從《竇娥冤》窺探戲劇教學

朱文婷

摘 要 關漢卿創(chuàng)作的《竇娥冤》是元雜劇的悲劇典范，也是享譽全球的悲劇經典。它以竇娥等人物形象和正義飽滿的情感成功描繪了一幅社會生活畫面。在教學中教師要借助戲劇的特點講解文本，引導學生得出竇娥悲慘命運的歸宿是“多少冤屈一聲嘆，一生清白留人間”。

關鍵詞 賓白? 冤屈? 沖突? 戲劇教學

《竇娥冤》因為語言的障礙和審美的阻礙，對于高中學生來說，閱讀起來有很大的難度。在教學中怎樣才能引導學生穿越這些障礙去領悟這篇作品的精彩之處？筆者以元雜劇的結構形式為突破點，進行了教學研究和探索。

一、立足賓白，分析人物出場的門道

賓白，是古代傳統(tǒng)戲曲劇本中的說白。元雜劇的賓白繼承了敘事藝術的“重事”傳統(tǒng)，它的目的在于追求故事情節(jié)的合理性、敘述的逼真性，而不是去塑造人物的性格特點。在人情世態(tài)、悲歡離合的境遇中，賓白以故事的合理性和真實性來引人入勝。例如，《竇娥冤》中竇天章把年幼的竇娥賣給蔡婆婆，其中的糾葛和人物內心的變化都是通過竇天章在楔子中的賓白展現出來的。在課堂教學中，筆者引導學生閱讀劇本，和學生一起分析探究每一個人物出場的賓白，明確人物出場詞的幾個任務：人物的自我介紹、角色定位、情節(jié)提示等。例如蔡婆婆出場的賓白：“花有重開日，人無再少年。不須長富貴，安樂是神仙。”字里行間透露了蔡婆婆對待人生的態(tài)度。竇娥父親竇天章出場的賓白：“讀盡縹緗萬卷書，可憐貧煞馬相如，漢庭一日承恩召，不說當壚說子虛。”描述了竇天章當時處于非常窮困潦倒的生活狀態(tài)。“死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了。自家姓盧，人道我一手好醫(yī)，都叫做賽盧醫(yī)?！边@是賽盧醫(yī)的出場介紹，不僅介紹了這一人物自身的情況，還介紹了有關的故事情節(jié)。有的人物在戲劇中有多次的出場介紹，如楔子中蔡婆婆出場的時候提到了竇天章欠高利貸打算用女兒竇娥來抵債這一事件，為竇娥這一主角人生的冤屈做好了鋪墊；第一折中蔡婆婆在出場的時候提到了竇娥嫁到了蔡家，然后丈夫去世的事實。作者對這些情節(jié)的反復交代有利于讀者了解故事的前因后果。

在人物出場時進行賓白介紹的用詞，展現了戲劇和小說塑造人物角色的不同。對于人物的性格特點，小說一般采用“隱性”表達，需要讀者從故事的情節(jié)和描寫中去探尋，戲劇則是采用“顯性”方式呈現，讓觀眾直接得到。

二、立足人物，分析反常之處的深度

《竇娥冤》的故事情節(jié)簡單清楚，人物形象也十分鮮明，學生在閱讀上沒有障礙。教學如果僅僅停留在對故事情節(jié)和人物性格的分析這一層面上是明顯不夠的。作者在人物的設計上，除了表現出人物性格特點的鮮明之處，還寫出了人物真實而又復雜的一面，這就要求我們在研究人物的時候，要分析人物所處的時代以及社會土壤，這有助于讀者更深刻地感受作品對現實社會的深刻意義。教學中該如何做呢？筆者根據《竇娥冤》的一些研究資料，首先提出了兩個思考問題：蔡婆婆和竇娥對待封建社會女性改嫁的態(tài)度是不是一樣的？竇娥是善良的還是邪惡的？然后引導學生圍繞這兩個問題進行探究。

元雜劇是元朝的一種新興戲劇文化，塑造了一個個鮮明的寡婦形象。蔡婆婆是《竇娥冤》中再嫁的寡婦，她早年就死了丈夫，自己懦弱膽小又世故圓滑。她在張驢兒父子的威脅下屈服，不僅自己和張父做起了夫妻，還自愿當起了張驢兒的說客，勸說竇娥嫁給張驢兒。在竇娥堅決不從的情況下，她才勸說張驢兒父子先不著急，慢慢來。蔡婆婆的這種態(tài)度足以說明她的再嫁帶有很大的自愿成分。而竇娥作為聽從父親、孝敬婆婆、對丈夫從一而終的道德完人，卻被冤屈致死，她到底錯在何處？這才是當時社會最可怕之處。

