廉潔文化主題展館中場所精神的構(gòu)建研究

程心如 劉 楊

在中國文化的范疇中，廉潔文化是一塊精神高地，黨的十九大也明確提出：文化建設對滿足人民美好精神生活需要具有重要意義，強調(diào)弘揚廉潔文化，是今天文化建設的重要內(nèi)容?！傲疂崱币辉~最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期偉大詩人屈原的《楚辭 · 招魂》中：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫”[1]。歷史雖然在不斷發(fā)展，但廉潔文化具有的價值導向、行為約束、環(huán)境凈化等基本功能始終不變，是社會進步發(fā)展的深層推動力?，F(xiàn)如今，廉潔文化主題展館的建設正在全國各地如火如荼地進行，其展示設計也得到了越來越多的關(guān)注，人在空間內(nèi)的體驗感、與空間的情感聯(lián)結(jié)以及展館的場所價值逐漸成為展館構(gòu)建的重要課題。因此，本文從展示空間的設計方法和場所精神的表達邏輯出發(fā)，通過案例分析，從方向感、認同感、歸屬感等方面對廉潔文化主題展館中場所精神的構(gòu)建策略展開討論，為今后的設計提供借鑒與參考，以實現(xiàn)廉潔文化主題展館的綜合優(yōu)化。

1 廉潔文化主題展館的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 單一的信息傳遞空間

展館作為一個信息傳遞的空間，是借由展品陳列、以觀眾的體驗感知為媒介來實現(xiàn)傳遞信息的過程。但大部分廉潔文化展館的展陳形式單一，基本以圖文展板為主，無法激發(fā)觀眾的參觀興趣，導致信息無法順暢地傳遞，即便觀眾依據(jù)自身的知識儲備，從展示物件中接收到了部分信息，但也只是表層的顯性信息，而其他能夠激發(fā)觀眾對廉潔文化深層次思考的隱性信息可能會被自動過濾，這無疑是對文化遺產(chǎn)的一種浪費[2]。為了突破物載的隱性信息無法自行言說的展覽困境，就需要多種傳播方式和表達媒介的介入。

1.2 同質(zhì)化的展陳內(nèi)容

在廉潔文化主題展館的建設熱潮中，普遍遵循文化展示、黨性教育、廉政服務的基本導向。在內(nèi)容上，先是宣講廉政文化的歷史溯源和當代價值，然后通過列舉古今代表人物的廉潔事跡，來闡述當?shù)氐那辶矣?；在設計上，大紅色、白色成為首選，輔以傳統(tǒng)的木制材料，營造以廉為先的文化意境。這樣的空間表現(xiàn)被形式化地不斷復刻，導致當下的廉潔文化展館缺少獨特的地域文化特質(zhì)，既沒有在展示內(nèi)容和空間風格中突出地域文化屬性，也沒有挖掘廉潔文化與當?shù)匚幕g的內(nèi)在聯(lián)系，使得展館常常出現(xiàn)展示內(nèi)容雷同的問題。

1.3 局限的受眾圈層

當前，廉潔文化展館的受眾局限于公職人員和黨政領(lǐng)導干部，其目的是為這部分人群的“廉政教育”提供活動場所。然而，廉潔是一種社會價值，它的主體是社會大眾[3]，在時代發(fā)展的需求下，人民群眾的廉潔教育同樣具有必要性和緊迫性。黨政人員的廉潔教育是思想政治教育，是對樹立“清廉為官，廉潔從政”基本官德的倡導；而人民群眾的廉潔教育是廉潔意識教育，是對中國傳統(tǒng)廉潔文化的學習。雖然這兩者的廉潔教育有區(qū)別，但目標是一致的：通過活動式教育手段將時代發(fā)展下的廉潔要求內(nèi)化為個體的自律需求，并升華為自身的道德品質(zhì)和能力素質(zhì)；而且傳統(tǒng)廉潔文化中本就包含了“修身齊家”和“治國平天下”，兩者并不沖突。因此廉潔文化主題展館應當作為面向所有社會群體的教育場所。當下廉潔文化展館在以“廉政、愛國”為主要內(nèi)容、以陶冶黨政人員的道德情操為主要目的的基礎(chǔ)上，還需增加對廉潔內(nèi)涵其他方面的闡釋，例如潔身自律、勤儉節(jié)約、公平正直、艱苦奮斗等，以豐富的展覽內(nèi)容吸引更多的社會群體。

