張金吾與“藏書志”目錄書發(fā)覆

王志清 林標(biāo)洲

(重慶三峽學(xué)院 文學(xué)院,重慶 萬州 404100)

張金吾是江蘇常熟有名的藏書家,受家族文化熏陶及同鄉(xiāng)其他藏書家如汲古閣毛晉、述古堂錢曾等人藏書舉動的影響,20歲時“始有志儲藏,更十年,合舊藏新得,以卷計者不下八萬”[1]15。這樣的藏書量相較于古代藏書家來說也名列前茅。張金吾根據(jù)自己的藏書撰寫了《愛日經(jīng)廬藏書志》,由其首創(chuàng)而蔚為大盛的“藏書志”體制目錄書[2]95,不同于以往傳統(tǒng)的提要體或“賬簿式”目錄,有著自身的獨特性,既體現(xiàn)了傳統(tǒng)目錄學(xué)良好的“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”傳統(tǒng),也有創(chuàng)新之處,啟發(fā)了后來如陸心源《皕宋樓藏書志》等目錄書,是清代最有影響的私藏目錄之一。

一、“藏書志”目錄書

“愛日精廬”是張金吾讀書和藏書的地方,張氏收藏的善本古書鈐有“張印月霄”“愛日精廬藏書”“張金吾藏”或“詒經(jīng)堂張氏珍藏”等題識標(biāo)記。張金吾的《愛日精廬藏書志》經(jīng)歷過幾個階段,在其藏書“更十年……不下八萬”后編成了一部20卷的藏書目錄,挑選較稀見的傳本及宋元明初刊本另編四卷,在嘉慶二十五年成善本書目《愛日精廬藏書志》四卷。此后數(shù)年,隨著張氏藏書增多、藏書思想更加成熟,其“乃重加編次,附入原書序跋”[1]17,在道光六年編成36卷,隨即又補撰4卷,共40卷,即今日常見40卷本,共計善本書765部[2]93。

“藏書志”這一目錄書體例從張金吾而來,但其形成卻并不是張金吾獨創(chuàng),是中國古典目錄學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。其體例詳備,是采用傳統(tǒng)解題目錄形式,并仿效馬端臨《經(jīng)籍考》和朱彝尊《經(jīng)義考》,在其中加入了版本考訂與鑒定的內(nèi)容、附增序跋,使傳統(tǒng)解題目錄“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的功用在“藏書志”這一體例下得到了更好的體現(xiàn)。其基本特點主要體現(xiàn)在以下三個方面:

(一)以善本書為主

關(guān)于《愛日精廬藏書志》的編撰體例,張金吾在自序中提及:“擇傳本較稀及宋、元、明初刊本暨傳寫文瀾閣本另為一編,凡萬二千卷,非有裨學(xué)問、藉資考鏡者不與焉。若有明及時賢著述,時代既近,搜羅較易,故亦從略?！盵1]15通過自序所言可以看出,《愛日精廬藏書志》是張金吾對于所藏書籍文獻(xiàn)經(jīng)過精挑細(xì)選后著錄的書目,即所謂“有裨學(xué)問、藉資考鏡”。而這所謂的“有裨學(xué)問”是“宋、元舊槧,有關(guān)經(jīng)史實學(xué)而世鮮傳本者,上也。書雖習(xí)見,或宋、元刊本,或?qū)懪f本,或前賢手校本,可與今本考證異同者,次也”,根本宗旨是“要以有裨學(xué)術(shù)治道者為之?dāng)唷盵1]17。因此,在除開版本形態(tài)與內(nèi)容訛脫衍倒之外,還要在意書籍文章的意旨是否能夠有補于經(jīng)學(xué)政教的大端,所以經(jīng)史部文獻(xiàn)占據(jù)了絕大多數(shù),有別于清末張之洞所謂的“善本三義”,是張金吾的獨特見解,是對清初“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”學(xué)術(shù)潮流的繼承。在這種觀點之下,張金吾對于錢曾《讀書敏求記》中所著錄的巵言、小說、術(shù)數(shù)、方技,甚至是食經(jīng)、臥法、鶻譜、鴿論以及象戲等內(nèi)容十分不滿,諷刺其“標(biāo)鈔帙之富”[1]15。但張金吾也并不對經(jīng)史以外的雜書全盤否定,“若別集一類,古人精神所寄,要皆卓然可傳,故亦兼收并采,不名一格。至若藝術(shù)、譜錄、九流、小說以及二氏之書,擇其稍古而近理者,略存數(shù)種,以備一家”[1]19,其有限收錄的百家雜學(xué)仍然是以“近理”為主。對于張金吾這一學(xué)術(shù)傾向,嚴(yán)佐之先生認(rèn)為他“把儒學(xué)經(jīng)典奉為不二之正統(tǒng),而不能以治史的觀點看待六經(jīng)和其他古籍文獻(xiàn)”[2]92,這是張金吾目錄學(xué)成就的一處局限。張金吾重視宋元舊槧,但在理智層面進(jìn)行挑選,其認(rèn)為“著錄貴乎秘,秘籍不盡可珍;槧本貴乎宋,宋槧不盡可寶。要在乎審擇之而已”[1]17,其中的審擇傾向便是他的“近理”“有裨經(jīng)學(xué)”思想。

