類(lèi)書(shū)史視域下明代小說(shuō)類(lèi)書(shū)編纂的新變

何春根

(九江學(xué)院 文學(xué)院,江西 九江 332005)

用類(lèi)書(shū)體例編纂小說(shuō)集是古代小說(shuō)整理的重要方式,學(xué)者一般稱(chēng)之為類(lèi)書(shū)體小說(shuō)集或小說(shuō)類(lèi)書(shū)。陳國(guó)軍認(rèn)為小說(shuō)類(lèi)書(shū)是“從小說(shuō)中摘錄資料,分門(mén)別類(lèi)編排成書(shū)”[1]。雖然自古以來(lái)正統(tǒng)觀念對(duì)類(lèi)書(shū)或小說(shuō)類(lèi)書(shū)充滿(mǎn)鄙薄,如《坊表錄序》稱(chēng):“天下之類(lèi)書(shū)多矣,非以之佐詞章,即以供談笑,其甚者則淫詞小說(shuō),足以敗風(fēng)俗而蕩人心?！盵2]但實(shí)際上從魏晉到唐宋,每個(gè)時(shí)代都有不少這類(lèi)小說(shuō)集被編輯出版,尤其隨著宋代《太平廣記》的成功,后代著述家似乎并不真正在意那些不友好的評(píng)論,反而樂(lè)此不疲地編纂并出版各種類(lèi)書(shū)或小說(shuō)類(lèi)書(shū)。而從類(lèi)書(shū)史來(lái)看,小說(shuō)類(lèi)書(shū)發(fā)展經(jīng)歷了不同形態(tài),魏晉是萌芽期,但此時(shí)的小說(shuō)類(lèi)書(shū)只能算作“準(zhǔn)小說(shuō)類(lèi)書(shū)”;唐代逐漸成形并初具規(guī)模;宋代《太平廣記》標(biāo)志著小說(shuō)類(lèi)書(shū)的成熟與定型,在文學(xué)史和文化史上均極具影響;明清繼續(xù)朝著繁盛的方向發(fā)展,但同時(shí)也呈現(xiàn)出新的質(zhì)素,其中,明代為轉(zhuǎn)折期,這個(gè)時(shí)期類(lèi)書(shū)體例上不囿前規(guī),大膽創(chuàng)新,以編代作,顯示出強(qiáng)烈的批判意識(shí)。

一、明代小說(shuō)類(lèi)書(shū)的體例形制更為豐富

明代小說(shuō)類(lèi)書(shū)在繼承中形成新的繁榮格局,其作品數(shù)量更多,風(fēng)格更多樣。從數(shù)量上看,明代的小說(shuō)類(lèi)書(shū)多達(dá)60余種,遠(yuǎn)超前代,包括綜合性、專(zhuān)題性和亦類(lèi)亦叢性質(zhì)的;從風(fēng)格上看,有的小說(shuō)類(lèi)書(shū)雅飭規(guī)范,有的文采斐然;從體例上看,有的取樣《太平廣記》體例正統(tǒng),有的則雜合了其他的編著形式,具有鮮明的時(shí)代特色。下面,分述兩種具有明代類(lèi)書(shū)創(chuàng)新特色的體例。

(一)類(lèi)書(shū)、叢書(shū)雜合的亦類(lèi)亦叢體例

叢書(shū)起源比類(lèi)書(shū)晚,現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)為最早的叢書(shū)是南宋俞鼎孫、俞經(jīng)的《儒學(xué)警悟》,而小說(shuō)叢書(shū)當(dāng)以元代陶宗儀的《說(shuō)郛》為最早。在類(lèi)書(shū)、叢書(shū)之外,還有一種編纂方式是兼取了類(lèi)書(shū)和叢書(shū)的雙重性質(zhì),既按照一定的邏輯準(zhǔn)則對(duì)作品分門(mén)別類(lèi),同時(shí)又按整篇或整部排列,最大程度上保證引用原書(shū)的完整性。宋代亦類(lèi)亦叢的代表作如曾慥的《類(lèi)說(shuō)》,但刪節(jié)嚴(yán)重,明代有《合刻三志》和《綠窗女史》兩種,相對(duì)保留了所引原本的基本樣態(tài),不過(guò)也存在題材雜糅混編的情況。

《綠窗女史》是一部以女性為題材的專(zhuān)題性小說(shuō)集,署秦淮寓客編。既然是“史”,編者似乎有意將與女性有關(guān)的任何事情都予以輯錄,包括她們的行為規(guī)范、才德品貌、女紅廚藝、著述才藝,以及各色女子在歷史長(zhǎng)河中流傳下來(lái)的可驚、可羨、可愕、可感的各類(lèi)故事。全書(shū)14卷,共分10部46小類(lèi)。其中,卷1“閨閣部”的4類(lèi)和卷14“著撰部”的10類(lèi)不是小說(shuō),卷2至卷13是傳奇或人物雜傳,小說(shuō)性質(zhì)較為明顯。在每一門(mén)類(lèi)中,小說(shuō)作品一篇接著一篇完整排列,絕無(wú)《類(lèi)說(shuō)》那樣生硬割裂、斷章取義的弊病,這是叢書(shū)應(yīng)有的品質(zhì)。如“緣偶(上)”里,下分“才艷”和“慕戀”兩類(lèi),“才艷”下共有四篇傳奇,分別是《西閣寄梅記》《香車(chē)和雪記》《聯(lián)芳樓記》《芙蓉屏記》;“慕戀”下亦有四篇,分別是《洞簫記》《春夢(mèng)錄》《桃帕傳》《滁婦傳》,篇幅都非常完整。