2 廉潔文化主題展館的設計原則

2.1 提高環(huán)境特質(zhì)的地域性

傳統(tǒng)廉潔文化是在中國古代特有的時空背景下，經(jīng)過長期發(fā)展形成的，受地域環(huán)境、文化信仰等多種因素影響。它的歷史知識、文化內(nèi)涵主要是通過詩詞、民謠、典故等形式被記載和表達的，這些文化形式又有著強烈的地域色彩。因此，要展示廉潔文化，就需將地域文化也融入到空間的設計語言中，讓觀眾置身于和諧的空間狀態(tài)下，增加他們對廉潔文化的認同感。

2.2 增強展示形式的創(chuàng)新性

文物配合文字解說的展陳方式可以梳理廉潔文化的歷史，但其背后的精神內(nèi)涵往往以一種“意象”附加在物品上，或以一種“意境”存在于詩詞中，這就需要設計師通過空間環(huán)境的營造傳達給觀眾。例如運用多通道投影、聲光電系統(tǒng)、VR 等技術(shù)，構(gòu)建虛擬場景，把古代詩詞中的廉潔意境具象化，豐富觀眾的觀展體驗，讓觀眾以第一人稱的視角身臨其境地感受文物、詩詞背后的廉潔故事，理解廉潔文化的內(nèi)涵，喚起觀眾的心理認同感，達到文化宣傳的作用。

2.3 建立空間表達的敘事性

廉潔文化的講述是從知識到思想，再到精神的層層遞進的關(guān)系，碎片化的知識點講解是做不到的。通過建立敘事結(jié)構(gòu)，可以增強整個展廳的邏輯性和結(jié)構(gòu)性，觀眾的情緒和認知會隨著敘事節(jié)奏的變化而變化，比起平鋪直敘的講述方式，這種沉浸式“聽故事”的表達更能夠幫助觀眾多方位、立體化地解讀廉潔文化。

3 基于場所精神的廉潔文化主題展館構(gòu)建策略

挪威城市建筑學家諾伯舒茲在1979 年，提出了“場所精神”的概念。在他的《場所精神—邁向建筑現(xiàn)象學》一書中，反復提及：解釋空間是否具有場所精神的關(guān)鍵要素是方向感、認同感和歸屬感[4]。方向感能夠幫助觀眾判斷自身位置以及周圍環(huán)境，便于認識空間；認同感是通過空間氛圍、情節(jié)的營造，幫助觀眾深入了解空間；最后在此基礎(chǔ)上，激發(fā)觀眾內(nèi)心的共鳴，從而獲得歸屬感。

3.1 建立空間序列的方向感

空間經(jīng)由人的行為和活動變成場所，人在場所中運動從而產(chǎn)生方向感，方向感能夠幫助人把握自身在場所中的位置以及與場所的關(guān)系，表達“我知道我在哪里”的情感體驗。在廉潔文化主題展館中，方向感包含兩層含義：一是指文化上的方向感，二則是空間中展示路徑的方向感。

3.1.1 地域文化的空間表現(xiàn)

廉潔文化主題展館在滿足展示廉潔文化這一主要功能的同時，也承擔著傳播地域文化的基本責任。這兩者是可以產(chǎn)生一致性的：不同的地點，存在不同的廉潔故事，不同的廉潔展品，這些故事、展品本身就攜帶著地域文脈特征，能夠與展館地點的文脈信息相融合。

