中國式現(xiàn)代化道路的生成前提、獨特優(yōu)勢及突出貢獻
——以“兩個結(jié)合”為視角

王新燕,楊家希

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 太原 030024)

習(xí)近平在黨的二十大報告中指出:“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(以下簡稱‘兩個結(jié)合’),堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時代和實踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵1]在“兩個結(jié)合”的深入推進下,中國共產(chǎn)黨找到了一條突破西方現(xiàn)代化模式且獨具中國特色的現(xiàn)代化之路?！皟蓚€結(jié)合”實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的發(fā)展,激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值,是深刻理解中國式現(xiàn)代化道路獨特性和優(yōu)越性的關(guān)鍵。因此,從“兩個結(jié)合”視角深入分析中國式現(xiàn)代化道路,以此闡明中國式現(xiàn)代化道路的生成前提、獨特優(yōu)勢,揭示其在現(xiàn)代化道路抉擇和構(gòu)建新的文明形態(tài)上的突出貢獻具有重要意義。

一、“兩個結(jié)合”視角下中國式現(xiàn)代化道路的生成前提

中國式現(xiàn)代化道路的生成以馬克思主義為指導(dǎo)、以植根中國具體實際為前提,因而,“兩個結(jié)合”成為理解中國式現(xiàn)代化道路生成前提的關(guān)鍵。其中,“第一個結(jié)合”推進了辯證唯物主義和歷史唯物主義的中國化,“第二個結(jié)合”推進了獨具中國特色的道路選擇。

(一)理論支撐:“第一個結(jié)合”推進了辯證唯物主義和歷史唯物主義的中國化

“馬克思主義及其在中國的發(fā)展,為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論指導(dǎo),為增進全黨全國各族人民團結(jié)統(tǒng)一提供了堅實思想基礎(chǔ)。”[2]黨的百年現(xiàn)代化探索史就是堅持推進馬克思主義基本原理同我國不同歷史時期現(xiàn)代化建設(shè)的具體實際相結(jié)合的歷史。

辯證唯物主義和歷史唯物主義為中國共產(chǎn)黨認識世界和改造世界提供了科學(xué)的方法論依據(jù)。其一,中國式現(xiàn)代化道路運用了矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的方法論,不僅符合現(xiàn)代化建設(shè)的普遍特征,而且具有基于自身國情的中國特色。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,鄧小平認真思考中國的現(xiàn)代化發(fā)展階段,基于當(dāng)時我國生產(chǎn)力水平低下、發(fā)展基礎(chǔ)薄弱等現(xiàn)實情形,提出“中國式的現(xiàn)代化”“小康之家”等概念,從更符合我國國情的角度出發(fā),勾畫了中國式現(xiàn)代化的前景目標(biāo),深刻把握了現(xiàn)代化發(fā)展普遍性與特殊性的統(tǒng)一。其二,中國式現(xiàn)代化在處理市場經(jīng)濟與社會主義的關(guān)系時,充分運用了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。1992年,鄧小平在南方談話中糾正了長期以來對市場與計劃的錯誤認識,強調(diào)計劃與市場均是一種經(jīng)濟手段,二者并非社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別,黨的十四大明確我國經(jīng)濟體制的改革目標(biāo),將市場經(jīng)濟納入社會主義的軌道,穩(wěn)固了我國經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會主義性質(zhì),避免了市場經(jīng)濟條件下面臨的發(fā)展困境。其三,中國式現(xiàn)代化道路貫徹了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。這一原理強調(diào)人民在社會歷史發(fā)展中的主體地位,中國共產(chǎn)黨堅持群眾史觀,將以人民為中心的發(fā)展思想貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)全過程。一方面,中國式現(xiàn)代化以人民的主體力量為其發(fā)展動力,真正解決了“為了誰,依靠誰”的根本問題,重視人民在現(xiàn)代化道路選擇和建設(shè)過程中的動力作用;另一方面,中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為價值旨歸,致力于實現(xiàn)共同富裕,堅持發(fā)展成果由全體人民共享,以“人的邏輯”實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化“資本邏輯”的超越。

