“過(guò)勞人” 與 “無(wú)用人”:智能時(shí)代的生活危機(jī)與超越可能

□周春林

【導(dǎo) 讀】 智能時(shí)代的人機(jī)關(guān)系延續(xù)了馬克思時(shí)代的技術(shù)悖反, 技術(shù)在給人們帶來(lái)希望之際, 也招致了更深的奴役, “過(guò)勞人” 與“無(wú)用人” 并存是智能資本社會(huì)所特有的生活景觀, “無(wú)用階級(jí)” 不是一種無(wú)中生有的未來(lái)憂慮, 而是一種不加控制就必然發(fā)生的未來(lái)現(xiàn)實(shí)。在這種語(yǔ)境下, 運(yùn)用馬克思的原則與方法揭示人機(jī)矛盾的實(shí)質(zhì), 分析智能化生活危機(jī)發(fā)生的勞動(dòng)控制機(jī)制, 進(jìn)而探索另一種生活, 就日益上升為一個(gè)理論必須走在現(xiàn)實(shí)前面的重要議題。

“到了21 世紀(jì), 我們可能看到的是一個(gè)全新而龐大的階級(jí): 這一群人沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)、 政治或藝術(shù)價(jià)值, 對(duì)社會(huì)的繁榮、 力量和榮耀也沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。”[1]在尤瓦爾·赫拉利(Yuval Noah Harari) 的未來(lái)視域中, “無(wú)用階級(jí)” 的誕生意味著現(xiàn)實(shí)個(gè)人被完全地掏空了, 他的存在本身就是一個(gè)問(wèn)題。韓劇《魷魚(yú)游戲》揭示的就是一群由負(fù)債者與破產(chǎn)者結(jié)成的赤裸生命如何通過(guò)參與愚蠢而幼稚的死亡游戲去搶奪唯一的生存機(jī)會(huì)。在 “觀眾” 看來(lái), 他們不過(guò)是一群用來(lái)娛樂(lè)的工具, 盡管他們喪失了經(jīng)濟(jì)價(jià)值, 但是他們尚存挑逗資本家尋求刺激的情緒價(jià)值。在馬克思看來(lái), 人是生活世界的主體, 人本身就是目的和意義; 勞動(dòng)力商品化是資本主義系統(tǒng)的基石,不存在能夠脫離勞動(dòng)的資本。那么,人工智能究竟會(huì)不會(huì)生產(chǎn)出“無(wú)用階級(jí)”?

一、 “食人的機(jī)器”:智能資本時(shí)代的人機(jī)悖論

隨著知識(shí)型勞動(dòng)、 服務(wù)型勞動(dòng)與情感型勞動(dòng)的普遍化, 人的一切生活都在技術(shù)中展開(kāi), 社會(huì)日常越來(lái)越無(wú)法與互聯(lián)網(wǎng)、 電腦和手機(jī)等機(jī)器設(shè)備脫離開(kāi)來(lái), 機(jī)器仿佛穿透了勞動(dòng)者的生命。就勞動(dòng)是人最根本的存在方式而言, 機(jī)器是當(dāng)代勞動(dòng)者隨時(shí)隨地勞動(dòng)的座駕。問(wèn)題的復(fù)雜性在于, 智能化技術(shù)最初是打著讓人們回歸日常生活、 更多地參與家庭生活的旗幟進(jìn)入生活世界的,結(jié)果人們的家庭生活時(shí)間不是真實(shí)地增加了, 而是減少了, 人工智能沒(méi)有為當(dāng)代勞動(dòng)者帶來(lái)更多的自由,反而是更深的奴役。數(shù)字技術(shù)在使即時(shí)工作成為現(xiàn)實(shí)的同時(shí), 也在無(wú)形之中塑造了人們對(duì)彈性工作機(jī)制的“認(rèn)同”, 不論是在家庭生活領(lǐng)域榨取更多的勞動(dòng)時(shí)間, 還是激發(fā)出勞動(dòng)者更高的工作效率, 都具有現(xiàn)實(shí)的技術(shù)空間。當(dāng)代資本主義的一個(gè)最大現(xiàn)實(shí)就是“過(guò)勞人” 與“無(wú)用人” 并存: 一方面, 機(jī)器智能化要求大量的知識(shí)型勞動(dòng)者和情感型勞動(dòng)者卷入超額勞動(dòng)與過(guò)度勞動(dòng),另一方面則是智能化機(jī)器把原有崗位上的大量勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為失業(yè)者;于是, 失業(yè)者眼睜睜地看著他們?cè)?jīng)的同事在加班加點(diǎn)地工作。“最近一份對(duì)過(guò)去研究的總結(jié)表明, 美國(guó)人可以說(shuō)是工作到死: 工作導(dǎo)致心臟病、 高血壓、 胃病、 抑郁癥、 心力衰竭等一系列疾病?！盵2]12無(wú)獨(dú)有偶, 森岡孝二將20 世紀(jì)80 年代以后的資本主義診斷為一個(gè)“高度資本主義”, 即由全球資本主義、 信息資本主義、 消費(fèi)資本主義和自由職業(yè)者資本主義共同催生出一個(gè)恐怖的“過(guò)勞時(shí)代”。[3]家里家外都成了職場(chǎng), 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的24 小時(shí)化迫使每個(gè)人都化身為一個(gè)全天候的工作狂,家里家外都成了職場(chǎng)。智能化沒(méi)有超越馬克思對(duì)資本社會(huì)的根本洞見(jiàn),盡可能多地占有工人的勞動(dòng)是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在要求, 資本的趨勢(shì)是要“把工人及其家屬的全部生活時(shí)間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增加資本價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間”[4]469, 智能機(jī)器的資本主義應(yīng)用決定了機(jī)器與人之間不是一種自由關(guān)系, 而是一種奴役關(guān)系, “工人完全喪失了客體條件,他只是在主體上存在著; 而和他對(duì)立的東西, 現(xiàn)在卻變成真正的共同體, 工人力圖吞食它, 但它卻吞食著工人”[5]148。資本機(jī)器吃人的本質(zhì)沒(méi)有變, 盡可能多地吸吮工人階級(jí)的勞動(dòng)鮮血是生產(chǎn)資本的生活本能。只不過(guò)人工智能對(duì)勞動(dòng)者的取代是致命的, 生產(chǎn)過(guò)程只需要越來(lái)越少的勞動(dòng)力就能完成現(xiàn)有的工作量, 失業(yè)不是一種幻覺(jué), 而是真實(shí)的事件。