(二)體例完備,版本詳述

傳統(tǒng)古典目錄學(xué)主要有三種類別,分別為解題目錄、傳錄體目錄和輯錄體目錄[3]77。解題目錄在每書下面詳述書籍及作者概況、學(xué)術(shù)源流及刊刻傳播情況。張金吾的《愛日精廬藏書志》既繼承傳統(tǒng)目錄學(xué)撰寫提要傳統(tǒng),又受到近世《四庫全書總目題要》修撰的影響。張氏曾言:“藏書考鏡,賴有書目,宋之晁氏、陳氏兩家,其最善也”[4]1“伏讀《欽定四庫全書總目》,考核源流,折衷至當(dāng),草茅愚賤,何敢復(fù)贊一詞。其或書出較后,未經(jīng)采入《四庫》者,仿晁、陳兩家例,略附解題,以識流別”[1]19,從中可以看出他對晁、陳二家私家解題式目錄以及《四庫全書總目》撰寫提要的推崇。他在每書之后必定詳著書名、卷數(shù)、版本、作者及解題敘錄,更附有原書序跋和歷代題識、書目著存情況等。如《愛日精廬藏書志》卷六《九經(jīng)疑難殘本四卷》[1]92,張金吾自撰提要,認(rèn)為此書保存部分失傳古書內(nèi)容,同時有部分內(nèi)容“有裨經(jīng)義”,揭示了書籍學(xué)術(shù)源流及價值,同時附加提及書頁版式。又如《愛日精廬藏書志》卷七《爾雅三卷》[1]107,張金吾詳述版本源流,多方對比,指明如題識、行格、字體等版本特征,附有?？庇?。再如《愛日精廬藏書志》卷七《應(yīng)子篆法偏旁點畫辨一卷辨釋篆法辨一卷》[1]125,除了像其他古籍一般表明刊本時代之外,還寫明抄錄補錄來源,同時對于《述古堂書目》、倪氏(燦)《補元史藝文志》有收錄此版本的情況一并著錄,是張金吾本人“一書而兩本俱勝者,仿《遂初堂書目》例并存之”[1]20思想的反映。張金吾在解題內(nèi)容中,對一書的版式、行款、刻工、牌記、字體、刀法、墨色,甚至前后序跋題識順序、鐫刻抄錄的來源與地點、遞修版次等都有詳加著錄,這在各書的提要中都可以分別發(fā)現(xiàn)。關(guān)于書籍的來源,張金吾也會在解題內(nèi)容中標(biāo)注,值得一提的是他對于珍本古籍抄錄方式的記錄。如《愛日精廬藏書志》卷一《周易詳解十六卷》[1]13《讀易舉要四卷》《周易象義十六卷》等,都標(biāo)注“文瀾閣傳抄本”[1]14;卷十一《建康實錄二十卷》標(biāo)注“顧氏澗濱據(jù)宋本?！盵1]167,同卷《宋太宗實錄殘本八卷》標(biāo)注“從陳君子準(zhǔn)藏舊抄本傳錄”[1]168;卷三十一《后村先生大全集一百九十六卷》標(biāo)注“從天一閣舊抄本影寫”[1]583等。這種輾轉(zhuǎn)借書、抄書的方式是古代藏書家增加藏書種類、完善收藏書籍內(nèi)容的傳統(tǒng),相互之間的?？弊饔靡哺鼮槊黠@。張金吾通過對這一方面的記錄,客觀上為古籍的收藏和流傳情況提供了多方例證。