(二)特色賦予:“第二個結(jié)合”推動了獨具中國特色的道路選擇

馬克思主義的民族性是助推馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的先決條件,其民族性表明馬克思主義只有同各個民族的具體特征相融合,汲取不同民族文化的精華,融入不同民族的話語體系,在理論上實現(xiàn)賦予民族特色的創(chuàng)新發(fā)展,才能真正發(fā)揮改造世界的效能。文化是一個國家和民族的靈魂和底氣,中國“獨特的文化傳統(tǒng),獨特的歷史命運,獨特的基本國情,注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路”[3],中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化道路的獨特底色。習(xí)近平指出:“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵4]推進“第二個結(jié)合”不僅有利于激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生命力,挖掘更深層次的文化底蘊,而且有利于賦予馬克思主義新的活力,為進一步推進馬克思主義在中國的發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在許多共通之處。在基本立場上,馬克思主義堅持人民立場,堅持群眾觀點和群眾路線,以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)導(dǎo)向,其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本思想”具有相通性,它們都強調(diào)了人民的主體地位和推進國家、民族偉大事業(yè)的重要作用。在實踐領(lǐng)域方面,實踐觀點是馬克思主義的基本觀點,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“躬行”“經(jīng)世致用”思想與其不謀而合,馬克思主義揭示了實踐與認識的辯證關(guān)系,強調(diào)實踐在認識過程中的決定性作用,傳統(tǒng)文化也十分重視親身實踐的作用,如“格物致知,事必躬親”“知行合一”的思想觀點。在社會理想層面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建的“大同”社會與馬克思主義描繪的共產(chǎn)主義社會異質(zhì)同構(gòu),“大同”社會期盼構(gòu)建一個“天下為公”、人人和睦共處的理想社會,其與共產(chǎn)主義倡導(dǎo)的理想社會樣態(tài)具有相通的價值追求。此外,傳統(tǒng)文化中的唯物主義思想、辯證法思想等與馬克思主義相契合?；诖?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義基本原理有機結(jié)合的過程中,實現(xiàn)了與時代發(fā)展需要相適應(yīng)的創(chuàng)新發(fā)展,推動了其自身由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化,給予中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路更富足的文化滋養(yǎng)和源源不斷的發(fā)展動力。中國式現(xiàn)代化道路充分汲取“第二個結(jié)合”生成的思想文化精髓,傳承發(fā)揚崇高的民族精神,走出了一條獨具中國特色的現(xiàn)代化道路。

二、“兩個結(jié)合”視角下中國式現(xiàn)代化道路的獨特優(yōu)勢

中國共產(chǎn)黨是具有高度的理論自覺和文化自覺的政黨,在探索現(xiàn)代化事業(yè)中始終堅持“兩個結(jié)合”,既充分彰顯了馬克思主義的真理力量,又極大地激活了蘊藏在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的豐富文化資源,構(gòu)建出具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化理論體系。在科學(xué)理論的指引和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下,中國式現(xiàn)代化道路走出了一條超越以往現(xiàn)代化發(fā)展模式的、具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ男侣?具有獨特的理論優(yōu)勢和文化優(yōu)勢。