然而, 主流學(xué)術(shù)研究似乎還停留在馬克思對(duì)資本化時(shí)代人口過(guò)剩的理論視域中。一方面, 他們樂(lè)觀且固執(zhí)地相信人工智能在制造技術(shù)性失業(yè)的同時(shí), 仍然會(huì)一如既往地創(chuàng)造出大量新的工作崗位, 勞動(dòng)者在去技能化過(guò)程中始終有一個(gè)再技能化的過(guò)渡空間, 人只會(huì)暫時(shí)性地“過(guò)?！? 卻不可能長(zhǎng)久性地 “無(wú)用”; 另一方面, 他們天真地相信人工智能永遠(yuǎn)不會(huì)比人更聰明, 它是“人的手創(chuàng)造出來(lái)的人腦的器官”[5]198, 它不會(huì)有自主意識(shí), 所有的擔(dān)憂都是科幻小說(shuō)制造出來(lái)的幻覺(jué), 它有違人類(lèi)常識(shí)。盡管AlphaGo打敗了韓國(guó)頂級(jí)棋手李世石, 盡管ChatGPT 在多方面多維度展現(xiàn)出對(duì)醫(yī)生、 教師、 證券分析師等中產(chǎn)精英的替代性, 但這并不能表明機(jī)器比人類(lèi)更聰明, 它恰恰是對(duì)人類(lèi)一般智力的頌揚(yáng)。這種“技術(shù)白癡的麻木態(tài)度” 在赫拉利看來(lái)純屬一廂情愿, 盡管技術(shù)的發(fā)展會(huì)受到外在因素的限制, 但是技術(shù)加速遠(yuǎn)超以往。

在馬克思的資本批判視域中,資本是一個(gè)吸血鬼, 它根本不關(guān)心人的死活, “資本只有一種生活本能,這就是增殖自身, 創(chuàng)造剩余價(jià)值,用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吸吮盡可能多的剩余勞動(dòng)”[4]269。作為過(guò)去積累的死勞動(dòng), 資本本身沒(méi)有能力帶來(lái)更多的剩余價(jià)值, 雇傭工人超出社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以后的相對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間是資本家利潤(rùn)的“隱居地”, 資本家付給雇傭工人的工資不是與他所生產(chǎn)出來(lái)的商品相對(duì)應(yīng)的價(jià)值, 而是與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)性勞動(dòng)力的價(jià)值, 資本家正是通過(guò)無(wú)償占有他們的超額勞動(dòng)來(lái)不斷滾動(dòng)他們的商業(yè)帝國(guó),并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出一個(gè)“普遍有用性的體系”。馬克思在《資本論》當(dāng)中對(duì)資本機(jī)器有一個(gè)基本診斷,盡管機(jī)器體系的更新有貶損勞動(dòng)的趨勢(shì), 從而迫使工人階級(jí)為了生活不得不變得更加順從, 這不僅瓦解了工人階級(jí)好不容易爭(zhēng)取到的法定固定工作日, 而且成功地打擊了階級(jí)斗爭(zhēng)的信心, 但機(jī)器體系只是生產(chǎn)剩余價(jià)值的方式, 它永遠(yuǎn)也不可能徹底地消滅工人階級(jí)。“如果機(jī)器消滅了整個(gè)雇傭工人階級(jí), 那么這對(duì)資本來(lái)說(shuō)將是一件十分可怕的事情, 因?yàn)橘Y本沒(méi)有雇傭勞動(dòng)就不成其為資本了!”[6]740需要注意的是,馬克思是從整體無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資本主義系統(tǒng)的角度出發(fā)得出這一結(jié)論的,勞動(dòng)之于資本的必要性在于工人的勞動(dòng)能力能夠帶來(lái)遠(yuǎn)超自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值, 而如果他們不能帶來(lái)剩余價(jià)值, 他們就會(huì)淪為用之即拋的朝不保夕者。