盡管如此,《綠窗女史》也存在對(duì)題材不善甄別的缺點(diǎn),相比《太平廣記》有差距。如書(shū)名既然題為“女史”,男性題材自然不可入編,但實(shí)際上有些篇目往往又逸出了這個(gè)主題范圍,如卷九“節(jié)俠部·劍俠”中的《昆侖奴傳》,主角磨勒本是個(gè)男性黑奴,編者之所以把這篇唐代傳奇編排在這里,大概與磨勒所救女子有關(guān)。還有的時(shí)候?yàn)榱朔先珪?shū)的主題,編者不惜對(duì)所輯錄小說(shuō)加以改動(dòng),如《韋十娘傳》寫(xiě)龍興寺僧智圓與女妖斗智斗法的故事,出自段成式的《酉陽(yáng)雜俎》,但從情節(jié)去看,智圓才是敘述的重心,女妖韋十娘僅是次要角色?！队详?yáng)雜俎》題為《智圓》,馮夢(mèng)龍《太平廣記鈔》題《僧智圓》,都是妥當(dāng)?shù)?。但《綠窗女史》卻改成《韋十娘傳》,其實(shí),“韋十娘”這個(gè)名字不過(guò)是女妖的隨口誑語(yǔ),其本身不足以成為小說(shuō)的中心人物,但作者立韋十娘為傳主,明顯是為了與“女史”主題相契合。

《合刻三志》署名冰華居士編輯。冰華居士疑為潘之恒,其一生致力于通俗讀物的編纂,另有《葉子譜》《亙史鈔》等著作。全書(shū)共分七類(lèi),分別是“志奇”“志怪”“志異”“志幻”“志鬼”“志夢(mèng)”“志寓”。這七個(gè)類(lèi)目有的區(qū)別不大,如“志怪”“志異”和“志幻”,都以怪異變化的事物為敘述對(duì)象,只是“志奇”寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的奇特之人,“志鬼”寫(xiě)鬼,“志夢(mèng)”記夢(mèng),“志寓”的作品大都包含一定的寓意。全書(shū)共有作品80篇(部),類(lèi)下系書(shū),主題集中,編排有序。

(二)通俗類(lèi)書(shū)分欄式體例

這種體例的類(lèi)書(shū)在內(nèi)容上多見(jiàn)文言小說(shuō)與白話(huà)小說(shuō)的結(jié)合、小說(shuō)與非小說(shuō)的結(jié)合、長(zhǎng)短篇小說(shuō)的結(jié)合,通過(guò)分欄排版區(qū)分不同內(nèi)容,不少還配備插圖,形式新穎美觀,便于自由閱讀,有些學(xué)者形象地稱(chēng)之為“雜志類(lèi)消閑文藝讀物”。余象斗編《新刻蕓窗匯爽萬(wàn)錦情林》書(shū)票廣告詞曰:“更有匯集詩(shī)詞歌賦、諸家小說(shuō)甚多,難以全錄于票上。海內(nèi)士子買(mǎi)者,一展而知之?！盵3]孫楷第先生則籠統(tǒng)地稱(chēng)之為“通俗類(lèi)書(shū)”,主要指在《日本東京所見(jiàn)中國(guó)小說(shuō)書(shū)目》卷6著錄的《京臺(tái)新鍥公余勝覽國(guó)色天香》10卷、《新刻蕓窗匯爽萬(wàn)錦情林》6卷、《重刻增補(bǔ)燕居筆記》10卷和《增補(bǔ)批點(diǎn)圖像燕居筆記》等4種,實(shí)際是小說(shuō)類(lèi)書(shū)的一種變體。

這種形式的類(lèi)書(shū)在當(dāng)時(shí)受到不同層次讀者的歡迎。孫楷第在《<國(guó)色天香>提要》中說(shuō):“此等讀物,在明時(shí)蓋極普通。諸體小說(shuō)之外,間以書(shū)翰,詩(shī)話(huà),瑣記,笑林,用意在雅俗共賞。施之于初學(xué)弄筆咬文嚼字之人,最為相宜;即士夫儒流,亦粗可攀附。其性質(zhì)略同后日之《酬世錦囊》等;遠(yuǎn)亦通于《廣記》。唯書(shū)肆所作期于普遍通行,其選擇取去既不高明;抄撮舊文,亦多所刪略;有異于皇宋之官書(shū),聞人之勝業(yè);斯為不同耳?！盵4]鄭振鐸也評(píng)論道:“他們(指《繡谷春容》等)不是居家必備一類(lèi)的家庭實(shí)用百科全書(shū),也不是諸書(shū)法海(即后來(lái)的傳家寶的祖先)、事文類(lèi)聚、翰墨大全一類(lèi)的平民實(shí)用的‘萬(wàn)事須知’‘日用百科全書(shū)’。他們是超出于應(yīng)用的目的之外的。他們乃是純文學(xué)的產(chǎn)物,一點(diǎn)也不具有實(shí)際上應(yīng)用的需要的。他們的編纂,完全是為了要適應(yīng)一般民眾的文學(xué)上與心靈上的需求與慰安,決不帶有任何實(shí)際應(yīng)用的目的?！盵5]這些通俗類(lèi)書(shū)跟實(shí)用類(lèi)書(shū)的注重日常生活知識(shí)和技能不同,偏向于文學(xué)閱讀,因此彰顯了消閑性、娛樂(lè)性的特色。最吸引讀者的是其中刊載的中篇傳奇,如《國(guó)色天香》里的《龍會(huì)蘭池錄》《劉生覓蓮記》《尋芳雅集》《雙卿筆記》《花神三妙傳》《天緣奇遇》《鐘情麗集》等,每篇作品字?jǐn)?shù)大約1萬(wàn)至3萬(wàn),重俗情俗趣,語(yǔ)言俗艷,高儒《百川書(shū)志》稱(chēng)“為解睡之具”。