展館的展示內(nèi)容可以分為物品陳列和空間表現(xiàn)2 個方面：第1，空間中圍繞“廉潔”主題陳列的文物、圖組、復刻模型等，是為了告訴觀眾，他們身處于一個講述廉潔文化的場景中；而展館的空間格局、環(huán)境色彩、裝飾構(gòu)件等，可以用來表述和傳達展館所在地的地域文化。第2，在空間界面的設計上，運用色彩和材質(zhì)的搭配來營造獨特的空間氛圍感，展現(xiàn)地方文化的生活特色，其中在色彩的使用上要注意大面積選用一到兩種凸顯地域文化的顏色，小面積穿插其他色彩作為點綴，以保證空間的審美性和統(tǒng)一性；還可以從傳統(tǒng)建筑、紋樣、文化中提取元素，通過解構(gòu)、重組等手段進行處理，使其作為一種“視覺符號”穿插在整個展示空間的裝飾設計中。例如，英國 V&A 博物館中的歐洲主題展區(qū)，空間頂部的設計就采用了拱形結(jié)構(gòu)，將古希臘雕塑莊嚴的形象氛圍帶給觀眾?？臻g中的天花板上繪制了具有歐洲宗教文化的繪畫，墻面和門窗的設計細節(jié)都賦有歐洲裝飾特色，結(jié)合空間流線動向和燈光的應用，體現(xiàn)出歐洲文化復興時期的主題氛圍，將歐洲文化展廳與其他展廳明確區(qū)分。

3.1.2 敘事場景的路徑設置

空間敘事常常被應用于文化展館的設計中，它能將難以理解的文化精神轉(zhuǎn)化為讓觀眾沉浸其中的直觀感受。廉潔文化貫穿著中國歷史的發(fā)展，是一種觀念、一種精神，它無法完全且具象地在展館中被呈現(xiàn)出來。

首次，在設計時需要對廉潔文化的要素進行提取、整合、概括、重組，再把這些展示信息放置到不同的空間場景中，形成一條敘事線；其次，為了便于觀眾解讀，還需要將場景編排成一個“故事”文本，預設好聽故事的路徑，搭建起觀展的方向感，確保觀眾接收信息的連貫性和延續(xù)性，輔助他們層層深入地理解廉潔主題，加深觀眾與展示空間的情感聯(lián)系，由此增強觀眾對廉潔文化和場所地點的認同感。例如，浙江博物院“非凡的心”特展，展覽采用“主題—并置”的敘事結(jié)構(gòu)，將完整的古琴文化分成本體、衍生、流轉(zhuǎn)3 個層次闡釋，包含了古琴的歷史、古琴的制作與演奏、館藏古琴解讀以及古琴演奏區(qū)4 個場景，每個場景在敘述時都把相應的文化意義融入其中，在敘事框架下貫徹了主題。最后，展覽是把廉潔文化和廉潔文物從特定的時空背景里獨立出來并放置在當下的空間中，缺失了原本的文化語境。設計具有情節(jié)性的空間環(huán)境，營造歷時感，通過特定的意向或事物刺激觀眾的視覺感受能夠調(diào)動他們觀展的主動性和積極性，幫助觀眾接收和解碼展示信息。例如，中國大運河博物館“因運而生—大運河街肆印象”互動展廳，運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)將文物、文獻中記載的鄉(xiāng)鎮(zhèn)歷史和生活場景重現(xiàn)在觀眾眼前，并結(jié)合其他多媒體技術(shù)模擬晝夜更替及晴雨變化，讓觀眾仿佛穿越到了那個時代，多角度了解展品及展品背后的文化歷史，如圖1 所示。

圖1 “因運而生― ―大運河街肆印象”互動展廳（來源：網(wǎng)絡）

3.2 激發(fā)空間環(huán)境的認同感

認同感是在人產(chǎn)生方向意識的基礎(chǔ)上，又與場所建立了一層情感關(guān)系，它表達的是“我接受并且喜歡這里”的情感體驗。廉潔文化主題展館中認同感的激發(fā)是讓觀眾對展示主題產(chǎn)生理念信仰的同時，也感受到自己的存在與價值，既是對主題的認同也是對自己的認同，從而產(chǎn)生依賴和情感歸屬，進而持續(xù)不斷地探索展館。

3.2.1 光的運用—激發(fā)反思情感

夜里，月光從關(guān)不嚴的門縫里斜斜地照進來，鋪了一床的銀白。再難過，新婚之夜也要有所行動的。李石磨這個時候可不憨，上去先抓住了表姐的手。李石磨的手心潮濕，呼氣都粗了。他把表姐拉進懷里，慌亂地掀表姐的衣服。

