人與自然和諧共生的現(xiàn)代化：理論奠基、價值意蘊與實踐路徑

李 垣 楊 婷

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展到一定階段的必然趨勢，但中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化有著本質(zhì)上的區(qū)別。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”①。中國式現(xiàn)代化雖然起步較晚，但它是在揚棄西方現(xiàn)代化的種種弊端過程中“因為外部世界的生存挑戰(zhàn)和現(xiàn)代化先驅(qū)國家的示范拉動”②的后發(fā)外生型現(xiàn)代化，是“推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”③的現(xiàn)代化，是“打破了傳統(tǒng)社會主義模式的缺陷，開辟了社會主義現(xiàn)代化道路的新選擇”④的現(xiàn)代化。習(xí)近平指出：“我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”⑤。也就是說，中國式現(xiàn)代化與西方以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的現(xiàn)代化有所不同，中國式現(xiàn)代化是將生態(tài)原則貫穿始終，致力于推動建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?；厮萑祟愇拿鞯陌l(fā)展歷程，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從最初人類因知識匱乏和生產(chǎn)力束縛而懾服于自然界的狀態(tài)，到隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類開始逐漸利用自然甚至征服自然的過程。不可否認(rèn)，通過對自然的改造，人類收獲了可觀的利益并積累了巨額的財富。然而當(dāng)人類還沉迷于這場勝利的喜悅時，當(dāng)今全球日益凸顯的生態(tài)危機卻給我們敲響了警鐘，也促使人們開始重新審視人與自然的關(guān)系問題。其實，恩格斯早在《自然辯證法》中就指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”⑥因此，為建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們必須高度重視生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建人與自然和諧相處、共生共榮的中國式生態(tài)現(xiàn)代化。

一、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的理論奠基

黨的十九大報告指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美環(huán)境需要”⑦。黨的二十大報告再度重申“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”⑧。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧與馬克思主義自然觀中國化時代化成果相融合的結(jié)晶，是立足于中華人民共和國成立七十多年來艱苦實踐總結(jié)出的解決生態(tài)問題的中國方案，對世界各國解決現(xiàn)代生態(tài)困境具有重要的借鑒意義。

（一）繼承和創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是孕育社會主義先進(jìn)文化的根基和沃土，它蘊含著深厚的生態(tài)文化積淀，為人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的提出提供了豐富的理論依據(jù)，其中，以道家文化最為典型。道家文化主張人應(yīng)與自然和諧相處，如莊子在《莊子·齊物論》中所謂的“天地與我并生，而萬物與我為一”，就表達(dá)了人類要順應(yīng)自然，不要刻意因“我”之欲求而破壞自然，要達(dá)到“天人合一”的境界。老子在《老子·第二十五章》中也曾提到類似的觀點，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”，同樣表達(dá)了人類應(yīng)尊重自然規(guī)律，以無為的態(tài)度對待天地萬物的自然本性，使其處于本然的圓滿狀態(tài)的觀點，揭示了人類應(yīng)與天地萬物相互融合和有機統(tǒng)一。此外，儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一個重要組成部分，對于人與自然關(guān)系也有獨特思考，“天人合一”思想亦是其對人與自然關(guān)系的重要表述。但不同的是，儒家的“天人合一”思想強調(diào)人類在處理與自然關(guān)系的過程中并非要消極無為，而是要善于發(fā)揮人的主觀能動性，他認(rèn)為與其單純尊崇、順從自然，不如利用自然變化規(guī)律造福人類。正如荀子在《天論》中所說的：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”但儒家的生態(tài)觀并非倡導(dǎo)人類中心主義，而是主張在處理人與自然關(guān)系時堅持“中庸”的思想，既不為保護(hù)自然而束縛人類發(fā)展，也不只顧人類發(fā)展而破壞自然，強調(diào)人類應(yīng)合理利用自然資源，人與自然和諧相處，共同發(fā)展?？梢钥闯?，無論是道家還是儒家，均蘊含著豐富的“天人合一”思想，均推崇和諧是處理人與自然關(guān)系的正確態(tài)度。許崇正曾指出：“天人合一論是東方文化的精髓與核心，也是東方文化能夠光耀于世界的根本所在。天即天地自然，人即人類?！烊撕弦弧侵袊軐W(xué)中占主基調(diào)的思想”⑨。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，其為調(diào)和現(xiàn)代人與自然關(guān)系矛盾，重建人與自然良性互動提供了基本的價值遵循。