當(dāng)代資本主義已經(jīng)不是那個(gè)在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍然會(huì)走上坡路的資本主義了, 它正在逐步逼近馬克思晚年所論證的利潤(rùn)率“趨向下降” 的階段。繼續(xù)固守盛期資本主義的理論視界, 只會(huì)走向20 世紀(jì)庸俗馬克思主義的歧路, 只有重新審視已經(jīng)進(jìn)入“現(xiàn)代晚期” 的新資本形態(tài), 才不至于遺失深入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的馬克思的根本洞見(jiàn)。在《雇傭勞動(dòng)與資本》 中, 馬克思指出: “如果說(shuō)資本增長(zhǎng)得迅速, 那么工人之間的競(jìng)爭(zhēng)就增長(zhǎng)得更迅速無(wú)比, 就是說(shuō), 資本增長(zhǎng)得越迅速,工人階級(jí)的就業(yè)手段即生活資料就相對(duì)地縮減得越厲害; 盡管如此,資本的迅速增長(zhǎng)對(duì)雇傭勞動(dòng)卻是最有利的條件。”[6]742-743資本主義在全球化和世界化過(guò)程中已經(jīng)積累起龐大的資本, 可供資本主義繼續(xù)榨取的新市場(chǎng)急劇銳減, 這使得全體工人階級(jí)在勞動(dòng)力市場(chǎng)上處于激烈的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài), 失業(yè)和過(guò)勞同時(shí)并存已經(jīng)成為一種普遍化的生活圖式。但是, 這種景觀只是晚期資本主義的表征, 財(cái)富多寡的對(duì)立在本質(zhì)上仍然是資本和勞動(dòng)的對(duì)立, 正是由于越來(lái)越多的人不得不去搶奪越來(lái)越少的生活資料, 他們被迫工作至死,剝削社會(huì)最可怕也最極具諷刺意義的一點(diǎn)就是有些人連被剝奪的機(jī)會(huì)都被剝奪了。

二、 矛盾轉(zhuǎn)移與資本過(guò)剩:食人資本的勞動(dòng)控制機(jī)制

“媒介的‘內(nèi)容’ 好比一片滋味鮮美的肉, 破門(mén)而入的竊賊用它來(lái)吸引看門(mén)狗的注意力?！盵7]我們?cè)噲D吃下那塊肉, 結(jié)果卻迷失在技術(shù)那俄羅斯套娃的疊加效應(yīng)中。真正的問(wèn)題不是我們要不要吃肉, 而是我們?cè)趺床拍芨玫爻韵滤?。吃人的機(jī)器只是一個(gè)隱喻, 智能資本時(shí)代發(fā)生的人機(jī)悖論本質(zhì)上從屬于資本與勞動(dòng)的對(duì)立, 只有從能動(dòng)關(guān)系上、內(nèi)在關(guān)系上去理解機(jī)器的資本主義應(yīng)用, 人機(jī)關(guān)系才能以一種極其明白而合理的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái), 這促使我們?nèi)ミM(jìn)一步研究人機(jī)悖論背后發(fā)生的勞動(dòng)控制機(jī)制。

生產(chǎn)生活是能夠生活的前提和條件, 人們的生活總是建立在這樣或那樣的生產(chǎn)之上, 人是通過(guò)生產(chǎn)和勞動(dòng)來(lái)確證他能動(dòng)的類(lèi)生活的,生產(chǎn)資料表現(xiàn)人的肢體和意志的延伸。但是資本主義生產(chǎn)方式通過(guò)掠奪工人勞動(dòng)的客觀條件, 從而掠奪了他的生存根基, 他們?cè)僖舱也坏焦そ硶r(shí)期的存在感和自豪感, 機(jī)器體系像一個(gè)怪物一樣用整齊劃一的律動(dòng)吞噬了工人的創(chuàng)造力和自主性,他們被剝奪了行動(dòng)和思想的自由,因此, 新晉無(wú)產(chǎn)階級(jí)總是像逃避瘟疫一樣地逃避工廠生活, 他們?cè)跈C(jī)器勞動(dòng)中總是會(huì)感受到生產(chǎn)對(duì)生活的無(wú)情剝奪。吊詭的是, 當(dāng)代勞動(dòng)者沒(méi)有逃避勞動(dòng)的這項(xiàng)選擇, 不勞動(dòng)就淘汰是后現(xiàn)代社會(huì)的生活倫理。面對(duì)新冠肺炎疫情導(dǎo)致生產(chǎn)與生活被迫中斷的情境, 當(dāng)代西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是在思考如何更好地回歸生活,而是如何更快地投入工作中去。顯然工作的被剝奪遠(yuǎn)比自由的被剝奪更致命, 因?yàn)殛P(guān)于生活的一切想象力, 無(wú)不建立在工作之上。這在早期工人階級(jí)那里實(shí)在是難以想象的妥協(xié), 為了抵制“機(jī)器換人” 和資本剝削, 哪怕是頭破血流, 他們也要砸毀資本家和工廠主的機(jī)器, 比如“盧德運(yùn)動(dòng)”[8]。

