中國式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的突破和對(duì)世界的意義

姜玉妍,田豐源,李朦君

(南開大學(xué)歷史學(xué)院,天津 300350)

一、“現(xiàn)代化”不等于“西方化”的緣由

“現(xiàn)代化”一詞發(fā)軔于西方,曾被理解為“西方化”,并被大多數(shù)國家奉若圭臬,但事實(shí)上,“現(xiàn)代化”并不等同于“西方化”,世界上從不存在單一定式的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化不是無法攻破的金科玉律,也并非放之四海而皆準(zhǔn)、俟諸百世而不惑的政治模式,而是西方國家在特定歷史進(jìn)程中形成的發(fā)展規(guī)律,僅僅適用于西方國家,對(duì)廣大后發(fā)國家而言并不具有普世價(jià)值。若將“現(xiàn)代化”等同于“西方化”,在理論和實(shí)踐中都是一種極其危險(xiǎn)的操作,會(huì)產(chǎn)生不進(jìn)反退的反作用。只有打破“現(xiàn)代化”等于“西方化”的迷思,才能開辟一條符合自身發(fā)展實(shí)際的現(xiàn)代化道路。

(一)在現(xiàn)代化的內(nèi)在本質(zhì)上,西方現(xiàn)代化以資本為中心,自身弊端嚴(yán)重

西方現(xiàn)代化以資本為中心,自身存在一定弊端,注定無法成為顛簸不破的世界發(fā)展準(zhǔn)則。盡管西方國家一直向世界宣傳西方是世界的文明中心,但西方現(xiàn)代化在本質(zhì)上為資本主義的現(xiàn)代化,在“原子化”“資本化”“極權(quán)化”的固有頑疾下,金融危機(jī)頻發(fā),貧富分化和黨派斗爭激烈等問題不斷加劇,“西方之亂”下的制度問題根源逐漸浮出水面。

資本主義生產(chǎn)方式本身存在著巨大缺陷,經(jīng)濟(jì)的周期性規(guī)律決定了經(jīng)濟(jì)危機(jī)在全球范圍內(nèi)的頻繁爆發(fā)。在壟斷資本的逐利性趨勢下,少數(shù)資本家犧牲工人階級(jí)和底層民眾的權(quán)益,利潤最大化成為最終目標(biāo),使西方經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中容易出現(xiàn)嚴(yán)重的供需失衡。在以西方為范本的現(xiàn)代化道路中,全球已經(jīng)爆發(fā)了9次大規(guī)模經(jīng)濟(jì)危機(jī),波及范圍廣、涉及領(lǐng)域多,給擁有大量人口的發(fā)展中國家造成了重大打擊。由于資本的收益率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生產(chǎn)力的增速,西方市場經(jīng)濟(jì)中國家對(duì)財(cái)富再分配的作用微乎其微,導(dǎo)致社會(huì)走向貧富的兩極分化并陷入結(jié)構(gòu)性危機(jī)。2015年,經(jīng)合組織成員國中,最富有的10%人群收入是最貧困的10%人群的9.6倍,收入分配差距創(chuàng)下30年新高[1]。

在逐步僵化的資本主義制度下,民主質(zhì)量持續(xù)惡化。首先,西方民主制度存在先天性缺陷,政治被資本綁架,民主政策被財(cái)閥左右,政黨政治異化為金錢政治。資本對(duì)民主的侵蝕日益加深,資本集團(tuán)利用“游說集團(tuán)”腐蝕民主的現(xiàn)象日益增多,政治體系不斷向利益集團(tuán)傾斜。其次,黨派利益凌駕于國家整體利益之上,使國家深陷激烈的黨派斗爭之中,引發(fā)了日趨尖銳的政治對(duì)立和政治極化[2]344。在美國,原本為防止權(quán)力異化的三權(quán)分立機(jī)制被不斷扭曲,“權(quán)力制衡”原則的過度發(fā)展幾乎異化為“否決機(jī)器”,政治機(jī)器幾近癱瘓[3]126。部分政黨為了自身利益而肆意擴(kuò)張,使得政局動(dòng)蕩不安。最后,激烈的黨派斗爭加劇了西方民粹主義風(fēng)氣。為了爭奪權(quán)利,政客往往向選民許諾出難以兌現(xiàn)的福利,濫用職權(quán)進(jìn)行各種腐敗活動(dòng)。僵化的民主制度不僅損害了社會(huì)秩序和風(fēng)氣,也削弱了國家“集中力量辦大事”的能力和信心。