（二）吸收和詮釋了馬克思主義自然觀的核心內(nèi)容

馬克思主義自然觀滲透著豐富的生態(tài)思想，其中，如何處理好人與自然之間的關(guān)系是其探討的首要問題。首先，馬克思主義認(rèn)為，自然先于人類社會而存在，人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，其從誕生之日起就與自然緊密相連，不可分割。恩格斯就曾指出：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！雹庖簿褪钦f，人類依存于自然界而存在，沒有自然界，人類也將不復(fù)存在。馬克思也表示，自然界是“人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”?。故此，人與自然是辯證統(tǒng)一的有機整體，自然是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，只有科學(xué)把握人與自然的關(guān)系，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。正是在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出了人與自然是生命共同體的理念，這為人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的提出奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。其次，馬克思主義認(rèn)為，人與自然矛盾沖突的根源在于資本主義制度及其生產(chǎn)方式。資本主義為實現(xiàn)資本增殖全然不顧自然承載力，盲目開發(fā)和破壞自然，使得人與自然之間的矛盾愈演愈烈。然而，“勞動過程首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”?，并且“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”?。因此，人類利用、改造自然必須以尊重自然規(guī)律為前提，才能實現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換的良性循環(huán)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念就是中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義自然觀同我國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實狀況相結(jié)合得出的智慧結(jié)晶，是對馬克思主義自然觀關(guān)于人與自然關(guān)系思想的進(jìn)一步發(fā)展。

二、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值意蘊

黨的二十大報告指出：“全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，總的戰(zhàn)略安排是分兩步走：從二〇二〇年到二零三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從二零三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國?！?堅持人與自然和諧共生就是我國實現(xiàn)美麗中國目標(biāo)的基本方略。新時代中國建設(shè)的現(xiàn)代化不再是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的現(xiàn)代化，而是追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；是既要金山銀山，又要綠水青山，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護(hù)并重的現(xiàn)代化；是對西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路的批判和超越。堅持人與自然和諧共生不僅是中國式現(xiàn)代化的重要特征，也對解決世界現(xiàn)代化進(jìn)程中凸顯的生態(tài)環(huán)境問題具有重要的示范引領(lǐng)作用。

（一）人與自然和諧共生現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的中國表達(dá)