無(wú)節(jié)制地支配和使用勞動(dòng)不僅是資本使用機(jī)器進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的原因, 也是資本機(jī)器加強(qiáng)勞動(dòng)控制的結(jié)果。機(jī)器體系是資本主義生產(chǎn)方式得以建立的根本標(biāo)志, 它是工業(yè)生產(chǎn)的永動(dòng)機(jī)。它不僅取消了人的獨(dú)立性, 還突破了傳統(tǒng)生產(chǎn)過(guò)程中自然時(shí)空限制中斷生產(chǎn)過(guò)程的隨機(jī)性和任意性, 機(jī)器體系使得資本對(duì)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)吸納獲得了技術(shù)上的現(xiàn)實(shí)性, 工人階級(jí)除了站在機(jī)器怪物的旁邊, 再?zèng)]有別的選擇。但是,這并不意味著資本家就鐘愛(ài)機(jī)器的更新?lián)Q代。事實(shí)上, 資本使用機(jī)器進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程是有前提的, “對(duì)資本說(shuō)來(lái), 只有在機(jī)器的價(jià)值和它所代替的勞動(dòng)力的價(jià)值之間存在差額的情況下, 機(jī)器才會(huì)被使用”[4]451。產(chǎn)品便宜的前提是機(jī)器勞動(dòng)戰(zhàn)勝了手工勞動(dòng), 機(jī)器總是全部地進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程, 部分地把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去, 機(jī)器本身并不能帶來(lái)剩余價(jià)值的增加, 資本使用機(jī)器總是以機(jī)器能夠節(jié)約活勞動(dòng)的有償部分為前提。對(duì)資本而言, 只有盡可能地把工人的生活時(shí)間延展為生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)償勞動(dòng)時(shí)間, 使用機(jī)器進(jìn)入生產(chǎn)生活過(guò)程才是值得的,因此機(jī)器體系所具有的減少社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的趨勢(shì)總是被資本有意識(shí)地調(diào)節(jié)為追加剩余勞動(dòng)時(shí)間的工具, 機(jī)器體系所具有的解放勞動(dòng)者的手和腳的潛能變成了資本零敲碎打地吞噬工人生活時(shí)間的有利武器,資產(chǎn)階級(jí)的自由時(shí)間是盜竊工人生活時(shí)間的結(jié)果。

另一方面, 每一次機(jī)器體系的更新都必須讓資本家承擔(dān)固定資本折舊的損失, 因此他們對(duì)待新機(jī)器的采用素來(lái)是謹(jǐn)慎的。只不過(guò)早期工人遠(yuǎn)不是任憑資本家蹂躪的馴順工人, 他們發(fā)明了爭(zhēng)取正常工作日的斗爭(zhēng)傳統(tǒng)?！白詮墓と穗A級(jí)逐漸增長(zhǎng)的反抗迫使國(guó)家強(qiáng)制縮短勞動(dòng)時(shí)間, 并且首先為真正的工廠強(qiáng)行規(guī)定正常工作日以來(lái), 也就是說(shuō), 自從剩余價(jià)值的生產(chǎn)永遠(yuǎn)不能通過(guò)延長(zhǎng)工作日來(lái)增加以來(lái), 資本就竭盡全力一心一意加快發(fā)展機(jī)器體系來(lái)生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值?！盵4]471如果說(shuō),剛開(kāi)始資本使用機(jī)器只是出于延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間以增殖生產(chǎn)資本的目的, 那么, 現(xiàn)在機(jī)器體系的更新還被疊加了轉(zhuǎn)移階級(jí)矛盾的使命。一方面, 機(jī)器體系被工人誤認(rèn)為生活困頓的根源, 當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)把對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的怒火轉(zhuǎn)移到了機(jī)器體系上,不論是砸毀機(jī)器還是燒毀工廠, 都要遭受資本主義法律制度的懲罰,真正的階級(jí)矛盾不僅被掩蓋了, 他們反而陷入更加被動(dòng)的生存窘境。另一方面, 新機(jī)器是對(duì)資本主義勞動(dòng)過(guò)程的重組, 技術(shù)的迭代效應(yīng)之一就是通過(guò)去技能化制造出大量的過(guò)剩人口, 產(chǎn)業(yè)工人由此被劃分為過(guò)度勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)役軍和四處流浪的產(chǎn)業(yè)后備軍, 為了生活, 整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)陷入了“自我剝削” 和“相互剝削” 的旋渦中難以自拔?？傮w來(lái)說(shuō), 他們?cè)谧兊酶畠r(jià)的同時(shí)也變得更順從。為了一點(diǎn)可憐巴巴的工資, 團(tuán)結(jié)幻滅成一種奢望, 擁有共同階級(jí)利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)被分割成各自為戰(zhàn)的原子個(gè)人, 最終成全的是資本吞食勞動(dòng)的貪欲。