竇娥是善良的，這一點是大多數人認可的。她怕婆婆受刑而自己主動攬下了所有罪行，怕婆婆難過而請求繞道去刑場。但是竇娥在臨刑前發(fā)下的第三樁誓愿——楚州干旱三年，是不是展現了竇娥人性中“惡”的一面？竇娥發(fā)下楚州大旱三年的毒愿，首當其沖是楚州無辜的百姓。竇娥怎么能夠因為自己的冤獄而殃及百姓？從這一點上引導學生去思考這篇文章中竇娥人性的“善”與“惡”，有助于幫助學生得出自己的結論，理清自己立論的邏輯起點，在質疑中推動思維進階。

三、 立足沖突，分析對抗之處的光輝

在《竇娥冤》整部戲劇中，竇娥作為主要人物，自始至終處于矛盾沖突的中心。因為生活貧困竇娥被父親賣掉，在張驢兒父子的脅迫下蔡婆婆逼著她改嫁，遭到張驢兒的威脅，最后被梼杌屈打成招。在這部戲劇中沖突主要表現為社會沖突、道德沖突和意志沖突三個方面。社會沖突是造成竇娥冤案的直接原因：賽盧醫(yī)欠下高利貸，勒死蔡婆婆成了解決這一沖突的辦法；張驢兒歹意殺人，反而以此要挾竇娥；判官不分事情真相冤殺竇娥。其次是道德沖突：張驢兒父子強行入贅，這種不道德的反常行為，在元雜劇中反而被表現成一種十分平常、屢見不鮮的正常現象。在不道德的社會中，堅守道德底線的人反而被推向火坑。最后是竇娥內心的意志沖突：主要表現為不安于現狀又不得不安于現狀，不相信鬼神又不得不相信鬼神，明明知道道德沒用又不得不遵從道德。竇娥對自己三歲喪母、七歲離父、十七歲守寡的悲慘命運滿懷怨憤，但守節(jié)盡孝以修來世之福的愚昧認識，迫使她不得不安于現狀。當竇娥蒙受冤屈的時候，她情不自禁地詛咒天地鬼神的昏憒，但又對天發(fā)下三樁毒誓。在竇娥的心中，天地鬼神既能夠把沒有罪的人推向絕境，又能夠為有冤屈的人昭雪洗冤。作者通過這三重層層遞進的矛盾沖突，揭示了元代社會道德的崩潰和渙散。在整部戲劇中，竇娥和自己父親的沖突、和婆婆的沖突、和張驢兒父子的沖突以及和梼杌的沖突，都推著她不斷地走向矛盾的高潮。在刑場上，竇娥將自己悲劇的一生歸結于自己的苦命，對著虛幻的天地進行控訴。這樣一個一無所有的女子，在當時的社會最沒有力量的女子，她的反抗只能是徒勞的，是無聲無息的，是起不到任何作用的，但又是驚天動地的。如果竇娥不是那么善良，就不會那么簡單的屈打成招；如果她不是那么倔強，或許還可能茍且活著。正是因為她的善良和倔強才使她最終走向了死亡的宿命，也正是因為這樣的善良和倔強，才更能展現出竇娥這一人物個性的光輝，也讓悲劇悲得更徹底。

藝術源于生活又高于生活，悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看，受難是悲劇的前提，而抗爭則是悲劇的核心和本質。教師在教學中要抓住戲劇的特征去引導學生分析故事情節(jié)，感悟人物的命運，最終得出竇娥悲慘命運的歸宿是“多少冤屈一聲嘆，一生清白留人間”。

[作者通聯：江蘇徐州市銅山中學]

普及化時代的教育公平與教育質量之困

首先看整個中國的基礎教育，我們已經實現了各級各類的教育普及，義務教育鞏固率是95.5%，初一初二的輟學還是很嚴重，高中階段毛入學率達到91.4%，高等教育毛入學率達到了59.6%，其實我們已經實現了各級各類教育的普及，但是為什么我們現在還這么焦慮？是因為我們已經走進了普及化時代，但是我們的觀念還在精英化教育時代。

——熊丙奇? 教育思想網? 2023-11-23