版式上注重圖文結(jié)合,具有雜志般的既視感,能給讀者帶來(lái)全新的閱讀體驗(yàn),是這種通俗類(lèi)書(shū)吸引讀者的重要原因之一。如《國(guó)色天香》分上下欄,上欄包括詩(shī)詞歌賦與十幾篇短篇小說(shuō),下欄全部為中篇傳奇。上下兩欄的長(zhǎng)短篇故事風(fēng)格趨近,一般都跟艷情有關(guān)。再如《萬(wàn)錦情林》卷1上欄篇目有《華陽(yáng)奇遇記》《張于湖宿女真觀記》《玩江樓記》《芙蓉屏記》《連理樹(shù)記》《成令言遇仙記》《崔生遇仙記》《滕穆醉游聚景園記》8篇短篇文言小說(shuō),下欄僅有《鐘情麗集》1篇中篇傳奇。上下欄版面的起始位置相同,非常得整齊,編者應(yīng)該是刻意為之。在整個(gè)卷1中,還刻印了共11幅插圖與情節(jié)配對(duì)。這種版面設(shè)計(jì)除了考慮印刷美觀外,必然也考慮到了閱讀者的客觀需求,當(dāng)空閑時(shí)間多,可以讀長(zhǎng)篇,反之,則隨意翻閱短篇。所以,無(wú)論在什么情況下,消閑類(lèi)書(shū)都可以給讀者帶來(lái)輕松、愜意以及閱讀之后的滿(mǎn)足感。

這種分欄式小說(shuō)類(lèi)書(shū)之所以能夠大行其道,不僅與語(yǔ)言?xún)?nèi)容的淺俗和版式的新穎漂亮有關(guān),還與當(dāng)時(shí)通俗文藝消費(fèi)繁榮的大文化背景有密切的關(guān)系。戴不凡有段合乎情理的推測(cè):“宋元以迄明初南戲之發(fā)展與繁榮,與當(dāng)時(shí)浙閩等地沿海城市海外貿(mào)易之興盛有關(guān);而海外貿(mào)易中,瓷器又為巨項(xiàng)。明初以來(lái),小說(shuō)刊本大行,瓷商舶主于旅途無(wú)聊之際,正可手把一編為樂(lè),或資友朋談助。若《國(guó)色天香》內(nèi)容之紛然雜陳,適可供此等‘江湖散逸’之需。以其中所收小說(shuō)言之,語(yǔ)多淺近欠通之文言,又夾以俚膚‘風(fēng)流’之詩(shī)詞,情節(jié)磨磨蹭蹭,故事拖泥帶水,亦堪此輩于旅途中消磨‘公余’長(zhǎng)日?！盵6]因?yàn)檫@些原因,分欄式消閑性小說(shuō)類(lèi)書(shū)的消費(fèi)市場(chǎng)很大。

二、明代小說(shuō)類(lèi)書(shū)的主題趨于小型化和專(zhuān)題化

明胡應(yīng)麟在《經(jīng)籍會(huì)通二》認(rèn)為:“凡經(jīng)籍緣起皆至簡(jiǎn)也,而其卒歸于至繁?！盵7]翻閱自漢至明諸史的《藝文志》可知,胡應(yīng)麟說(shuō)的現(xiàn)象不無(wú)道理,如《易經(jīng)》在《漢志》載12篇,施、孟、梁丘三家,而《明志》則有180余家,222部,1 570卷。這就是所謂的經(jīng)籍著錄起于“至簡(jiǎn)”而終歸于“至繁”的一個(gè)重要規(guī)律,文獻(xiàn)整理和重釋的由簡(jiǎn)趨繁,說(shuō)明學(xué)術(shù)是不斷疊加和增繁的過(guò)程。實(shí)際上,還存在另外一種相反相成的現(xiàn)象,即從繁至簡(jiǎn)、由綜合性向?qū)ｎ}化、由大匯編到小冊(cè)子的轉(zhuǎn)變。