機(jī)器體系的更新由此成為資本主義所特有的強(qiáng)制性命令, 然而,這種貪吃的膨脹也導(dǎo)致以蠶食活勞動(dòng)為生的相對(duì)剩余價(jià)值規(guī)律發(fā)生了質(zhì)變。“一般地說(shuō), 生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值的方法是: 提高勞動(dòng)生產(chǎn)率, 使工人能夠在同樣的時(shí)間內(nèi)以同樣的勞動(dòng)消耗生產(chǎn)出更多的東西?！盵4]471隨著資本家不斷增加對(duì)機(jī)器這種固定資本的投資, 資本有機(jī)構(gòu)成提高,資本主義內(nèi)部不可避免地出現(xiàn)一個(gè)“利潤(rùn)率趨向下降的規(guī)律”。這是資本家最為頭疼的心病, 每當(dāng)這個(gè)規(guī)律發(fā)生作用的時(shí)候, 它考驗(yàn)的從來(lái)不是資本家的倫理道德水平, 而是在不停地挑戰(zhàn)工人生活韌性的底線,資本家引以為傲的勞動(dòng)控制機(jī)制隨時(shí)面臨著崩盤(pán)的可能。即便資本家面臨著生產(chǎn)資本的折現(xiàn)困難與再生產(chǎn)的停滯, 但是他們憑借囤積的死資本, 依然能夠比工人階級(jí)活得長(zhǎng)久, 無(wú)產(chǎn)的工人就像是報(bào)廢的機(jī)器,除了反抗和被過(guò)剩資本拉著一起陪葬, 他們別無(wú)選擇。當(dāng)然, 在生死存亡關(guān)頭, 資本家作為資本的承載者, 他們常常表現(xiàn)出比無(wú)產(chǎn)階級(jí)還要團(tuán)結(jié)的智慧, 他們的利益總是驚人地一致, 他們總是會(huì)使盡渾身解數(shù)去克服這些限制, 比如, 拓展新興資本市場(chǎng)、 加速資源掠奪、 以時(shí)間消滅空間、 繼續(xù)更新機(jī)器、 加速商品消費(fèi)等。窮盡一切自然資源、把整個(gè)世界內(nèi)化為資本世界市場(chǎng)是資本主義的內(nèi)在使命, 也是資本邏輯展開(kāi)的必然結(jié)果。21 世紀(jì)的跨國(guó)公司與經(jīng)濟(jì)全球化、 社會(huì)生活不可遏制地加速流動(dòng)、 數(shù)字技術(shù)產(chǎn)品層出不窮尤其是人工智能的跨越性突破與發(fā)展, 無(wú)不受到資本力量的驅(qū)動(dòng)。但是, 資本主義所有的續(xù)命機(jī)制都不過(guò)是把這種限制在更大規(guī)模和更深程度上給再生產(chǎn)出來(lái), 因?yàn)檫@個(gè)限制是從資本主義內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的, 這個(gè)規(guī)律是資本生命周期所特有的律動(dòng), 隨著續(xù)命機(jī)制的匱乏,這個(gè)規(guī)律也會(huì)在越來(lái)越頻繁、 越來(lái)越猛烈的危機(jī)中變得極其明白而合理。在這種時(shí)候, 資本過(guò)剩危機(jī)不再是李嘉圖眼中像自然災(zāi)害一樣的偶然事件了, 資本主義開(kāi)始經(jīng)常性地發(fā)病了, 并且這個(gè)病越來(lái)越難以治愈了。

然而, 這絕不意味著資本主義病得馬上就要死了, 因?yàn)橘Y本主義經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展, 已經(jīng)積累起強(qiáng)壯的軀體, 這種增加了的生產(chǎn)資本“就是積累起來(lái)的勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的權(quán)力的增加, 就是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的統(tǒng)治力量的增加”[6]728。也就是說(shuō), 盡管資本主義越來(lái)越不能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè), 但是生產(chǎn)資本的歷史優(yōu)勢(shì)反而賦予資本家任意調(diào)配工人的社會(huì)權(quán)力, 因?yàn)橘Y本家現(xiàn)在提供給世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不是別的, 正是能讓他們活下去的機(jī)遇?！氨举|(zhì)上明明是工人通過(guò)勞動(dòng)養(yǎng)活了資本家, 可卻顛倒地表現(xiàn)為資本家發(fā)給工人工資并養(yǎng)活工人, 真相明明是資本家用過(guò)去工人創(chuàng)造的死勞動(dòng)與工人交換, 這種交換的實(shí)質(zhì)是資本家獲得了可以創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)源泉,可是這種不平等在現(xiàn)象上卻表現(xiàn)為一種恩慈和博愛(ài)”[9]。結(jié)果, 最應(yīng)該造反的工人階級(jí)如今反倒把他們畢生的勁敵當(dāng)成神一樣地供奉起來(lái)了,這不再是一種半資本化的社會(huì)生活了, 這是一種流淌著資本主義血液的社會(huì)生活。這意味著什么呢? 只要資本依然能夠支配和使用勞動(dòng),只要資本主義所需要的勞動(dòng)主體能夠被不斷地再生產(chǎn)出來(lái), 哪怕這種雇傭勞動(dòng)不再能帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和物質(zhì)財(cái)富, 哪怕這種生產(chǎn)關(guān)系越來(lái)越表現(xiàn)為既有生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏, 資本主義越來(lái)越衰老也越來(lái)越過(guò)時(shí)了, 它依然能夠“病而不死”。由此, 盡管馬克思意義上資本主義存在的歷史使命已經(jīng)完成, 但它依然不會(huì)退場(chǎng), 像一個(gè)幽靈一樣徘徊在每一個(gè)人的生活中, 成為每一個(gè)活人的噩夢(mèng)。