(一)獨特的理論優(yōu)勢:馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展

理論指導(dǎo)實踐,并在不斷發(fā)展變化著的實踐中實現(xiàn)自身的突破發(fā)展,理論的生命力在于根據(jù)時代發(fā)展要求不斷進行創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨是具有高度理論自覺和理論自信的馬克思主義執(zhí)政黨,在實際工作中始終堅持具體問題具體分析的科學(xué)方法,在繼承馬克思主義現(xiàn)代化思想的基礎(chǔ)上,根據(jù)我國不同歷史時期的發(fā)展需求和發(fā)展實際,不斷推動實現(xiàn)馬克思主義中國化的接續(xù)發(fā)展。立足中國具體實際,毛澤東思想作出了創(chuàng)造性的理論探索,將社會主義工業(yè)化作為現(xiàn)代化的首要目標(biāo),確立我國現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì),在進一步認識現(xiàn)代化規(guī)律的基礎(chǔ)上,確立了“四個現(xiàn)代化”的發(fā)展目標(biāo),同時指出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)正確處理好的十大關(guān)系,強調(diào)“把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來,為社會主義事業(yè)服務(wù)”[5]。鄧小平理論明確提出:“我們搞的現(xiàn)代化,是中國式的現(xiàn)代化?！盵6]他指明了中國式的現(xiàn)代化道路的目標(biāo)、戰(zhàn)略、實質(zhì)等,在此基礎(chǔ)上制定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略,同時用量化的標(biāo)準(zhǔn)衡量我國現(xiàn)代化的目標(biāo)。“三個代表”重要思想囊括了全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)、社會主義市場經(jīng)濟體制、“新三步走”發(fā)展戰(zhàn)略及有關(guān)中國特色社會主義經(jīng)濟、政治和文化“三位一體”的基本規(guī)劃,這些思想精華進一步明確了中國式現(xiàn)代化的具體目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀提出實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展,樹立以人為本的發(fā)展目標(biāo),拓寬了現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)域,同時強調(diào)統(tǒng)籌兼顧的根本方法,為中國式現(xiàn)代化道路提供了方法指導(dǎo)。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是新時代新征程上中國式現(xiàn)代化道路的行動指南,這一思想精準(zhǔn)概括了中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵及本質(zhì)要求,系統(tǒng)闡釋了其在豐富發(fā)展模式、提升治理能力、開辟文明新形態(tài)等方面的原創(chuàng)性貢獻和重大意義。這一思想拓展了對現(xiàn)代化領(lǐng)域的認識,提出“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的論斷;對現(xiàn)代化的目標(biāo)進行了更加細致的部署,劃分了第二個百年奮斗目標(biāo)的“兩個階段”;運用系統(tǒng)思維方法統(tǒng)籌推進各領(lǐng)域、全方位的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)等。黨的十八大以來,我國現(xiàn)代化事業(yè)取得了許多歷史性成就,中國共產(chǎn)黨科學(xué)調(diào)整、宏觀規(guī)劃了現(xiàn)代化的目標(biāo)和戰(zhàn)略,如期打贏脫貧攻堅戰(zhàn),絕對貧困問題得以解決,致力于推動人的全面發(fā)展與社會的全面進步協(xié)同進行,創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展與社會長期穩(wěn)定的發(fā)展奇跡。一系列發(fā)展成就證明,這一理論體系是經(jīng)得起實踐檢驗的正確的、科學(xué)的理論,是中國式現(xiàn)代化道路探索歷程中獨特的理論優(yōu)勢。

(二)獨特的文化優(yōu)勢:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏著深厚的精神養(yǎng)分和發(fā)展智慧,為中國式現(xiàn)代化道路的構(gòu)建提供了豐富的文化滋養(yǎng),但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)源和產(chǎn)生于古代,本質(zhì)上是為傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的,因此,無法成為直接服務(wù)現(xiàn)代社會的新文化。在中國式現(xiàn)代化道路的構(gòu)建過程中堅持“兩個結(jié)合”,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的轉(zhuǎn)化,從而更好地汲取豐富的養(yǎng)分?！暗诙€結(jié)合”以二者的內(nèi)在契合點為前提,用馬克思主義的科學(xué)理論和方法指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)化,激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,成為中國式現(xiàn)代化道路的精神涵養(yǎng)。

中國式現(xiàn)代化道路是一條具有深厚文化底蘊的道路,彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值意蘊。其一,這條道路吸收了“民惟邦本”的傳統(tǒng)民本思想,以人民對美好生活的向往為奮斗目標(biāo),致力于推進物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。從“政之所興在順民心,政之所廢在逆民心”“民為貴,社稷次之”到“人民就是江山,江山就是人民”,中國式現(xiàn)代化用實踐鞏固了人民的主體地位。其二,這條道路傳承了“天人合一”的生態(tài)理念,正確理解生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護的辯證關(guān)系,走出一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。其三,這條道路汲取了“天下為公”“世界大同”的共贏思想,這一思想引領(lǐng)著中國式現(xiàn)代化走向互利共贏、共同進步的發(fā)展方向。其四,這條道路秉持“和合”的發(fā)展智慧,倡導(dǎo)求同存異、相互理解的和平發(fā)展理念?！胺蚝蜕f物,同則不繼”“協(xié)和萬邦”等“和合”精神給予中國式現(xiàn)代化道路充足的和平養(yǎng)分,在現(xiàn)代化發(fā)展的進程中,中國始終秉持著和平共處五項原則,堅守著全人類共同價值。