光線是展館搭建視覺感的基礎(chǔ)，它除了把空間照亮，讓觀眾感到舒適，還能拉近與觀眾的身體和心理距離[5]：通過強度、大小、形態(tài)的變化烘托空間氛圍，使人獲得更加豐富的空間感知，產(chǎn)生更深層次的情感。由于廉潔文化主題展館本身具備的教育性和宣傳性，使得激發(fā)觀眾的反思情緒成為其空間構(gòu)建的目標之一，為此就需要在部分展示空間中營造肅穆感和冥想品質(zhì)，讓觀眾產(chǎn)生從了解知識、到自我思辨、再到精神認同的情感變化，而空間中光的運用正好能有效地把握這一節(jié)奏。例如，柯布西耶設計的圣皮埃爾教堂中，運用點光源，在頂面設置了一方、一圓2 個采光筒，打破了空間的封閉性，將天光引入室內(nèi)空間，與燈光交匯，帶給觀眾秩序感和威嚴感。穹頂?shù)墓鉃⒙湓诳臻g一角，帶給觀眾感官上的刺激，觸發(fā)進一步的感悟和思考。再如，安藤忠雄的光之教堂，主廳的正面墻由混凝土澆筑而成，被狹窄的十字分割，自然光從縫隙穿透而來，延伸至空間的每個角落，呈現(xiàn)出強烈的精神啟示意義。

3.2.2 互動裝置— 發(fā)揮警示作用

人的不同感官之間，存在著“聽聲類形”“觀形覺聲”的轉(zhuǎn)換機制，這種機制叫做感官的“聯(lián)覺”功能。

在展示空間中，“聯(lián)覺”功能是加深觀眾生理上亦或心理上體驗感的關(guān)鍵[6]?；友b置利用視覺、聽覺等多感官的刺激，將觀眾與周邊環(huán)境進行連結(jié)，產(chǎn)生短暫且強有力的驚奇感和好奇感，形成記憶點，再借助自我理解，強化這種記憶?！熬尽本褪怯^眾在廉潔文化主題展館中需要形成的記憶點，利用互動裝置，讓觀眾在真實的感官體驗中思考廉潔文化的重要性：從對當下廉潔文化的社會價值的解讀，引申到對自身廉潔修養(yǎng)的審視，自覺加強自身的道德感知力和行為約束力。例如，天津“廉潤初心”展中，有一個展示空間名為“如履薄冰”，當人們踩在地面上時，會感受到冰面破碎的效果，警示做人應當像走在薄薄的冰面上一樣，要時刻保持謹慎和敬畏之心。兩側(cè)展板上是暮夜卻金的楊震、約己愛民的諸葛亮、正義直諫的魏征、鐵面無私的包拯和克己奉公的海瑞五人的廉潔故事。

3.2.3 數(shù)字技術(shù)—營造廉潔意境

以VR 為代表的數(shù)字技術(shù)已逐步成為文化展示的新載體，也是當下展示空間中營造文化意境的重要手段。“意境”作為中國美學的獨特遺產(chǎn)，不僅是一個詩學概念，更包含了文人的人生理想和傳統(tǒng)文化的哲學理念[7]，古人就常把他們對廉潔的描述、贊美和認同寫在詩詞中，附于繪畫里，好比蘇軾所寫的“菊殘尤有傲霜枝”，借由菊花贊美有廉潔風骨的友人。借助數(shù)字技術(shù)，這一文化意境就可以被立體化地呈現(xiàn)出來：通過聲音、光線、電波等要素構(gòu)建一個情景交融的虛擬空間，用直觀生動的實境形象來具體化詩詞中的廉潔意境，突破觀眾與文字之間的疏離感，提升他們對展覽主題的理解。例如，“照見天地心—中國書房的意與象”展覽的第三個單元，打造了一個沉浸式“香雪”書房體驗空間。真實的“香雪”是養(yǎng)性殿西暖閣的一間書房，由乾隆皇帝親自參與營造，以白石依墻堆砌出山景，表達“仰觀香雪海，坐覺太虛寬”的精神意趣；同時窗外竹林掩映，屋內(nèi)梅花松枝裝點，自然交融成一個意與象的空間與意境，借此來隱喻表達文人的精神追求。展覽用裸眼3D、體感交互投影等新媒體技術(shù)還原了“香雪”書房的意境，通過將非物態(tài)化的文化精神轉(zhuǎn)化為物態(tài)化的藝術(shù)形象的方式，讓觀眾從內(nèi)心觸摸到“書房”的真諦如圖2 所示。