(二)在現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑上,西方現(xiàn)代化以掠奪為主,難以形成借鑒

在現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑中,西方現(xiàn)代化走上了一條掠奪發(fā)展之路,對(duì)廣大后發(fā)國家并不具有典型的借鑒意義。西方國家的治國框架以帝國主義、殖民主義和霸權(quán)主義為中心,在犧牲他國利益的同時(shí),為自身現(xiàn)代化發(fā)展積累了大量財(cái)富。西方人崇尚社會(huì)進(jìn)化論,在“物競天擇,適者生存”的信條中,競爭成為了西方國際關(guān)系的核心,成為侵略他國的借口與動(dòng)機(jī)。西方現(xiàn)代化的財(cái)富積累史實(shí)際上是一部對(duì)其他民族掠奪和壓迫的血淚史,后發(fā)國家在堅(jiān)船利炮中逐漸淪為西方國家的附庸。1415年,葡萄牙人征服非洲北部的休達(dá),成為海外擴(kuò)張的開端。1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸,在美洲殖民過程中,歐洲殖民者對(duì)印第安人進(jìn)行殘忍的奴役與迫害。歐洲人以非洲和美洲的滅頂之災(zāi)為代價(jià),通過各類“三角貿(mào)易”為工業(yè)化積累了大量原始資金。在殖民期間,美洲原本的瑪雅文明、阿茲特克文明、印加文明被全部摧毀,工業(yè)革命催生的工業(yè)文明實(shí)則以殖民地人民的犧牲為代價(jià),以“先進(jìn)文明”著稱的西方國家實(shí)際上已經(jīng)淪為文明的破壞者。

第二次世界大戰(zhàn)后,亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)高漲,大量殖民地國家擺脫宗主國干預(yù),成為獨(dú)立國家。但以美國為主的新世界格局的形成,使新獨(dú)立的國家重新回到“再殖民”狀態(tài)。美國在理論上一直信奉“社會(huì)進(jìn)化論”,并極力鼓吹“天定命運(yùn)”論,通過冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)、金融戰(zhàn)等手段不斷侵略他國。冷戰(zhàn)結(jié)束后,蘇聯(lián)的解體使美國的野心進(jìn)一步膨脹,開始肆無忌憚地侵略他國,頻繁打著“和平”的旗號(hào)對(duì)世界其他地區(qū)發(fā)動(dòng)攻擊。為了維持美國的霸主地位和西歐各國對(duì)其的追隨,美國將俄羅斯與中國樹立為西方世界的假想敵,在全球制造“可控制的動(dòng)蕩”。為了維護(hù)美元的霸權(quán)地位,美國通過“金融戰(zhàn)爭”在世界各國進(jìn)行量化寬松與緊縮,在美聯(lián)儲(chǔ)降息周期內(nèi)發(fā)動(dòng)局部戰(zhàn)爭,造成世界恐慌,最終使國際資本裹挾著各國的資產(chǎn)回流美國。從殖民擴(kuò)張到兩次世界大戰(zhàn),再到金融戰(zhàn)爭,西方國家的現(xiàn)代化建設(shè)多數(shù)是以對(duì)其他國家的掠奪為基礎(chǔ),難以成為世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的標(biāo)桿。

(三)在現(xiàn)代化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中,西方現(xiàn)代化實(shí)行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”,開放但不包容