蘊藏在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民惟邦本”“和合”等思想是中國人民的思想智慧和治理經(jīng)驗的結(jié)晶,在同馬克思主義基本原理相結(jié)合中完成了自身的時代轉(zhuǎn)變,迸發(fā)出強大的文化力量。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下,中國式現(xiàn)代化道路在實踐中彰顯出巨大的文化優(yōu)勢和價值優(yōu)勢。隨著現(xiàn)代化事業(yè)的逐步推進,我國進入邁向現(xiàn)代化強國的新階段,只有不斷堅持用馬克思主義研究和闡釋中華文化,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,才能源源不斷地為中國式現(xiàn)代化道路輸送優(yōu)秀文化養(yǎng)分。

三、“兩個結(jié)合”視角下中國式現(xiàn)代化道路的突出貢獻

在堅持“兩個結(jié)合”中,中國式現(xiàn)代化道路走出了一條不同于西方現(xiàn)代化發(fā)展模式、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新道路,用巨大的發(fā)展成就證偽了西方現(xiàn)代化的唯一性,總結(jié)出獨立自主、“走自己的路”的寶貴發(fā)展經(jīng)驗,同時,這一道路在“第二個結(jié)合”的推動下賦予中華文明以現(xiàn)代力量,實現(xiàn)了中華文明的自新,創(chuàng)造了文明的嶄新形態(tài)。

(一)發(fā)展模式上:證偽了西方現(xiàn)代化的唯一性

中國式現(xiàn)代化道路從自身開啟現(xiàn)代化的實際出發(fā),堅持“兩個結(jié)合”,實現(xiàn)了高效率趕超西方現(xiàn)代化的發(fā)展奇跡,展現(xiàn)了世界現(xiàn)代化模式的多樣性?；厥兹祟惿鐣F(xiàn)代化探索歷程,西方國家以其對內(nèi)壓迫掠奪、對外侵略擴張的方式率先開啟了現(xiàn)代化的進程,隨著西方資本主義國家霸權(quán)地位的確立、資本主義世界體系的形成,“西方化”似乎成為“現(xiàn)代化”的代名詞。然而,西方國家所走的現(xiàn)代化道路,本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)方式的不斷擴張,它赤裸裸地顯露出資本的貪婪本性、霸權(quán)主義。西方資本主義現(xiàn)代化道路在21世紀(jì)暴露出諸多弊端,如治理能力不足、生態(tài)環(huán)境惡化、經(jīng)濟危機頻發(fā)等,這一系列問題使西方模式的“絕對優(yōu)越性”遭到質(zhì)疑。

不同于西方資本主義國家由于社會內(nèi)部因素累積而自發(fā)產(chǎn)生的原發(fā)型現(xiàn)代化,中國在被動卷入世界現(xiàn)代化浪潮的背景下,開啟了模仿、學(xué)習(xí)并努力趕超西方資本主義現(xiàn)代化的歷程。誠然,中國現(xiàn)代化發(fā)展起步晚、工業(yè)基礎(chǔ)薄弱,在某些核心技術(shù)領(lǐng)域與西方國家仍舊存在著很大差距,但作為后發(fā)型現(xiàn)代化的典型,中國積極吸取西方現(xiàn)代化國家的經(jīng)驗教訓(xùn),堅持推進“第一個結(jié)合”,充分利用后發(fā)優(yōu)勢,找準(zhǔn)發(fā)展速度與發(fā)展質(zhì)量間的平衡點,最終走出一條獨具發(fā)展優(yōu)勢的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢體現(xiàn)在國家治理、經(jīng)濟發(fā)展、政治民主等層面。