哈特和奈格里把當(dāng)代資本主義的新變化把握為“生命政治生產(chǎn)”,“生產(chǎn)者和產(chǎn)品都是主體: 人既生產(chǎn), 也被生產(chǎn)”。[10]由于當(dāng)代資本主義沒(méi)有能力繼續(xù)容納帶有強(qiáng)大生產(chǎn)力的新事物, 不得不轉(zhuǎn)向生產(chǎn)它所需要的社會(huì)關(guān)系來(lái)擴(kuò)展資本主義的可能性。南希·弗雷澤 (Nancy Fraser) 認(rèn)為, 當(dāng)代資本主義當(dāng)一個(gè)食人者, 當(dāng)資本的外部世界趨于消失或資本沒(méi)有能力開(kāi)辟新世界的時(shí)候, 它變身為一條自我蠶食的銜尾蛇, 并且提了一個(gè)好問(wèn)題——我們被烤焦了嗎?[11]顯然, 這并不是指資本主義正在通過(guò)自我蠶食走向自我毀滅和自我了結(jié)的道路, 而是講這是一個(gè)被資本所同化的世界, 資本主義通過(guò)蠶食自己的根基尤其是工人階級(jí)來(lái)為自己續(xù)命, 它要確保即使資本主義不再繼續(xù)創(chuàng)造繁榮和穩(wěn)定的情況下, 它還能再生產(chǎn)出聽(tīng)話的工人?！氨R梭認(rèn)為, 社會(huì)生活的起源在于我們能認(rèn)同他人的感受。而最終, 使他人認(rèn)同自己最簡(jiǎn)單的辦法, 就是把他吃了。”[12]如果沒(méi)有強(qiáng)有力的階級(jí)斗爭(zhēng), 無(wú)產(chǎn)階級(jí)將不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)用自己的意志和欲望生產(chǎn)出來(lái)的人類(lèi)了, 而是“食人資本主義” (Cannibal Capitalism) 所再生產(chǎn)出來(lái)的干癟癟的工人, 他們空有人的外殼, 而沒(méi)有人的意志和欲望。

在這種自我吞食的過(guò)程中, 食人資本主義正在向著一個(gè)更高級(jí)的自我進(jìn)化。而這一變化非常接近馬克思晚年在《資本論》 第三卷中對(duì)共產(chǎn)主義的未來(lái)設(shè)想: “社會(huì)化的人, 聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者, 將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下, 而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己, 靠消耗最小的力量, 在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換……工作日的縮短是根本條件?！盵13]馬克思意義上無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義就是整個(gè)人類(lèi)靠消耗最少的勞動(dòng)時(shí)間以盡可能地?zé)o限擴(kuò)展生活空間的一種社會(huì)形態(tài), 勞動(dòng)被剔除了一切多余成分, 它僅僅表現(xiàn)為人的第一需要。只不過(guò)在食人資本主義這里, 它被替換成了一種富人共產(chǎn)主義, 奴役性的社會(huì)實(shí)踐沒(méi)有被顛覆, 這里能夠享受全面生產(chǎn)果實(shí)的不是普遍聯(lián)合起來(lái)的自由結(jié)合工人, 而是富得流油的資本家。于是, “食人資本主義” 最終走向的是一個(gè)似曾相識(shí)但又高度發(fā)展的極致野蠻社會(huì), 如果“食人資本主義” 不能被改造為消滅了階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì), 那么“無(wú)用階級(jí)” 的產(chǎn)生完全是站得住腳的。