西方現(xiàn)代化帶有強(qiáng)烈的西方主義色彩,即“雙重標(biāo)準(zhǔn)”,盡管開放但卻并不包容其他文明。西方國家打著“先進(jìn)文明”的旗號(hào)在全球倒行逆施地推行“優(yōu)勝劣汰”,難以在本質(zhì)上促進(jìn)各國走上真正的現(xiàn)代化道路。世界陷入困局的理論根源主要在于西方文明以“西方中心論”為起點(diǎn),將世界分為“先進(jìn)的”西方世界和“落后的”非西方世界。隨著西方國家實(shí)力的相對(duì)削弱和后發(fā)國家對(duì)自身文明的伸張,后者發(fā)現(xiàn)西方文明的偽善和雙重標(biāo)準(zhǔn),試圖擺脫西方對(duì)其實(shí)施的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和軍事控制,使雙方的關(guān)系逐漸走向僵局。以美國為首的西方國家將西方文明看作“普世文明”,試圖將民主、自由、人權(quán)、法治、個(gè)人主義等價(jià)值觀念進(jìn)行包裝,強(qiáng)加于后發(fā)國家的體制內(nèi),趁機(jī)顛覆他國政權(quán),但這種對(duì)“普世價(jià)值”的肆意宣傳容易對(duì)后發(fā)國家造成更大的破壞[4]161-163。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,美國將自己的經(jīng)濟(jì)模式總結(jié)為“市場經(jīng)濟(jì)”“公平公正”“保障私有權(quán)”“華盛頓共識(shí)”,在全球范圍內(nèi)大力推行新自由主義經(jīng)濟(jì)改革,卻給中國等發(fā)展中國家扣上了“重商主義”“經(jīng)濟(jì)民族主義”的帽子。在軍事領(lǐng)域,美國為世界第一軍事大國,在世界多國部署軍事力量,在20年中對(duì)世界各地發(fā)動(dòng)數(shù)萬次空襲,挑動(dòng)多地發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭,2023年更是將國防預(yù)算增至8 133億美元[5],卻指責(zé)中國窮兵黷武。在政治領(lǐng)域,美國向其他國家強(qiáng)行灌輸所謂的“民主”,經(jīng)常無端指責(zé)中國、俄羅斯、委內(nèi)瑞拉等國的民主與人權(quán)問題,實(shí)則為干涉他國內(nèi)政,假民主之名行反民主之實(shí)。美國對(duì)自身與其他國家所實(shí)行的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”已經(jīng)在世界范圍內(nèi)引起極大不滿,世界各國對(duì)以美國為首的西方現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了從“極力模仿”到“祛魅”的過程。

(四)在現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律中,西方現(xiàn)代化與非西方現(xiàn)代化的啟動(dòng)條件不同,無法形成一般性規(guī)律