在國家治理上,西方國家普遍陷入了治理困境,無力應(yīng)對全球化發(fā)展過程中凸顯的各類問題。在資本邏輯的主導(dǎo)下,西方國家的治理理念模糊了“國家”的定位,將其立于不置可否的地位,同時,由于資本流向存在“單一性”,因而在資本邏輯的利益分配中,發(fā)達資本主義國家與其他發(fā)展中國家形成了“中心-邊緣”的發(fā)展機制,這一機制加劇了不同國家間的不平等狀態(tài)。資本的本性是攫取更多的剩余價值,在這一目標(biāo)引導(dǎo)下,西方國家的治理自然而然會陷入功利主義的迷局。與西方國家以資本為中心的邏輯不同,中國的治理堅持以人民為中心的邏輯,把增進人民福祉和實現(xiàn)人的現(xiàn)代化作為國家治理的根本基點。中國堅持推進共商共建共享的治理目標(biāo),注重人民在治理中的主體地位,同時提出人類命運共同體的理念,不斷為全球化背景下出現(xiàn)的各種難題提供中國智慧和中國方案。

在經(jīng)濟發(fā)展方面,西方現(xiàn)代化模式下出現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展停滯、經(jīng)濟危機頻發(fā)等困境,由于資本主義的內(nèi)在矛盾具有不可調(diào)和性,因此,經(jīng)濟危機成為資本主義的“不治之癥”。中國式現(xiàn)代化積極應(yīng)對阻礙經(jīng)濟發(fā)展的不良因素,保證各項政策穩(wěn)步推進。中國經(jīng)濟具有韌性足、潛力大的發(fā)展優(yōu)勢,當(dāng)前,中國發(fā)展仍處在重要戰(zhàn)略機遇期,面對全球風(fēng)險點增多、中美貿(mào)易摩擦不斷、經(jīng)濟下行壓力增大等問題,中國始終堅持“穩(wěn)中求進”工作總基調(diào),加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級,深化改革開放,力爭為世界經(jīng)濟增長貢獻自己的力量。

此外,在不同發(fā)展邏輯的支配下,西方現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化對于民主的態(tài)度也不同。西方現(xiàn)代化堅持以資本為中心的邏輯,將民主視為一種政治方法,即為達到政治決定而實行的一種制度安排,本質(zhì)上是為某些精英獲取更多選票而服務(wù)的,西方的民主實際上是一種形式上的民主、少數(shù)人的民主。中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心的邏輯,將實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為民主目標(biāo),建立起選舉民主與協(xié)商民主相結(jié)合的民主制度,提出全過程人民民主的重要理念,實現(xiàn)了真正意義上的民主。中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢帶來了許多發(fā)展成就,這些成就從內(nèi)容和形式上證偽了西方現(xiàn)代化的唯一性,為其他發(fā)展中國家提供了有力的借鑒。

(二)發(fā)展經(jīng)驗上:總結(jié)出獨立自主、“走自己的路”的寶貴經(jīng)驗

長期以來,國外學(xué)者將西方現(xiàn)代化模式上升為現(xiàn)代化的唯一模式,賦予其普遍性的意義。以歐美老牌資本主義國家為代表的西方國家率先開啟了現(xiàn)代化之門,憑借著資本貪婪、侵略的本性,將許多發(fā)展中國家納入資本主義世界體系的“中心-外圍”結(jié)構(gòu)之中,這一結(jié)構(gòu)的實質(zhì)是“統(tǒng)治-依附”結(jié)構(gòu),“在這種結(jié)構(gòu)內(nèi),外圍的發(fā)展只能是‘不發(fā)達的發(fā)展’”[7]。而許多發(fā)展中國家由于被動開啟現(xiàn)代化進程,且受到國際國內(nèi)環(huán)境給予的雙重壓力,因而,難以有效規(guī)避后發(fā)型現(xiàn)代化模式帶來的后發(fā)劣勢,難以有效發(fā)揮其后發(fā)優(yōu)勢,因此,被迫選擇了一條依附性的發(fā)展道路。依附性發(fā)展道路的確給一些發(fā)展中國家?guī)砹硕虝旱母咚侔l(fā)展,但很快這一發(fā)展模式便暴露出許多弊端。拉美國家的現(xiàn)代化模式是依附發(fā)展模式的典型代表之一,“拉美模式”在經(jīng)濟上、政治上都體現(xiàn)出明顯的依附特征。比如,政府治理能力不足,全權(quán)依靠西方國家的援助;采取西方自由主義政策,喪失了經(jīng)濟發(fā)展的自主性等。事實證明,單純依靠別國的力量來發(fā)展自身是行不通的,依附西方的發(fā)展最終會走向低速發(fā)展,陷入“中等收入陷阱”。中國式現(xiàn)代化道路之所以能夠避免走上依附性發(fā)展道路,根本在于“兩個結(jié)合”的持續(xù)推進。