21 世紀(jì)資本主義是一個(gè)極度分裂的智能化時(shí)代。一方面, 整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了極度分化的狀態(tài),一部分無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了改善生活質(zhì)量正在經(jīng)驗(yàn)過(guò)勞至死, 而另一部分無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越難以在勞動(dòng)力市場(chǎng)上找到立足之地, 這還只是在大量全自動(dòng)化機(jī)器尚未全面進(jìn)入生產(chǎn)生活,以及人工智能尚未徹底地發(fā)揮人類(lèi)集體智慧的情況下就已經(jīng)存在的事實(shí), 那么一旦高度自動(dòng)化的社會(huì)成形, 我們很難想象那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人工智能的工人究竟該怎么辦。另一方面, 人口出生率在世界范圍內(nèi)已經(jīng)發(fā)生了斷崖式的下降趨勢(shì), 無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成了只是生產(chǎn)無(wú)暇生活的勞動(dòng)機(jī)器, 他們沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有興趣組建新的家庭去生產(chǎn)馬克思意義上的共產(chǎn)主義新人。從表面上看,這似乎是發(fā)生在無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的覺(jué)醒, 即他們不再樂(lè)意為資本主義生產(chǎn)下一代的勞動(dòng)力了, 實(shí)際上是資本主義剝奪了他們選擇的權(quán)利。因?yàn)楣ぷ鲿r(shí)間的增加等同于家庭生活時(shí)間的減少, 這時(shí)結(jié)婚不再意味一種新生活, 而是意味著要承受來(lái)自家庭內(nèi)的家務(wù)勞動(dòng)與家庭外的雇傭勞動(dòng)的雙重剝削, 生育則意味著現(xiàn)有生活質(zhì)量的下降與沒(méi)有盡頭地掙工資養(yǎng)家糊口。“雇主向來(lái)喜歡公司鎮(zhèn)(因?yàn)閱T工沒(méi)有其他的就業(yè)機(jī)會(huì)), 或者和單身的員工比較起來(lái),更愿意接受已婚人士(家庭的責(zé)任讓他們不會(huì)去挑戰(zhàn)管理層的權(quán)威)?！盵2]741現(xiàn)今人們結(jié)婚和生育的選擇都建立在生活資料和工作機(jī)會(huì)的基礎(chǔ)之上, 顧此就會(huì)失彼, 為了堅(jiān)守現(xiàn)在的工作方式與生活方式, 他們就不得不放棄家庭生活。與其說(shuō)人們喪失了對(duì)未來(lái)美好生活的想象力, 他們不相信他們的后代能夠生活得更好, 不如說(shuō)這是食人資本主義邏輯運(yùn)演的必然結(jié)果。這也是最充滿(mǎn)諷刺意味的地方, 當(dāng)代勞動(dòng)者在有意識(shí)地保衛(wèi)自己的生活質(zhì)量的同時(shí), 也正在不自覺(jué)地充當(dāng)食人資本主義進(jìn)化的口糧。

三、 超越食人資本主義的可能向度

新神圣人不是不能夠被殺死,只是他被殺死的方式換了一種, 盡管整體意義上的人類(lèi)不可能被資本主義消滅, 但活生生的個(gè)人常常是無(wú)能為力與無(wú)可奈何的。人工智能具有極大地解放人們身體的潛能,問(wèn)題是人工智能的這些潛能究竟是為了誰(shuí)的? 它能不能為每一個(gè)人所共享? 我們隨時(shí)可以拔掉插電的機(jī)器, 問(wèn)題是“我們” 真的有這個(gè)權(quán)力嗎? 技術(shù)總是帶著對(duì)美好生活的許諾進(jìn)入我們周遭的世界, 可它哪一次不是以掠奪人們的生活為目的呢? 如今人們活在機(jī)器上的時(shí)間遠(yuǎn)比陪伴家人、 擁抱生活的時(shí)間要多得多。決定機(jī)器能否釋放解放潛能的從來(lái)不是機(jī)器本身, 也不是現(xiàn)實(shí)個(gè)人, 而是它所處的社會(huì)生活關(guān)系。在一個(gè)充滿(mǎn)了奴役和剝削的社會(huì)生活關(guān)系中, 機(jī)器是資本家用來(lái)掠奪工人生活時(shí)間最好的幫手, 只要人們的生產(chǎn)與生活以機(jī)器為軸心, 無(wú)論是“過(guò)勞人” 還是“過(guò)剩人” 或未來(lái)的“無(wú)用人”, 他們都沒(méi)有別的選擇, 被吸食就是他們的命運(yùn)。