曹之把類(lèi)書(shū)分為“綜合性類(lèi)書(shū)”和“專(zhuān)科性類(lèi)書(shū)”兩類(lèi)。相比較而言,“綜合性類(lèi)書(shū)”數(shù)量更多,但曹之還是認(rèn)為,“專(zhuān)科性類(lèi)書(shū)代表了類(lèi)書(shū)的發(fā)展方向,因?yàn)殡S著圖書(shū)的大量增加,編制綜合性類(lèi)書(shū)的工程也就越來(lái)越大,困難也就越來(lái)越多;從學(xué)者的需求看,既要廣博,更要專(zhuān)深”[8]。宋代《太平廣記》囊括了宋前幾乎所有文言小說(shuō),題材全面,分類(lèi)精細(xì),在小說(shuō)類(lèi)書(shū)中具有典型的綜合性特征,而這部巨著也正因?yàn)槠潴w量巨大而限制了流通,直至明清不少編纂家對(duì)《太平廣記》進(jìn)行“瘦身”,由此引申出一些小型讀物,如馮夢(mèng)龍的《太平廣記鈔》和王世貞的《艷異編》等,反而更加受到讀者的熱捧。當(dāng)綜合性的文獻(xiàn)匯編越來(lái)越龐雜時(shí),專(zhuān)題化、小型化的編著漸而成為一種新的需求。

(一)總體卷數(shù)偏少,呈小型化

《太平廣記》動(dòng)輒幾百卷不同,明代的小說(shuō)類(lèi)書(shū)多則數(shù)十卷,少則一兩卷。如潘之恒《亙史鈔》93卷,明刻鸞嘯軒藏本;凌迪知《名世類(lèi)苑》46卷,明萬(wàn)歷三年刻本;顧起元《說(shuō)略》30卷,明萬(wàn)歷四十一年吳德聚刻本;郭良翰《問(wèn)奇類(lèi)林》35卷,明萬(wàn)歷六年刻本;葉向高《說(shuō)類(lèi)》62卷,明萬(wàn)歷刻本;何良俊《何氏語(yǔ)林》30卷,明嘉靖何氏清森閣刻本;王世貞《艷異編》正編40卷,續(xù)編19卷,明刻本;孫能傳《益智編》41卷,明萬(wàn)歷四十一年孫能正鄂韡堂刻本;馮夢(mèng)龍《太平廣記鈔》80卷,明天啟六年刻本;《情史》24卷,明末東溪堂刻本;鄭渲《昨非庵日纂》60卷,明崇禎刻本。卷數(shù)少的十幾卷甚至一兩卷,如方鳳《物異考》1卷,明嘉靖抄本;樂(lè)天大笑生《解慍編》14卷,明嘉靖刻本;劉元卿《賢弈編》4卷,《寶顏堂秘笈》本;樊玉衡、于倫《智品》13卷,明萬(wàn)歷四十二年刻本;鄒之麟《女俠傳》1卷,《續(xù)說(shuō)郛》本;王稺登《虎苑》2卷,明萬(wàn)歷刻本。

(二)主題集中,呈類(lèi)型化、系列化

一部小說(shuō)類(lèi)書(shū)單取一種主題,易于形成類(lèi)型化和系列化。比較多的如女性題材,秦淮寓客《綠窗女史》總寫(xiě)各色女性,梅鼎祚《青泥蓮花記》專(zhuān)記妓女,鄒之麟《女俠傳》專(zhuān)寫(xiě)女俠,王世貞《艷異編》和馮夢(mèng)龍《情史》記寫(xiě)以女性為中心的艷情等。

不僅如此,這類(lèi)題材的作品還具有以下幾個(gè)特征:第一,對(duì)女性持贊賞態(tài)度。最突出的莫如《綠窗女史》,其《綠窗女史引》曰:“百歲光陰,忍辜年少?五都佳麗,莫比江南。芙蓉楊柳之堤,翠羽明珠之隊(duì),能使風(fēng)熏自醉,日憺忘歸。恒娛樂(lè)于白晝,少寄情于綠窗,惜沈冥而不返。負(fù)窈窕之妙材,豈若靜女文心,麗人芳韻?畫(huà)眉未了,先弄青螺。買(mǎi)笑何心,只貽彤管?于是鴉黃蟬綠,懶效新妝;錦瑟瑤笙,自傳雅什。珊瑚研匣,奉綺席以周旋;翡翠筆床,隨香車(chē)而出入?；蛳嗨嫉镁?薄命傷情;或錦上傳心,葉中寫(xiě)怨。題班姬之紈扇,揮薛氏之花牋,奪謝家之香囊,書(shū)王郎之白練。莫不嬿婉多情,風(fēng)流漫興。”[9]這段話(huà)所列舉的眾多女子有一個(gè)共同點(diǎn),即多才多藝。其“青樓部”搜輯的本都是些青樓女子,卻以“才名”“志節(jié)”標(biāo)目,可見(jiàn)《綠窗女史》的女性觀超越了獵艷的心理,更多表現(xiàn)出平等式的憐香賞愛(ài)。第二,根據(jù)身份、職業(yè)、遭遇、才情,對(duì)女性的分類(lèi)非常精細(xì),尤其善于突出女性“節(jié)”“義”“俠”“艷”等特質(zhì)。如《綠窗女史》中有“義烈”“節(jié)烈”“義俠”“劍俠”“志節(jié)”等部類(lèi);《青泥蓮花記》輯列了自漢魏直至元明的二百多妓女的事跡,內(nèi)編有“記義”“記節(jié)”,外編有“記豪”等類(lèi);《女俠傳》大抵搜集女子俠義之事,“俠”為故事核心,又細(xì)分“豪俠”“義俠”“節(jié)俠”“任俠”“游俠”“劍俠”六類(lèi);《艷異編》也有“義俠部”。這種態(tài)度進(jìn)一步反映了時(shí)代風(fēng)氣對(duì)女性的開(kāi)放和寬容,值得充分肯定。