現(xiàn)代化是社會全方面的急劇變革，也是當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢，以歐美等發(fā)達(dá)國家為代表推行的西方現(xiàn)代化是人類社會率先實現(xiàn)的現(xiàn)代化模式。但隨著現(xiàn)代化的不斷深入，全球性的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難此起彼伏，生態(tài)問題已經(jīng)成為現(xiàn)代化進(jìn)程中亟需解決的重要難題。究其本質(zhì)，西方現(xiàn)代化是一條以資本邏輯為主導(dǎo)，為追求經(jīng)濟增長而不惜付出任何代價的資本主義現(xiàn)代化。恩格斯曾對資本主義快速工業(yè)化過程中出現(xiàn)的場景進(jìn)行過生動的描述：“到處都是死水洼，高高地堆積在這些死水洼之間的一堆堆的垃圾、廢棄物和令人作嘔的臟東西不斷地散發(fā)出臭味來污染四周的空氣，而這里的空氣由于成打的工廠煙囪冒著黑煙，本來就夠污濁沉悶的了”?。由此可見，在資本邏輯的主導(dǎo)下，資本主義生產(chǎn)全然不顧在此過程中付出的生態(tài)代價和環(huán)境后果，“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果”?。最終，不可避免地導(dǎo)致人與自然之間不和諧的關(guān)系愈演愈烈。盡管多年來，西方國家也相繼出臺了一系列生態(tài)政策和治理方案，一些非政府的環(huán)保組織也日益發(fā)展，但其共同主張的仍是在不改變資本主義制度的前提下對生態(tài)問題進(jìn)行細(xì)枝末節(jié)的修補，仍未改變資本主義“以物為本”的價值取向，仍然是受資本邏輯主導(dǎo)的綠色發(fā)展方案，因此具有極度的不徹底性，其理論張力也就非常有限。而中國式現(xiàn)代化自發(fā)軔起就把生態(tài)化作為現(xiàn)代化的目標(biāo)和方向，具有明顯的前瞻性。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這是習(xí)近平基于我國社會主義初級階段國情，在對西方以資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化批判反思的基礎(chǔ)上提出的現(xiàn)代化建設(shè)新路，它汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和思維方式，體現(xiàn)了發(fā)展和環(huán)保雙贏的價值追求。“要實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，必須抓好生態(tài)文明建設(shè)。我們建設(shè)現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的，再有幾個地球也不夠中國人消耗。中國現(xiàn)代化是絕無僅有、史無前例、空前偉大的?！呃下罚ハ馁Y源，去污染環(huán)境，難以為繼！”?這要求我們在處理人與自然關(guān)系的過程中必須秉持永續(xù)發(fā)展的理念，不能為了經(jīng)濟增長而犧牲生態(tài)環(huán)境效益。既要金山銀山，又要綠水青山，這體現(xiàn)出鮮明的辯證思想和中國特色，為全球現(xiàn)代化發(fā)展開創(chuàng)了新的范式，也為全球生態(tài)環(huán)境安全作出了重大貢獻(xiàn)。

（二）人與自然和諧共生現(xiàn)代化是保障人民利益的價值旨?xì)w

隨著新時代我國歷史方位和社會主要矛盾的變化，人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境提出了更高的要求，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化也成為以人民為中心構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的必然選擇。長期以來，西方現(xiàn)代化以資本增殖作為生產(chǎn)發(fā)展的唯一目的而造成人的本質(zhì)的喪失，變成了單向度的人，人由社會發(fā)展的主體變成了金錢的奴隸。但“無論哪個國家，只有它的人民從心理、態(tài)度和行為上，都能與各種現(xiàn)代形式的經(jīng)濟發(fā)展同步前進(jìn)，相互配合，這個國家的現(xiàn)代化才真正能夠得以實現(xiàn)”?。因此，人自身的現(xiàn)代化也就成為人與自然和諧共生現(xiàn)代化的一個重要組成部分，也只有首先實現(xiàn)人自身的和諧，人與自然的和諧才得以可能。堅持以人民為中心的發(fā)展理念就是徹底摒棄了西方扭曲的價值觀，是對資本邏輯反人類、反生態(tài)性的揚棄。中國共產(chǎn)黨堅持以人為本的發(fā)展理念，為人的自由全面發(fā)展提供了重要的制度保障，為促進(jìn)人的類本質(zhì)的回歸作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。作為馬克思主義執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，這就注定我們在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中絕不會照搬西方以資本為中心的現(xiàn)代化模式，而必然堅持以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題”?。因此，在處理人與自然關(guān)系時必須始終堅持為了人民、依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的正確態(tài)度，彰顯人民至上的理念。馬克思曾指出：“社會是人同自然界地完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”?。因此，以人民為中心推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)，有利于促使人們自覺呵護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，主動承擔(dān)建設(shè)人與自然和諧共生的主體責(zé)任。與資本主義社會不同，我們要實現(xiàn)的現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，這也是社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)特征之一。因此，在建設(shè)中國式生態(tài)現(xiàn)代化的進(jìn)程中也必須堅持共同富裕導(dǎo)向，使得生態(tài)正義成果由全體人民共享，使現(xiàn)代化發(fā)展的成果接受人民的檢驗，讓人民實實在在地感受到生態(tài)環(huán)境向好的方向發(fā)展。用以人民為中心的發(fā)展理念推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是對長期以來西方現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中存在的經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)對立的反駁，也為發(fā)展中國家實現(xiàn)綠色現(xiàn)代化提供了全新選擇。