中國作為后發(fā)型現(xiàn)代化國家的一員,在現(xiàn)代化探索過程中有效利用了后發(fā)優(yōu)勢,探索出一條既不喪失自身的自主性,又充分依靠自己民族和人民的力量實現(xiàn)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下,中國人民始終保持獨立自主的優(yōu)良傳統(tǒng),在不同歷史時期豐富了獨立自主精神的內(nèi)涵?！叭祟悮v史上,沒有一個民族、沒有一個國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強大和振興?！盵8]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來推崇獨立自主、自強不息,提出“君子求諸己,小人求諸人”“獨立而不改”等思想,強調(diào)獨立自主、自立自強。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極實踐者,中國共產(chǎn)黨充分繼承并發(fā)揚了獨立自主的精神傳統(tǒng)。

獨立自主精神在不同歷史時期有著新的發(fā)展,經(jīng)歷了覺醒、深化、積極發(fā)揚和推進新時代的創(chuàng)新四個階段,在新民主主義革命時期,為了贏得民族獨立、擺脫被動局面,中國各階級在學(xué)習(xí)西方技術(shù)、制度、文化的過程中開啟了現(xiàn)代化的早期探索,此時獨立自主意識開始覺醒。十月革命的勝利開拓了早期知識分子對于實現(xiàn)民族獨立和追求現(xiàn)代化的認識,要實現(xiàn)現(xiàn)代化首先應(yīng)當(dāng)建立一個獨立的國家,而建立一個獨立國家的關(guān)鍵在于擁有一個先進的馬克思主義執(zhí)政黨。中國共產(chǎn)黨的成立使得獨立自主的精神開始由被動轉(zhuǎn)為主動,這一轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在革命道路的選擇上,以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人認識到“本本主義”的危害,最終選擇了切合中國具體實際的革命道路。在社會主義革命和建設(shè)時期,獨立自主意識進一步深化,從最初學(xué)習(xí)蘇聯(lián)關(guān)于現(xiàn)代化的發(fā)展路徑,一門心思搞重工業(yè)建設(shè),到后期深刻反思蘇聯(lián)模式的弊端,且中蘇關(guān)系的破裂使得我國失去了可靠的外援,針對這種情況,我國提出“以蘇為鑒”,結(jié)合本國具體發(fā)展實際提出“四個現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揚了獨立自主的精神,通過對資本主義現(xiàn)代化和蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化兩種現(xiàn)代化模式進行分析,揚棄了二者對待資本的態(tài)度,提出利用資本主義建設(shè)社會主義的論斷,探索出一條具有中國特色的現(xiàn)代化之路。黨的十八大以來,黨中央深刻總結(jié)過去的經(jīng)驗,提出“獨立自主是中華民族精神之魂,是我們立黨立國的重要原則。走自己的路,是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”[9]。黨的二十大擘畫了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉藍圖,面對新目標(biāo)、新方位、新問題,中國共產(chǎn)黨必須接繼推進獨立自主精神的創(chuàng)新,依靠自身的力量實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢。