以記載遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的“世說(shuō)體”系列小說(shuō)類(lèi)書(shū)在明代更是風(fēng)靡一時(shí)。所謂“世說(shuō)體”,最為核心的文體特征是在載錄人物言行之基礎(chǔ)上分門(mén)隸事[10]。稍微展開(kāi)說(shuō),這種文體有三個(gè)方面的要素:一是載錄人物的言和行,二是按照人物的精神或性格分門(mén)別類(lèi),三是展現(xiàn)某一類(lèi)人或某一時(shí)代人的精神風(fēng)尚。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》奠定了這類(lèi)文體的基本范式,分36類(lèi)展現(xiàn)了漢末魏晉時(shí)期士人的精神面貌和個(gè)性品質(zhì)。從唐至明清有不少文人狂熱地追?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》,編纂出各具特色的仿作。這些仿作除何良俊《何氏語(yǔ)林》獲得較大贊譽(yù)外,其他人似乎更偏于集中用“世說(shuō)體”的形式專(zhuān)為某一類(lèi)人群作傳,因而表現(xiàn)出“專(zhuān)”和“精”的特征。如焦竑《玉堂叢語(yǔ)》,“玉堂”意為翰林院,全書(shū)按“行誼”“文學(xué)”“言語(yǔ)”“政事”等54類(lèi)分條臚載明萬(wàn)歷之前翰林人物的逸聞?shì)W事;周應(yīng)治《霞外塵談》專(zhuān)門(mén)搜輯自古以來(lái)隱逸高尚之士;趙瑜《兒世說(shuō)》專(zhuān)以古代兒童的穎異之事為搜輯對(duì)象;顧元慶《云林遺事》僅收集一個(gè)人的事跡,輯錄了元末著名畫(huà)家、詩(shī)人、隱士倪瓚的故事,全書(shū)分“高逸”“詩(shī)畫(huà)”“潔癖”“游寓”“飲食”等6類(lèi),比較全面地展現(xiàn)出倪瓚的主要性格特征和精神面貌。另外,諸如《舌華錄》《益智編》《智品》等也可歸入“世說(shuō)體”小說(shuō)的范疇,只不過(guò)曹臣《舌華錄》專(zhuān)門(mén)搜錄古代經(jīng)史及小說(shuō)中精彩的人物語(yǔ)言,分“慧語(yǔ)”“名語(yǔ)”“狂語(yǔ)”“豪語(yǔ)”“傲語(yǔ)”“冷語(yǔ)”“諧語(yǔ)”“謔語(yǔ)”“清語(yǔ)”“韻語(yǔ)”“俊語(yǔ)”“風(fēng)語(yǔ)”“譏語(yǔ)”“憤語(yǔ)”“辯語(yǔ)”“穎語(yǔ)”“澆語(yǔ)”“凄語(yǔ)”18類(lèi),可謂獨(dú)出心裁。孫能傳《益智編》和樊玉衡《智品》都崇尚智慧,而《智品》重在欣賞,《益智編》則有意分析智慧的妙處,引導(dǎo)讀者思考如何運(yùn)用智慧。這類(lèi)編著的內(nèi)容注重專(zhuān)精,誠(chéng)如時(shí)人謝應(yīng)宸為《益智編》識(shí)語(yǔ)云:“類(lèi)書(shū)無(wú)慮數(shù)百家,大都博綜者之所纂輯,不過(guò)捃摭經(jīng)書(shū)子史,雜收稗官小說(shuō)以資見(jiàn)聞,無(wú)當(dāng)世用。是編專(zhuān)取古人臨事之智,分類(lèi)錯(cuò)陳,以便批閱。所取者精,所全者大也,識(shí)者珍之?！盵11]

在小說(shuō)類(lèi)書(shū)各種題材的編纂過(guò)程中,還形成了系列作品前后映照的局面。一般而言,當(dāng)前代某部作品編纂獲得成功,后世往往有同題材的續(xù)書(shū)或仿作面世。如《廣記》系列,當(dāng)《太平廣記》編纂成功,后世的反響之作或續(xù)或節(jié)或仿,分別取得了不同的成就,其中,馮夢(mèng)龍的《太平廣記鈔》質(zhì)量最佳?！捌G異”系列,是指王世貞編《艷異編》之后有吳大震《廣艷異編》和托名湯顯祖撰的《續(xù)艷異編》兩部續(xù)書(shū);《笑府》系列,是指馮夢(mèng)龍搜輯的古代笑話(huà)集,包括《笑府》《廣笑府》《笑林廣記》等幾部;“地志”系列,如郭子章《黔類(lèi)》、田汝成《西湖游覽志余》、李濂《汴京鳩異記》等。