（三）人與自然和諧共生現(xiàn)代化是破解生態(tài)困境的關(guān)鍵密鑰

如今，世界正朝著馬克思所指明的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”?，世界日益成為一個利益緊密相關(guān)的密不可分的整體。資本邏輯主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化的反生態(tài)性已昭然若揭，事實證明，以資本逐利為目標(biāo)的先污染后治理的道路必然導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的失衡，引起嚴(yán)重的生態(tài)危機，威脅人類的生存和發(fā)展。因此，我們必須清醒地意識到，良好的自然生態(tài)環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)和保障，在開發(fā)利用自然時，必須恪守尺度和邊界，維護(hù)好人與自然的良好關(guān)系。當(dāng)今日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問題，要求我們必須重新審視人與自然的關(guān)系，積極探尋人與自然的和諧相處之道。馬克思曾強調(diào)，面對人類的“類問題”，人類必須激發(fā)“類心理”“類意識”，從而加強“類合作”去共同應(yīng)對挑戰(zhàn)。對此，習(xí)近平站在人類歷史發(fā)展的高度指出：“我們應(yīng)該堅持人與自然共生共存的理念，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，對自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，共同保護(hù)不可替代的地球家園，共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境的累累傷痕，共同營造和諧宜居的人類家園，讓自然生態(tài)休養(yǎng)生息，讓人人都享有綠水青山”?。堅持人與自然和諧共生是具有深刻價值意蘊和遠(yuǎn)見卓識的理論主張，其不僅將目光放在中國，更放眼于世界。這既為中國正確處理人與自然關(guān)系，緩解生態(tài)困境找到了切入點，也為全球生態(tài)環(huán)境治理指明了方向，有利于推進(jìn)以全球為中心的治理理念，促使世界各國踐行共商共建共享的全球治理觀?；赝麃砺?，中國在處理人與自然關(guān)系過程中也有過失誤，也曾單純追求經(jīng)濟發(fā)展而忽視對環(huán)境的保護(hù)，繼而引發(fā)諸多社會問題。人與自然和諧共生是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上凝練的中國方案，它向世界傳遞著經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)可以齊頭并進(jìn)的發(fā)展理念。“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”?，無視自然發(fā)展規(guī)律單純發(fā)展經(jīng)濟只會讓人與自然兩敗俱傷，人類自身的價值也永遠(yuǎn)無法得以實現(xiàn)。面對人與自然和諧共生的全球性命題，每一個國家都應(yīng)攜手與共、同舟共濟，共建地球美麗家園。

三、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實踐路徑

建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是我們面對當(dāng)前生態(tài)困境而做出的智慧選擇。西方國家先污染、后治理的發(fā)展模式帶來的生態(tài)惡果已經(jīng)為我們敲響了警鐘，單純以資本增殖為目的而不顧環(huán)境承載力的發(fā)展必然會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，摧毀人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系。因此，建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然和諧共生是新時代的必然選擇，而“促進(jìn)人與自然和諧共生，既是一個重大的認(rèn)識論、價值論問題，又是一個重大的實踐論問題”?。