由此可見,中國共產(chǎn)黨獨立自主探索實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略是十分正確的。正是由于黨始終堅持獨立自主的價值立場,不斷賦予獨立自主精神以新的內(nèi)涵,增強運用獨立自主原則的能力,中國式現(xiàn)代化道路才能在世界現(xiàn)代化進程中脫穎而出,為其他國家探索自己的現(xiàn)代化道路提供寶貴經(jīng)驗。

(三)發(fā)展成果上:實現(xiàn)中華文明的自新,創(chuàng)造了文明新形態(tài)

從中華文明的發(fā)展脈絡(luò)來看,實現(xiàn)文明復(fù)興、激活中華文明的生命力是應(yīng)對現(xiàn)代資本主義文明強勁沖擊的必然選擇。實現(xiàn)文明復(fù)興,并非提倡文化復(fù)古,而是“創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導(dǎo)文明更益于人類生存和發(fā)展,從而更為優(yōu)越和高級的新型文明”[10]。在現(xiàn)代之前的文明史中,中華文明曾長期居于領(lǐng)先地位,擁有著許多璀璨的精神文化成就,但隨著西方國家霸權(quán)地位的確立,現(xiàn)代資本主義文明憑借其強大的經(jīng)濟、軍事實力,自恃其為唯一的文明發(fā)展模式,并使中華文明面臨空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。鴉片戰(zhàn)爭以來,西方的堅船利炮強制性地打開了中國的國門,中華文明遭遇了整體性的文明危機,乃至“文明蒙塵”。誠然,與以往的原始文明、封建文明形態(tài)相比,資本主義創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)文明,為人類社會進步帶來了豐裕的物質(zhì)資源,使人從落后狀態(tài)中脫離出來,但由于這一文明形態(tài)立足以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會,因而,難以擺脫私有制帶來的發(fā)展局限性。這一文明形態(tài)以資本為邏輯,一方面,造成了物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的失衡;另一方面,在對待其他文明的態(tài)度上,用“冷戰(zhàn)思維”看待自身文明與其他非西方文明的關(guān)系,一定程度上加劇了不同文明國家間發(fā)展的不平衡,且資本主義文明形態(tài)背離了歷史的必然性,無法實現(xiàn)人類的自由和解放,因此,注定無法成為人類文明的領(lǐng)航者。

資本主義文明帶來的苦難和局限表明,“人類文明新形態(tài)既不可能局限在資本主義文明的范圍內(nèi),也不可能在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中得到適當(dāng)理解”[11],因此,迫切需要構(gòu)建一個新的文明形態(tài)。中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義的人類文明觀,肩負起復(fù)興中華文明和帶領(lǐng)人類文明形態(tài)走向新發(fā)展的重任。自中國共產(chǎn)黨成立以來,就將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為其奮斗目標(biāo),這一目標(biāo)也包含著實現(xiàn)文明復(fù)興的價值。百余年來,中國共產(chǎn)黨堅持探索具有中國特色的現(xiàn)代化道路,在堅持“第二個結(jié)合”的進程中,走出一條中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的中國式現(xiàn)代化道路,開創(chuàng)了新的文明形態(tài)。這一新形態(tài)在實現(xiàn)中華文明復(fù)興和世界文明多樣性兩個層面都具有重要意義,一方面,實現(xiàn)了中華文明在新時代的再造,展現(xiàn)出中華文明積極進取、包容開放的優(yōu)秀品質(zhì),在這一優(yōu)秀品質(zhì)的指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨用辯證的眼光看待資本主義文明,對資本主義文明的合理元素進行積極吸收,克服了其發(fā)展的片面性,實現(xiàn)了“五個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展;另一方面,這一文明新形態(tài)打破了文明霸權(quán),促進了世界文明多樣性的發(fā)展。這一文明充分吸收了中華文明“和合文化”的基因,既尊重不同國家的文明各美其美,又強調(diào)美美與共、世界大同。不同于西方文明形態(tài)下所堅持的“文明沖突論”,我國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)注重不同文明間的互學(xué)互鑒,倡導(dǎo)文明的多樣性、包容性,提出全人類的共同價值,因而,具有十分重要的世界意義,為構(gòu)建人類命運共同體提供了堅實的文明基礎(chǔ)和價值觀基礎(chǔ)。