三、明代小說(shuō)類(lèi)書(shū)以編代作的評(píng)點(diǎn)之風(fēng)

類(lèi)書(shū)是資料匯編,其基本原則是實(shí)錄?！吨袊?guó)類(lèi)書(shū)總目初稿·鄭序》定義類(lèi)書(shū):“凡摘自古書(shū),縷析條分,依類(lèi)或按韻編,抄撮成書(shū),以為采摘事文,供臨文獺祭之用者,均是類(lèi)書(shū)?！盵12]此種概括基本可信,明代之前的類(lèi)書(shū)大多嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裥羞@種慣例,如所謂的唐宋“八大類(lèi)書(shū)”,編者除了抄錄材料到相應(yīng)的部類(lèi),一般不另外闌入自己的主觀評(píng)論。但是到了明代,編纂家似乎不怎么固守這些原則,他們喜歡在類(lèi)書(shū)里采取各種形式增加個(gè)人評(píng)論,大大突破了類(lèi)書(shū)的應(yīng)有體例。這首先是因?yàn)槊鞔膶W(xué)評(píng)議之風(fēng)盛行,隨之興起小說(shuō)評(píng)點(diǎn)。鄭振鐸描述道:“明人評(píng)點(diǎn)文章的習(xí)氣,自八股文之墨卷始,漸及于古文,及于史漢,最后,乃遍及經(jīng)子諸古作?！盵13]到后來(lái)演變?yōu)橥ㄟ^(guò)編書(shū)直接或間接表達(dá)觀點(diǎn),魯迅說(shuō):“選本可以借古人的文章,寓自己的意見(jiàn)。博覽群籍,采其合于自己意見(jiàn)的為一集,一法也,如《文選》是。擇取一書(shū),刪其不合于自己意見(jiàn)的為一新書(shū),又一法也,如《唐人萬(wàn)首絕句選》是?！盵14]編者打破類(lèi)書(shū)客觀性的實(shí)錄原則,經(jīng)常在編纂小說(shuō)類(lèi)書(shū)中插入自己的議論,主觀色彩十分濃厚,這是所謂的“以編代作”的著述方法。

(一)內(nèi)容批點(diǎn)

就批點(diǎn)的內(nèi)容而言,有的是對(duì)情節(jié)的補(bǔ)充說(shuō)明或考證,有的是對(duì)人物進(jìn)行品評(píng),有的提示材料編排的目的和意義。這些批點(diǎn)由編者隨錄隨批,批議方式有序評(píng)、眉批、夾批、篇末評(píng)等。

如潘之恒《亙史鈔》,該書(shū)是一部雜俎類(lèi)的小說(shuō)集,共91卷,收前代各類(lèi)文言小說(shuō),分類(lèi)廣博?！秮兪封n》體例上很明顯的特征是在每一篇小說(shuō)的前后做大量的批語(yǔ),這些批語(yǔ)內(nèi)容豐富且復(fù)雜,其中,有的類(lèi)目之前以“敘曰”總論該目大義,故事結(jié)尾模仿《史記》的“太史公曰”,以“亙史曰”“野史氏曰”評(píng)論、辨析。如“內(nèi)紀(jì)”卷一“貞孝”,所列均為孝女的故事,其中有兩篇均引自《淳熙志》,一為“葉姑”,佛家子弟,一為“鄭姑”,道家子弟?！皝兪吩?仙佛俱本于忠孝,故列之孝女中?！盵15]116此語(yǔ)指出為什么把兩個(gè)出家女性的事跡編在孝女中。再如“外紀(jì)”卷三“寵幸”類(lèi)《汧國(guó)夫人》題下注:“本《李娃傳》”,后有編者評(píng):“史稱(chēng):設(shè)形容,挈名琴,揄長(zhǎng)袂,躡利屣,固庸態(tài)也。娃之濯淖泥滓仁心為質(zhì),豈非所謂蟬蛻者乎?士不困辱不激,不激事不成。假令鄭子能自豎,建顯當(dāng)世,則娃幾與蘄王夫人媲美矣!”[15]506贊賞李娃出污泥而仁心為質(zhì)的品格。還有小說(shuō)類(lèi)書(shū)對(duì)某類(lèi)小說(shuō)題材進(jìn)行歸類(lèi)、總結(jié),從總體上把握其規(guī)律性。如祝彥《祝氏事偶》中“冥遇”條概括夫婦生死之合的題材:“夫婦幽明之合,亦多端矣。有死者取生者,俱死地下,而合為夫婦,如晉梁山伯于祝英臺(tái),宋南徐士子于華山客舍女之類(lèi)是也;有生者哭死者,復(fù)生人間,而合為夫婦,如秦王道平于唐叔偕女,晉梁國(guó)女子于其婿之類(lèi)是也;有死之魂與生人生子,而合為夫婦,如盧充于崔氏女,鄭畋父亞于其母之類(lèi)是也;有死者之靈,托生后身,而合為夫婦,如韋皋子玉簫劉立于其妻之類(lèi)是也;又有生非識(shí),而死托啟棺,而合為夫婦,如馮馬子于玄方女,高廣子于劉長(zhǎng)史女,及劉乙子于張果女之類(lèi)是也?！盵16]這已經(jīng)具備了初級(jí)研究,較之簡(jiǎn)單的故事搜集顯得尤其難能可貴。