圖2 “香雪”書房（來源：網(wǎng)絡）

3.3 營造空間氛圍的歸屬感

隨著社會需求和服務對象的改變，廉潔文化展館在保障基本展陳功能的同時，還可以提供多元化的服務，向著開放便利的方向發(fā)展，成為城市居民的精神停靠驛站。館內(nèi)是展現(xiàn)廉潔文化的藝術(shù)美，館外是契合城市需求的生活美，從單一的文化展館變成一個可以融入生活的泛在空間，讓觀眾在享受文化的同時，又能創(chuàng)造自我價值，提升人們對廉潔文化展館的場所歸屬感。

3.3.1 豐富展館服務功能

目前，大部分選擇去展館參觀的都是游客，本地居民很少，這就使得展館處于一種脫離周邊環(huán)境，獨立存在的狀態(tài)。多功能的融合有利于增加展館與城市空間的聯(lián)系，與周圍居民的聯(lián)系。可以適時推出一些特展和活動，吸引附近居民主動參與，提高展館的參觀率；又或者根據(jù)周邊居民的需求，設置一些休憩空間、學習空間、娛樂空間等，引領(lǐng)居民跳出沉悶乏味的日常生活，增加展館的使用率。例如，蘇州博物館西館，它集成了多個常設展廳、特設展廳、游客休憩區(qū)、禮品區(qū)以及特有的國際展廳、蘇式生活體驗館和兒童探索館，空間功能豐富，既包含了文化屬性，也滿足了城市公共生活需要。

3.3.2 挖掘社會教育功能

展館本身所具有的公益性就決定了它的教育對象是全體人民[8]，但由于它在宣傳方式上的局限性，以及對社會邊緣群體存在偏差，使得部分群眾覺得自己與展館之間存在距離。雖然許多地方的展館已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了問題，并開展了一系列的研學活動，但大多都是針對學生、公職人員等社會優(yōu)勢群體，例如，老年人、文化能力較低者其實已經(jīng)在無形中被排除在外了，這就違背了展館教育的人文性和全面性。在社會發(fā)展的新時期，廉潔文化主題展館要具有歸屬感，就要讓它和它宣傳的廉潔文化真正地走進人民的生活，讓展館所承載的廉潔精神“活起來”。在今后的發(fā)展中，展館可以定期與不同的社區(qū)進行交流合作，針對不同群體的需求開展不同的活動。例如，為學生提供線上教育資源，遠程學習空間等；為老年群體編排講述廉潔文化的戲曲故事；又或者開展一些能展現(xiàn)廉潔精神的公益活動，呼吁社區(qū)居民共同參加，諸如此類。要充分發(fā)揮展館的社會教育功能，讓廉潔文化走進人們的生活，一方面是擴大廉潔文化的社會影響力，另一方面也有利于廉潔文化的創(chuàng)新發(fā)展。

4 結(jié)語

現(xiàn)今各地都在積極開展廉潔文化主題展館建設，但展館不只是作為文化展示媒介的存在，它也擔負著文化傳承以及社會教育的責任。根據(jù)展館的自身特點，運用展示設計手段營造良好的文化傳播氛圍，讓觀眾受教育、受啟發(fā)是現(xiàn)階段的廉潔文化主題展館真正應該追求的目標，而場所精神的價值在于能把廉潔文化的意義通過多維的空間媒介更好地傳達給觀眾，實現(xiàn)這一目標。也就是說，以場所精神為理論指導，啟示我們可以從觀眾的角度來構(gòu)建展示空間，拉近廉潔文化與觀眾的距離、展現(xiàn)廉潔精神、激活文化價值。除此之外，有效的信息傳遞是廉潔文化主題展館的價值基礎(chǔ)，而構(gòu)建貼合社會需求的場所精神則是它的外延。因此，在具體的設計中，不僅要顧及廉潔文化主題展館的個性，而且要考慮其所處環(huán)境的共性，從地理位置、空間功能等方面著手，使其能夠融入當?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ睿蛑`活化、多樣化的方向發(fā)展。