(三)多附序跋題識

目錄書附載序跋,并非張金吾首創(chuàng),馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》早已有之。張金吾將《經(jīng)籍考》此種體例內(nèi)容擴(kuò)大并且豐富化、固定化,使得《愛日精廬藏書志》一書成為有內(nèi)在理論指導(dǎo)的一次目錄實踐,而不是對前人目錄形式的照搬。張氏在自序中曾言:“諸書序跋,凡世有刊本暨作者有專集行世,其序、其跋載于集中者,以及經(jīng)部之見于《經(jīng)義考》《小學(xué)考》,唐文之見于《全唐文》者,不更錄入外,余則備載全文,俾一書原委,燦然可考?！盵1]19由此觀之,張金吾對于序跋的選錄有著自己的原則,客觀上達(dá)到了資料保存的目的。近年,有學(xué)者從《愛日精廬藏書志》中輯出北師大古籍所李修先生主編的《全元文》佚文50條[5],《愛日精廬藏書志》的序跋價值可見一斑。

張金吾深受《四庫全書總目》影響,但《總目》的提要內(nèi)容重學(xué)術(shù)授受源流、價值闡述,在版本考訂方面略有不足。張金吾對歷代序跋的形式應(yīng)收盡收,分析版本源流,“借用讀書題跋記的方式發(fā)表見解,但又將其置于規(guī)范化的總體格局中……客觀記錄和主觀研究的結(jié)合,資料性和學(xué)術(shù)性的結(jié)合,使它蓄含更多的信息量,比以往的敘錄解題更符合書目揭示圖書形式和內(nèi)容特征的本質(zhì)要求”。[2]96顧廣圻為《愛日精廬藏書志》作序贊道:“觀其某書必列某本,舊新之優(yōu)劣,鈔刻之異同,展卷具在,若指諸掌,其開聚書之門徑也歟。備載各家之序跋,原委粲然,復(fù)略就自敘、校讎、考證、訓(xùn)詁、簿錄薈萃之所得,各發(fā)解題,其標(biāo)讀書之脈絡(luò)也歟?！盵1]21顧廣圻一語中的,“聚書之門徑”和“讀書之脈絡(luò)”,是指導(dǎo)藏書與讀書二者關(guān)系的精辟之見。張金吾備載序跋,內(nèi)容豐富,不僅包括古籍自身的版本、?？焙蛡鞑デ闆r,還有撰者、藏者相關(guān)的學(xué)術(shù)觀點、編撰收藏理念,甚至囊括相關(guān)劄子、表奏等文體內(nèi)容。多方薈萃之下,使得《愛日精廬藏書志》這一書目在清人藏書家書目中脫穎而出。如《愛日精廬藏書志》卷二《尚書表注》[1]29收有顧廣圻手校跋文,內(nèi)容詳實有據(jù);同篇松藹周春序則又明確標(biāo)明該書的流傳收藏情況,書籍逸散傳播情況十分清晰;又如《愛日精廬藏書志》卷二十九《碧云集三卷》[1]476和《李群玉詩集三卷后集五卷》[1]477,都是從黃丕烈處抄錄而來,而且都附有黃丕烈手跋。文獻(xiàn)學(xué)史上有所謂“黃跋顧?！?二位大家手書序跋俱收錄,足以察見《愛日精廬藏書志》的價值。此兩種通過序跋題識知人論世的功用,對于理解書籍的學(xué)術(shù)價值有著極大的幫助。

張金吾與黃丕烈私交頗密,且對于黃丕烈所言“讀天下書未遍,不可妄下雌黃”一語十分贊同,也體現(xiàn)在他的書目編撰理念中。他在書目凡例中自言:“所載序跋,鈔帙居多,轉(zhuǎn)輾傳寫,類多舛誤。是編所錄,凡無別本可據(jù)者,雖顯然謬誤,一仍其舊,不敢以一知半解,妄下雌黃也?！盵1]20這樣的觀點很明顯是受到顧廣圻“不校校之”的影響,不僅體現(xiàn)出張金吾自身審慎的學(xué)術(shù)風(fēng)尚,也讓《愛日精廬藏書志》更增嚴(yán)謹(jǐn)和學(xué)術(shù)性,為“藏書志”這一體式的開創(chuàng)和流傳打下良好的開端。后來如陸心源在《皕宋樓藏書志》的例言中寫道:“是編仿張氏金吾愛日精廬藏書志例”[6]3,體現(xiàn)了張氏書目對后來學(xué)者的影響。