在現(xiàn)代化進(jìn)程中,西方國家與廣大非西方國家現(xiàn)代化啟動(dòng)的歷史條件大為不同,難以形成一般性規(guī)律。在時(shí)間上,西方現(xiàn)代化發(fā)展的起源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于非西方國家。早在18世紀(jì)中葉的工業(yè)革命時(shí)期,以英國、法國、德國等為代表的西歐各國便開始了以工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化進(jìn)程,隨后擴(kuò)展到北美洲和大洋洲;而非西方國家的現(xiàn)代化則比西方國家遲100多年甚至更長,時(shí)間上的落后導(dǎo)致非西方國家在動(dòng)力和準(zhǔn)備條件上嚴(yán)重不足。在動(dòng)力上,西方現(xiàn)代化是內(nèi)生性現(xiàn)代化,通過社會(huì)內(nèi)部的力量進(jìn)行改革變遷,在漫長的變遷時(shí)間里,有充足的時(shí)間進(jìn)行技術(shù)的更迭[6]。西方國家在經(jīng)歷了地理大發(fā)現(xiàn)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革、大西洋貿(mào)易革命、雙元革命、工業(yè)革命后,獲得了以工業(yè)化為基礎(chǔ)的內(nèi)生性現(xiàn)代化動(dòng)力,取得了城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化等一系列“串聯(lián)式”發(fā)展;而包括中國在內(nèi)的大部分非西方國家則屬于外生性現(xiàn)代化,在西方的堅(jiān)船利炮下被強(qiáng)行打開國門,被迫從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化,并未做好被拖入世界資本主義發(fā)展旋渦的準(zhǔn)備。對(duì)非西方國家而言,這種外生性現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)際上是一種“災(zāi)變”,容易造成現(xiàn)代化的斷裂。由于內(nèi)部資本主義因素微弱,外來挑戰(zhàn)造成民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī),自我轉(zhuǎn)型十分困難[7]83-84。同時(shí),外部環(huán)境的變化進(jìn)一步阻礙了非西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程。19世紀(jì)初至20世紀(jì)初,正值帝國資本主義迅速擴(kuò)張的時(shí)期,此時(shí)世界整體處于和平發(fā)展的環(huán)境中,為西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了穩(wěn)定的條件。20世紀(jì)后半期,大量非西方國家開始進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程,但此時(shí)西方現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展階段,國際差距愈發(fā)明顯,非西方國家為追上西方國家,只能進(jìn)行“趕超現(xiàn)代化”。但此時(shí)國際環(huán)境較為惡劣,第二次世界大戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)格局使整個(gè)世界割裂開來,西方傳統(tǒng)的現(xiàn)代化之路已經(jīng)發(fā)生徹底變化,無法再適用于人口眾多的非西方國家。若仍以“西方現(xiàn)代化”為藍(lán)本,非西方國家在追求現(xiàn)代化的路上容易發(fā)生錯(cuò)位和嚴(yán)重的“水土不服”,陷入極端民族主義或市場原教旨主義的歧途。

民族獨(dú)立時(shí)期,西方的經(jīng)濟(jì)、政治和法律制度成為亞洲、非洲和拉丁美洲的主要效仿對(duì)象,卻使這些發(fā)展中國家依附性越來越強(qiáng),難以擺脫邊緣國家的地位。20世紀(jì)80年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí),美國以經(jīng)濟(jì)援助為誘餌,迫使大量后發(fā)國家簽署“華盛頓共識(shí)”,要求其開放國內(nèi)主權(quán),進(jìn)行徹底的新自由主義改革。這一時(shí)期后發(fā)國家仍在轉(zhuǎn)型階段,并未建立起健全的政治和經(jīng)濟(jì)體制,若是國家干預(yù)完全讓位于市場經(jīng)濟(jì),僅僅注重保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)和自由貿(mào)易,容易造成制度上的真空,使市場經(jīng)濟(jì)的弊端被無限放大。缺乏干預(yù)的市場經(jīng)濟(jì)不僅使維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的財(cái)富再分配變得不再合法,國家內(nèi)部滋生出大量腐敗行為[8]120-121,還成為跨國公司在全球公開掠奪財(cái)富的工具,使其變成了“沒有經(jīng)濟(jì)邊境的利維坦”[9]50-51。

二、中國式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的突破

中國作為后發(fā)國家,僅僅用幾十年的時(shí)間便走完了西方國家200多年的現(xiàn)代化歷程,這不僅是對(duì)西方現(xiàn)代化的突破,更是人類歷史上的一大壯舉。中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)代化的內(nèi)在本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)路徑、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展規(guī)律上均對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)行了突破與發(fā)展。

