duì)藝術(shù)的影響還體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作過程中人與人的聯(lián)結(jié)關(guān)系、流程的細(xì)分化與專業(yè)化等方面，這些因素促使不同地域、不同學(xué)科與不同觀念之間形成交流互通，應(yīng)充分利用科學(xué)技術(shù)給藝術(shù)帶來的積極效應(yīng)提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。

雕塑藝術(shù)是一種世界性的語言，世界各地的人們都用雕塑表達(dá)對(duì)自然和歷史的獨(dú)特認(rèn)知。新時(shí)代以來，中國雕塑藝術(shù)始終聚焦時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，在賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，發(fā)展出獨(dú)具風(fēng)貌的東方意象和生機(jī)勃勃的當(dāng)代氣象。在具有中國特色東方意象的文脈傳承理念觀照下，中國雕塑更應(yīng)該積極融入新時(shí)代中國藝術(shù)學(xué)三大體系建設(shè)實(shí)踐，以高度的文化自信講好中國故事，用藝術(shù)傳播中國聲音，為中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證和精神力量。

（作者系中國藝術(shù)研究院雕塑院常務(wù)副院長、博士研究生導(dǎo)師）