(二)藝術(shù)評(píng)點(diǎn)

藝術(shù)評(píng)點(diǎn)包括作品評(píng)點(diǎn)和作家評(píng)點(diǎn),有編者自評(píng)和轉(zhuǎn)用他人之評(píng),一般采用對(duì)比或類(lèi)比論述,論斷有力,表現(xiàn)出編者豐富的小說(shuō)閱讀經(jīng)驗(yàn)。如《亙史鈔》“外篇·女俠”類(lèi)有明代傳奇《韋十一娘傳》,“亙史氏”評(píng)曰:“此秣陵胡太史筆,似托以詬當(dāng)事者,如唐小說(shuō)家文。”[17]22這句評(píng)語(yǔ)應(yīng)該來(lái)自明顧起元《客座贅語(yǔ)》:“胡秋宇先生在翰林日,以言忤政府,出為藩參。先生文雅風(fēng)流,不操常律。所著小說(shuō)書(shū)數(shù)種,多奇艷,間亦有閨閣之靡,人所不忍言,如《蘭芽》等傳者,今皆秘不傳。所著《女俠韋十一娘傳》,記程德瑜云云,托以詬當(dāng)事者也。”[18]“亙史氏”認(rèn)為《韋十一娘傳》“似托以詬當(dāng)事者”,近似唐小說(shuō)(唐傳奇),點(diǎn)明唐傳奇非僅僅敘述故事,也善于在故事中隱含一定的寓意。卞孝萱先生在《唐傳奇新探》中曾將傳奇的寓意概括為7種情況,《韋十一娘》的內(nèi)容可能屬于其中的第3種“影射時(shí)事,寄托憤慨”和第4種“借題發(fā)揮,控訴不平”[19]。因此,不得不說(shuō),“亙史氏”所代表的編纂者的確具有較高的藝術(shù)鑒賞水平。

《劉東山遇俠事》寫(xiě)世上之俠,人外有人。后“亙史”云:“十八童最奇,以無(wú)作為更見(jiàn)豪宕,卻多了‘少有動(dòng)靜,兩刀有血吃’二語(yǔ),何其淺露。彼狡童何渠出此伎倆,夜中所行秘密乃爾。三日而別,亦不必究竟何事。此文高手,非水滸能仿佛也?！庇衷?“宋叔意諱新,云間奇士。其所紀(jì)野史甚佳,是當(dāng)代小說(shuō)家第一手也?！盵17]2將《劉東山遇俠事》超越于《水滸傳》之上,有拔高之嫌,但這篇小說(shuō)中少年俠士之狂、驕、義、藝、豪,皆露水滸英雄之本色,且描寫(xiě)聲口俱肖,確實(shí)當(dāng)?shù)蒙闲形母呤帧?/p>

(三)社會(huì)批評(píng)

明代小說(shuō)類(lèi)書(shū)通過(guò)歸類(lèi)作品表達(dá)對(duì)社會(huì)的評(píng)論,具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在這類(lèi)作品中,編者“以編代作”的意圖特別明顯,與單純的可供閱覽的小說(shuō)選本有所不同,他們似乎在通過(guò)編書(shū)來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)或譴責(zé),這是明代小說(shuō)類(lèi)書(shū)最為鮮明的特點(diǎn)。

比如以《何氏語(yǔ)林》為代表的“世說(shuō)體”小說(shuō)類(lèi)書(shū),注重人物品評(píng),只不過(guò)像《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)魏晉風(fēng)采的評(píng)議多通過(guò)類(lèi)目之意展現(xiàn),《何氏語(yǔ)林》卻主動(dòng)評(píng)介人物,主觀介入意識(shí)強(qiáng)烈,這主要是通過(guò)增加類(lèi)前總序和條文后注的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如卷十四“雅量第七”,前有總序曰:“昔鄙夫爭(zhēng)一簞食,聞堯讓天下而非之。仲尼厄于陳蔡,匡坐鼓琴。子路慍,見(jiàn)而弗是也。夫茍能人我皆冥,則無(wú)物不遣。知有生皆幻,則何險(xiǎn)不夷。此亦難與拘見(jiàn)褊心者道也。”[20]634這算是“雅量”類(lèi)的總論了,作者認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)放下自己的偏見(jiàn),認(rèn)識(shí)人生的變化規(guī)律,心胸要開(kāi)闊,只有這樣才真正是具有“雅量”。總論之外,作者有時(shí)還在某些條文的后面以“何良俊曰”的形式提起議論,如“雅量第七”有條記呂蒙正不讓人追問(wèn)仇敵的姓名和官職,何良俊特加評(píng)論曰:“夫以韓魏公之偉度,猶不能忘李師中。然則知人之過(guò),而能不記者,惟太上忘情耳。下此而曰:我忘之者。其欺人亦已甚矣。故于此不但見(jiàn)文穆寬中,又有以知其無(wú)隱情也?！盵20]644此語(yǔ)流露出對(duì)呂蒙正具有“雅量”的贊賞。