二、張金吾藏書思想

張金吾的目錄學(xué)貢獻(xiàn)不僅僅指其《愛日精廬藏書志》一書,除開書目的體例內(nèi)容之外,還要從其對待藏書、讀書、借書的理念來體察。

張金吾的“愛日精廬”書齋以及《愛日精廬藏書志》取名自《大戴禮記》:“君子愛日以學(xué),及時以行,難者弗辟,易者弗從,唯義所在,日旦就業(yè),夕而自省思,以歿其身,亦可謂守業(yè)矣。”[7〗69“愛日”即惜日,珍惜時光,讀書勤學(xué),日旦就業(yè)。張金吾兢兢業(yè)業(yè)40年求學(xué)藏書,年少時學(xué)《詩》,稍長在祖父照曠閣讀書,年僅18歲便能夠幫助叔父張海鵬?！短接[》,學(xué)習(xí)校讎學(xué)問。隨后更是廣泛涉獵六經(jīng),研習(xí)考證學(xué)問,尊漢學(xué),申古義,學(xué)習(xí)聲音訓(xùn)詁之學(xué)。后講求古書,考核源流,研習(xí)簿錄之學(xué),纂集經(jīng)說,更有匯萃之學(xué)的成就。讀其《言舊錄》自傳,可以明白張氏所題“愛日精廬”并非虛言。

張氏言:“竊嘗論之,藏書而不知讀書,猶弗藏也;讀書而不知研精覃思,隨性分所近,成專門絕業(yè),猶弗讀也?！盵1]17雖然“欲讀書必藏書”這樣的話有些太過絕對,但藏而不讀確實是“猶弗藏也”。張氏這樣的態(tài)度表明了一種對待藏書的開明態(tài)度,即重視書籍本身學(xué)術(shù)價值,而不僅僅將其當(dāng)作死物,用來標(biāo)榜自身藏書豐富。

張氏把自己的藏書之意在自序里作了明確表達(dá),借用黃庭堅“不可令讀書種子斷絕”與丁顗“吾聚書多矣,必有好學(xué)者為吾子孫”[1]18自證,讀書與藏書被其有機(jī)聯(lián)系在一起,不完全同于洪亮吉所謂的五種“考訂家、校讎家、收藏家、賞鑒家和掠販家”[8]46之界限分明的藏書家,是在藏書家基礎(chǔ)上的讀書家,所以黃丕烈稱贊張金吾為“真讀書者之藏書”[1]545。張金吾自謂“……年垂四十,學(xué)問無聞,蓋藏而不讀,讀而不專之過也”[1]18,雖然有自謙成分在內(nèi),但是張氏對于藏書與讀書的看重還是非常值得肯定的。

張金吾的同鄉(xiāng)友人陳揆對于藏書態(tài)度便與張金吾不同,其表明:“書貴緘秘,則流布廣而視之必輕,使是書由我而輕,我之罪實甚。”[9]678這種收藏心態(tài)可以說是古代絕大多數(shù)藏書家的常態(tài)。但是張金吾的觀點卻是與此針鋒相對,他認(rèn)為:“書貴通假,不通假則扃鑰固而傳本絕,使是書由我而絕,我之罪更甚。”[9]678張金吾秉持開放與開明的心態(tài),將書籍當(dāng)成一種傳播文化與文明的工具,而不是將其視作金銀死物,沒有如清末孫峻所謂的 “吝借一瓻,不蘄流布于人間,一若目之為玩物”[10]5態(tài)度。如《愛日精廬藏書志》卷七《說文解字補義》自撰解題中,張氏言:“……惟是書僅存。茲既幸歸予手,若不公諸同好,廣為傳布,則雖寶如球璧,什襲而藏,于是書何裨,于予又何裨?……用倩善書者錄副以贈。予之不敢自秘,正予之寶愛是書也?！盵1]118張氏不愿自己珍藏私密,抄錄副本贈給友人,或者在自己家中借與友人閱讀,如傅紹洛就曾經(jīng)在張金吾家窮兩年時間,日夜閱讀,盡千余卷[11]93,這正是其對待珍稀善本書籍的做法。由此可見,張金吾樂于分享藏書,但也并不是不看重珍稀藏書。

阮元在《虞山張氏詒經(jīng)堂記》中這樣評價《愛日經(jīng)廬藏書志》:“古人實賴此與后人接見也,后人亦賴此及見古人也?！盵12]1072這種評價在客觀上說明了身處嘉道年間張金吾首創(chuàng)“藏書志”體例的重要性。張氏作為承上啟下的藏書家、目錄家,對有清一代的目錄事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在其中壽而逝后,張金吾的老師黃廷鑒為其作傳,以嘆其不永年。張金吾開創(chuàng)“藏書志”目錄體例,是對發(fā)展了兩千余年目錄體例的又一次擴(kuò)展,中國古典目錄學(xué)體例迨及清朝達(dá)到頂峰,便是許多如張金吾一般的藏書家不斷精進(jìn)所致。