（一）樹立綠色經(jīng)濟發(fā)展理念

“理念作為行動的先導(dǎo)，是規(guī)律性認(rèn)識的凝結(jié)與升華”?，人類在與自然相處過程中的不當(dāng)行為根源于其錯誤的價值理念，唯GDP 論、人類中心主義論等錯誤理念使得我們在經(jīng)濟發(fā)展的同時陷入了生態(tài)困境。因此，化解生態(tài)困境、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，正確的發(fā)展理念必不可少。而能否最終實現(xiàn)人與自然和諧共生，取決于社會各主體間能否形成共治合力。黨的二十大報告指出要“健全現(xiàn)代環(huán)境治理體系”?，這就需要激發(fā)政府主導(dǎo)下全社會各主體參與綠色治理的積極性。首先，從政府層面來說，長期以來，受西方資本邏輯的影響，片面將經(jīng)濟增長等同于社會進(jìn)步，導(dǎo)致把GDP 增長作為評判領(lǐng)導(dǎo)干部政績的最高圭臬，從而引發(fā)各地政府盲目開發(fā)自然資源，追求經(jīng)濟增長而忽略生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)象，各地生態(tài)環(huán)境問題頻發(fā)，這與我們現(xiàn)代化的初心南轅北轍。為改變這一局面，推動可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就要樹立理性的政績觀，拒絕唯GDP 論的取向，建立綠色評估體系，堅決貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，以實現(xiàn)經(jīng)濟的高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展以及人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求作為奮斗目標(biāo)，將綠色發(fā)展理念落實到地。其次，對于社會來說，要把生態(tài)理念滲透到社會發(fā)展的全方面、全過程，加大生態(tài)文明的宣傳力度，營造節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的社會氛圍，要讓生態(tài)意識、環(huán)保意識落實到每一位公民心中，大力倡導(dǎo)全社會自覺承擔(dān)保護(hù)環(huán)境主體責(zé)任，選擇綠色生產(chǎn)生活模式，讓綠色發(fā)展理念深入人心。各企業(yè)應(yīng)自覺將綠色發(fā)展理念貫徹始終，加強各部門環(huán)保意識與成效考核，著眼長遠(yuǎn)，“生態(tài)紅線的觀念一定要樹立起來”?，為社會留下可持續(xù)發(fā)展的綠色搖籃。最后，對于公民來說，要繼承和發(fā)揚中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，樹立綠色的消費觀，拒絕拜金主義、享樂主義，要有保護(hù)環(huán)境的責(zé)任意識，從自己做起，從家庭做起，培養(yǎng)綠色家風(fēng)，為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化貢獻(xiàn)自己的力量。

（二）加速發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型

改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)生了翻天覆地的變化，創(chuàng)造了舉世矚目的東方奇跡，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。但我國仍處于社會主義初級階段的國情沒有變，我們?nèi)匀皇前l(fā)展中國家一員的現(xiàn)實沒有變，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興依舊任重而道遠(yuǎn)。到2035 年“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)”?，到21 世紀(jì)中葉“生態(tài)文明將全面提升，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”?的遠(yuǎn)景目標(biāo)，以及“力爭于2030 年前二氧化碳排放達(dá)到峰值、2060 年前實現(xiàn)碳中和”?的雙碳目標(biāo)雙重約束性指標(biāo)倒逼各行各業(yè)迫切需要加快轉(zhuǎn)型升級。習(xí)近平提出，“牢固樹立保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”?，這為我們的下一步發(fā)展指明了方向，增強實現(xiàn)經(jīng)濟綠色轉(zhuǎn)型的信心和決心。為如期實現(xiàn)既定目標(biāo)，“面對轉(zhuǎn)型的多方面挑戰(zhàn)，我國需盡快從當(dāng)前以政策為主驅(qū)動的模式向政策、創(chuàng)新、市場、行為多維驅(qū)動模式轉(zhuǎn)換”?，積極搭建綠色生產(chǎn)、消費、流通、分配等體系。政府作為綠色轉(zhuǎn)型的第一推動力，應(yīng)增加對企業(yè)的綠色基金補貼，提高稅制的綠色化水平，激勵各企業(yè)自愿加強創(chuàng)新人才隊伍建設(shè)，積極研發(fā)創(chuàng)新綠色技術(shù)，確保綠色轉(zhuǎn)型的穩(wěn)定局面。各企業(yè)應(yīng)切實貫徹綠色發(fā)展理念，將生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型作為一項長期任務(wù)去完成，淘汰高能耗低效率的產(chǎn)業(yè)鏈，提高綠色產(chǎn)品比重，合理開發(fā)自然資源，自覺將生產(chǎn)過程廢棄物、有害物資源化和無害化。綠色轉(zhuǎn)型是一場深刻的變革，需要社會各界艱苦卓絕的共同努力，時刻將綠水青山就是金山銀山牢記于心，努力為美麗中國建設(shè)獻(xiàn)策獻(xiàn)力。