《何氏語(yǔ)林》的人物品評(píng)往往以孔門(mén)思想為旨?xì)w,擯斥虛偽、驕奢等不良人品。何良俊常用孔子言論作為評(píng)論人物的理論基礎(chǔ),如“賞譽(yù)第九”總序:“孔子嘗曰:‘吾之于人,誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù),如有所譽(yù)者,其有所試?！瘎t孔子但不毀人耳,亦何嘗不譽(yù)人哉?然必試耳。”[20]668用以批評(píng)晉時(shí)人物對(duì)他人妄加評(píng)論卻不究實(shí)事,與孔子的客觀謹(jǐn)慎態(tài)度相去甚遠(yuǎn)。同時(shí),何良俊對(duì)虛偽、驕奢等不良人品頗為反感,如認(rèn)為“假譎”之人,“君子所不道”;“儉嗇”之人,“安足道哉”;“仇隙”之人,令人“可畏……圣賢之深戒?！痹凇妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中,品評(píng)人物主要以類(lèi)目顯示,含蓄隱約,而何良俊卻是直接議論,痛心急切。明代嘉、萬(wàn)年間,世風(fēng)日替,人與人之間競(jìng)相攀比、附勢(shì)、偽巧、諂媚,何良俊抨擊世風(fēng),可能包含了欲拯救世風(fēng)于萬(wàn)一的心思。

此外,再看幾部小說(shuō)類(lèi)書(shū)。錢(qián)一本撰輯的《四不如類(lèi)抄》,全書(shū)分為《不如異類(lèi)抄》《不如賤類(lèi)抄》《不如婦寺抄》和《不如夷狄抄》四種,作者自序云:“余少不如人,今老矣,而惟恐不如人。(不如人)之念,頃刻不敢忘,居恒自省,負(fù)愧實(shí)多,嘗擬集《四愧》以自警。四愧者,愧人類(lèi)不如禽獸也,君子不如小人也,須眉丈夫不如婦寺也,中國(guó)不如夷狄也。”[21]可知書(shū)名由來(lái),“四不如”指人類(lèi)不如畜類(lèi)、君子不如小人、男人不如女人、中國(guó)不如四夷。詞含譏諷,指向直接,作者通過(guò)搜輯“四不如”,態(tài)度鮮明地暴露人間的種種丑惡。樊玉衡撰輯《智品》,此書(shū)的獨(dú)特之處是專(zhuān)門(mén)搜輯古人運(yùn)用智謀的故事,根據(jù)智謀的優(yōu)劣,分成“神品”“妙品”“能品”“雅品”“具品”“譎品”“盜品”7門(mén)。編者表面上是品智,其實(shí)是品人。如“盜品”一門(mén),是“陰賊害正者”,是以多歷朝奸臣,如秦檜、劉瑾等輩;而“神品”是“察兆于未萌者”,如列堯、齊桓公、管仲、孔子等人。王稺登撰輯《虎苑》,此書(shū)看起來(lái)好像是專(zhuān)門(mén)搜輯虎事,實(shí)則有關(guān)人事。全書(shū)共14個(gè)門(mén)類(lèi),每類(lèi)后都附“贊曰”以評(píng)論社會(huì)。其他如馮夢(mèng)龍《太平廣記鈔》也有豐富的評(píng)論性?xún)?nèi)容,用卷前說(shuō)明和眉批等形式提示內(nèi)容、增刪意圖、評(píng)論人事。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,每個(gè)時(shí)代因社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特點(diǎn)不同,所編纂的小說(shuō)類(lèi)書(shū)成就也相應(yīng)會(huì)有變化。清代葉德輝說(shuō):“明人喜刻書(shū),而又不肯守其舊?！盵22]明人編書(shū)、刻書(shū)繁盛,小說(shuō)類(lèi)書(shū)的編纂在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了頗富想象力的變革和創(chuàng)新,比如體例更加豐富且追求適應(yīng)新時(shí)期的閱讀需要,編纂的體量趨于小型化和專(zhuān)題化,并且具有濃厚的主觀批評(píng)色彩,表現(xiàn)出“以編代作”的新型著述特征。從類(lèi)書(shū)史的角度看,這些特征形成了明代小說(shuō)類(lèi)書(shū)的基本風(fēng)貌,進(jìn)而奠定了清代小說(shuō)類(lèi)書(shū)的格局。

對(duì)類(lèi)書(shū)這種新的變化,應(yīng)該客觀評(píng)價(jià)。一方面,明人不遵循傳統(tǒng)的圖書(shū)編纂體例,突破規(guī)則使類(lèi)書(shū)編纂更加自由,呈現(xiàn)出新的著述形態(tài),像前文所述小說(shuō)類(lèi)書(shū)中的評(píng)點(diǎn),它已然不是作為圖書(shū)外部的附屬物,而是成為圖書(shū)內(nèi)容的重要組成部分之一;另一方面,明人這種做法紊亂了文體規(guī)范,編者不顧已有的規(guī)則而大肆創(chuàng)作,甚至篡改原作,編者實(shí)際上也就變成了著者,類(lèi)書(shū)類(lèi)編的材料變成了作者為了闡述己見(jiàn)的佐證材料,類(lèi)書(shū)的資料庫(kù)性質(zhì)變得不夠可靠,這也是后人批評(píng)明人編書(shū)、刻書(shū)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾颉?/p>