“人征服了自然, 卻成了自己所創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸。他具有關(guān)于物質(zhì)的全部知識(shí), 但對(duì)于人的存在之最重要、 最基本的問(wèn)題——人是什么、 人應(yīng)該怎么生活、 怎樣才能創(chuàng)造性地釋放和運(yùn)用人所具有的巨大能量——卻茫無(wú)所知。”[14]把資本主義比喻為一個(gè)食人者沒(méi)有問(wèn)題, 資本機(jī)器從來(lái)都是“吃人的”, 它不僅吃成年男工, 而且連婦女和兒童也不放過(guò), 唯一值得商榷的是資本的外部世界是不是被吃光吸盡了。弗雷澤食人資本主義的理論預(yù)設(shè)在于資本在沒(méi)有了外部世界以后, 它不得不把自己變成一個(gè)自我吞噬(絕不是自我了結(jié)) 的銜尾蛇, 但是這同樣導(dǎo)致理論的困頓: 當(dāng)資本化世界被同化為一個(gè)密不透風(fēng)的資本世界, 革命的希望在哪里呢? 在波蘭尼和沃勒斯坦的理論預(yù)設(shè)中一直存在一個(gè)非資本世界, 社會(huì)不可能一直是商品, 資本是不自由的, 資本生活是不可持續(xù)的。也正是由于有了這個(gè)外部世界, 對(duì)資本的反叛才是可能的。事實(shí)上, 這兩種理論預(yù)設(shè)并不是非此即彼的狀態(tài), 而是可以調(diào)和的, 在理論上還存在這樣的一個(gè)邏輯空間, 那就是盡管在現(xiàn)實(shí)中仍然存在一個(gè)資本外部世界, 但是一方面由于資本機(jī)器尚無(wú)法搶占,它不得不選擇強(qiáng)化對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)吸納, 由此資本主義暴露出其銜尾蛇的一面, 另一方面無(wú)產(chǎn)階級(jí)也沒(méi)有能力及時(shí)占領(lǐng)這個(gè)外部世界, 因此革命與造反的意志和欲望被不可預(yù)知地延宕了。

“衰落不再是未來(lái)的命運(yùn), 而是帝國(guó)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)?！盵15]日常生活世界最不匱乏的就是惰性, “對(duì)13 世紀(jì)的不定期工、 16 世紀(jì)的農(nóng)民礦工,甚至早期的工業(yè)工人來(lái)說(shuō), 只要工資夠用, 他們就不愿再去工作”[2]53。然而, 如今生活的惰性早已不是韋伯在《新教倫理與資本主義精神》當(dāng)中所揭示的傳統(tǒng)主義生活方式重存在的惰性, 而是無(wú)法從重復(fù)勞動(dòng)中抽離出來(lái)的重占有的惰性, 一個(gè)不工作的人是無(wú)能和懶惰的人, 是無(wú)法正常融入社會(huì)集體的人, 也是一個(gè)不可能擁有自己生活的人, 這便是資本主義意識(shí)形態(tài)滲透到人們靈魂當(dāng)中所發(fā)揮的倫理功能。“唯有當(dāng)出路的可能性被認(rèn)識(shí)到, 這種共識(shí)的牢籠才有被打破的可能。那時(shí)候, 諸多痛苦瞬間就變得毫無(wú)道理?！盵16]那個(gè)被馬克思視為未來(lái)的未來(lái)已經(jīng)到來(lái), 新自由主義與階級(jí)力量的重建重現(xiàn)了200 年前馬克思所預(yù)設(shè)的階級(jí)命運(yùn), 21 世紀(jì)的西方世界正在醞釀著未竟的階級(jí)革命。當(dāng)代西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)正面臨著諸多麻煩: 致命的疫情、 惡劣的環(huán)境、 沉重的債務(wù)、 崩潰的基礎(chǔ)設(shè)施, 尤其是不穩(wěn)定的工作機(jī)會(huì), 無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有理由也沒(méi)有道理繼續(xù)忍受這種沒(méi)有止境也沒(méi)有意義的勞動(dòng)方式和生活方式了, 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命條件正在逐步逼近成熟?！案锩霈F(xiàn)的具體方式是未知的, 但我認(rèn)為這是不可避免的?！盵17]即使它不會(huì)發(fā)生在當(dāng)下, 作為一場(chǎng)未竟的革命, 它也會(huì)不可避免地發(fā)生在不遠(yuǎn)的未來(lái)。盡管這種流血的革命從不會(huì)一觸即發(fā),尤其是在物質(zhì)生活水平遠(yuǎn)超歷史上其他階段的和平年代, 但這絕不代表它會(huì)被無(wú)限期地推遲到未來(lái), 他們需要時(shí)間, 也需要經(jīng)驗(yàn), 更需要理論的指導(dǎo)。

研究技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵就是理論必須走在現(xiàn)實(shí)前面, 這是學(xué)者必須肩負(fù)起來(lái)的社會(huì)使命。讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)及時(shí)地看到出路的可能性, 為美好生活而斗爭(zhēng)、 讓生活值得去生活是美好生活的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。共產(chǎn)主義是一種能夠被看得見(jiàn)的生活方式,它就是廢除機(jī)器大生產(chǎn)的資本屬性,讓生產(chǎn)回到為了大多數(shù)人美好生活的軌道上來(lái), 以時(shí)間創(chuàng)造和拓展空間的一種存在方式。資本主義絕不是適應(yīng)機(jī)器體系的唯一一種生產(chǎn)方式, 一旦社會(huì)化大生產(chǎn)的私有屬性為共產(chǎn)主義社會(huì)工人的共有屬性所代替, 現(xiàn)在被束縛的勞動(dòng)主體性和積極性將會(huì)在這種新的生產(chǎn)關(guān)系中釋放出來(lái), 技術(shù)的力量就不再表現(xiàn)為吃人的機(jī)器, 而是服務(wù)于人的延伸工具。