(一)中國式現(xiàn)代化是以人為本的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了從物的現(xiàn)代化向人的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,形成了以人為本的現(xiàn)代化。人類的現(xiàn)代化進(jìn)程分為物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化,前兩者均是以物為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化,最終目的是促進(jìn)人的現(xiàn)代化。英格爾斯認(rèn)為,人的現(xiàn)代化是國家追求現(xiàn)代化進(jìn)程中最基本的因素,只有當(dāng)國民在心理與行為上轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化人格,才能稱之為現(xiàn)代化國家[10]7-8。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中將人的現(xiàn)代化理論闡述為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]294。因此,實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的根本目的。中國共產(chǎn)黨始終以共產(chǎn)主義為最高理想,不忘解放無產(chǎn)階級(jí),牢記為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命,實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和自由全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下,摒棄了以資本為中心、兩極分化、物欲膨脹的西方現(xiàn)代化,使資本更好地服務(wù)于人,使全體人民走上共同富裕的現(xiàn)代化道路。黨的十八大以來,習(xí)近平同志明確指出“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[12],體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化從物的現(xiàn)代化逐步轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)代化。隨著人們對(duì)發(fā)展和需求有了更高的要求,中國共產(chǎn)黨立足現(xiàn)實(shí),迅速對(duì)人民的需求作出回應(yīng)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),促進(jìn)人的全面發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出,我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,表明我國在新時(shí)期更加注重人的發(fā)展[13]。中國式現(xiàn)代化有五個(gè)重要特征,即中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,說到底皆是圍繞人的現(xiàn)代化展開的。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心,維護(hù)人民的根本利益,在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)民生福祉,努力讓現(xiàn)代化建設(shè)的成果惠及更多民眾。改革開放40余年來,中國已經(jīng)建立起相對(duì)完善的教育、社會(huì)保障、養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療衛(wèi)生體系,在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等方面也取得了巨大成就,在世界減貧的歷史上鑄刻下“中國奇跡”與“中國成就”。

(二)中國式現(xiàn)代化是和平崛起的現(xiàn)代化

不同于西方大國的掠奪式崛起之路,中國式現(xiàn)代化走出了一條和平崛起的新路,打破了“國強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)模式,并粉碎了部分西方國家自行臆造的“中國威脅論”?！靶尬舻椎孪葳濉北晃鞣绞澜缈醋魇菄H關(guān)系和國家發(fā)展“鐵律”,認(rèn)為一個(gè)新興大國的崛起勢必會(huì)威脅到現(xiàn)存大國的地位,由此無可避免地導(dǎo)致戰(zhàn)爭的爆發(fā)。因此,西方國家始終對(duì)中國的崛起表現(xiàn)出虎視眈眈的態(tài)度,認(rèn)為中國的壯大會(huì)挑戰(zhàn)現(xiàn)行國際秩序,引起沖突與戰(zhàn)爭。但事實(shí)上,“修昔底德陷阱”并非客觀存在,而是西方國家為了自身利益而杜撰出來的理論,利用外交謀略和意識(shí)形態(tài)之爭,將戰(zhàn)爭的責(zé)任全部推給“世界老二”[14]。面對(duì)世界的質(zhì)疑,中國用自身行動(dòng)證明了堅(jiān)持和平發(fā)展的決心與信念,絕對(duì)不會(huì)重復(fù)西方國家以戰(zhàn)爭為代價(jià)的現(xiàn)代化之路。

第一,從文化傳統(tǒng)上看,中華民族在歷史上從未有侵略他國的傳統(tǒng)。習(xí)近平同志指出:“中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因?！盵15]中國人一向主張“致中和,天地位焉,萬物育焉”“君子和而不同”的理念。這種觀念體現(xiàn)在國際關(guān)系中,表現(xiàn)為各國處于一個(gè)整體的秩序或系統(tǒng)中,并非彼此對(duì)立、非此即彼的,而是可以達(dá)到相伴相存、和諧共生的狀態(tài)?！昂投煌钡睦砟顬槲覈推桨l(fā)展的現(xiàn)代化提供了有力支撐,中國外交政策的基本原則“和平共處五項(xiàng)原則”,代表了中國對(duì)世界各國共同和平發(fā)展的期許與信念。從古至今,中國從未主動(dòng)挑起過與他國的戰(zhàn)爭,一直堅(jiān)持走和平發(fā)展之路。明朝時(shí)期,鄭和就曾經(jīng)7次下西洋,沿途拜訪了30多個(gè)國家,但卻并未如西方國家一樣進(jìn)行侵略和殖民,而是進(jìn)行“和平外交”,將東方大國的友好與和平帶給沿途國家。