（三）強化生態(tài)環(huán)境法治規(guī)范

當(dāng)前，隨著人民生活水平的不斷提高，人民不僅對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需求日益增長，也對我國生態(tài)文明建設(shè)提出了更高的要求，建設(shè)美麗中國已成為全體中華兒女的共同心愿。“法律是治國之重器，法治是治國理政的基本方式”?，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須加快制定和修訂與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的法律法規(guī)，以國家強制力的方式保證人與自然和諧共生局面早日實現(xiàn)。盡管黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)的法制化程度逐步提高，《環(huán)境保護(hù)法》《大氣污染防治法》等法律法規(guī)逐步出臺，基本建立了既具有中國特色又與國際接軌的生態(tài)文明法律制度體系，生態(tài)文明建設(shè)的法治環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)。但距離建立最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)尚有差距，生態(tài)法治建設(shè)仍面臨著碎片化、重復(fù)率高、執(zhí)法不嚴(yán)等問題，生態(tài)立法的體系化建設(shè)仍任重而道遠(yuǎn)。基于此，首先應(yīng)查漏補缺，填補生態(tài)文明建設(shè)的立法空白，加快構(gòu)建和人與自然和諧共生的現(xiàn)代化相適應(yīng)的法律法規(guī)體系，借鑒國外相對成熟的相關(guān)法律成果。其次，令在必信，法在必行。目前，“我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的突出問題大多同體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)”?。故此，應(yīng)加大生態(tài)法治的宣傳教育力度，著力提高公民遵紀(jì)守法，保護(hù)環(huán)境的意識，培養(yǎng)公民維護(hù)生態(tài)文明的法律意識并建立嚴(yán)格的生態(tài)違法犯罪的嚴(yán)懲制度。要提供剛性法律制度保障，強化指標(biāo)、要求、任務(wù)和措施的污染防治剛性約束要求，嚴(yán)格執(zhí)行量化剛性問責(zé)。生態(tài)法治是全面依法治國非常重要的組成部分，嚴(yán)密的法律制度可以為守護(hù)生態(tài)紅線，實現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化提供可靠的制度保障。因而，我們應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，對現(xiàn)行法律法規(guī)予以重構(gòu)，實現(xiàn)現(xiàn)代法治的生態(tài)化，為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化保駕護(hù)航。

“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然遭到大自然的報復(fù)?！?縱觀世界各國現(xiàn)代化的歷程，人與自然關(guān)系的錯位必將為現(xiàn)代化進(jìn)程埋下發(fā)展陷阱，陷入“資源枯竭、環(huán)境破壞、社會腐敗、兩極分化、人與自然關(guān)系緊張”?的發(fā)展困境。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化既是我國為解決全球生態(tài)問題提供的道路指引與中國智慧，也是中國式現(xiàn)代化的重要特征。這意味著我們走的現(xiàn)代化道路是世界亙古未有的全新模式，是有效規(guī)避西方現(xiàn)代化反生態(tài)性問題的現(xiàn)代化，是倡導(dǎo)將生態(tài)化融入現(xiàn)代化，追求生態(tài)化與現(xiàn)代化有機統(tǒng)一的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。