第二,中國人經(jīng)歷過戰(zhàn)火紛飛、山河破碎、家國飄零的深重苦難,更加明白和平的可貴。西方列強(qiáng)通過武力強(qiáng)行打開了中國的大門,使中國淪為半殖民地半封建社會(huì),并對(duì)中國發(fā)起了慘絕人寰的戰(zhàn)爭攻擊。每一場戰(zhàn)爭都是西方列強(qiáng)強(qiáng)加給中華民族的苦難,使中華大地上哀鴻遍野、民不聊生。為了新中國的成立,中華兒女經(jīng)歷了數(shù)百年與西方列強(qiáng)的抗?fàn)?無數(shù)仁人志士失去自己寶貴的生命。中國人民飽受戰(zhàn)爭的摧殘,世界上沒有任何民族比中華民族更明白和平發(fā)展、獨(dú)立自主的重要性,絕對(duì)不會(huì)以同樣的方式將霸權(quán)主義、殖民主義強(qiáng)加給其他發(fā)展中國家。自中華人民共和國成立70多年以來,從未主動(dòng)挑起過任何一場戰(zhàn)爭,始終堅(jiān)持走和平發(fā)展之路,堅(jiān)定地維護(hù)他國主權(quán)與領(lǐng)土完整。

第三,中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和我國基本國情決定了當(dāng)今中國走和平發(fā)展道路的必要性。資本主義私有制是歷史上大型戰(zhàn)爭爆發(fā)的根源,為世界帶來慘痛的災(zāi)難,而共產(chǎn)主義追求解放全人類的目標(biāo)則與之形成鮮明對(duì)比。中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持和平發(fā)展,以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基本要求,致力于實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕。目前中國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情并未變化,盡管已經(jīng)在現(xiàn)代化道路中取得了顯著的成績,但發(fā)展仍然不平衡不充分,未來很長一段時(shí)間內(nèi)仍將以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展生產(chǎn)力。和平的國際環(huán)境是發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和前提,堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化道路與堅(jiān)持和平發(fā)展道路具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性。

(三)中國式現(xiàn)代化是兼容并蓄的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化是兼容并蓄的現(xiàn)代化,根植于包容、開放的中華文明和價(jià)值觀,在重重屏障中歷久彌新。中華文明以“和實(shí)生物,同則不繼”的哲學(xué)觀念為基礎(chǔ),將包容性和開放性根植于中國傳統(tǒng)哲學(xué),寬厚包容的思想千百年來始終影響著中國人民的思想觀念乃至行為。中國早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就形成了“百花齊放,百家爭鳴”的文化格局,涌現(xiàn)出孔子、孟子、老子、韓非子等諸多古代思想家,向世界展示了中國古老文化的精髓,為中國形成新時(shí)代包容性的現(xiàn)代化發(fā)展道路奠定了根基。文明不存在優(yōu)劣之分,也不存在“統(tǒng)一性”,“西方文明終結(jié)論”本身就是一個(gè)偽命題,中國的迅速崛起為西方的“普世文明”畫上了句點(diǎn)。以西方文明為中心的現(xiàn)代化模式雖然為人類帶來了繁榮,但其通過經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方式進(jìn)行迅速擴(kuò)張,正在以物質(zhì)力量消滅一切與之抗衡的異己力量,因此西方現(xiàn)代化的擴(kuò)張是一種加速人類文明毀滅的社會(huì)發(fā)展方式[16]154-156?！肮玛幉簧?孤陽不長”,差異性共存所構(gòu)成的矛盾是事物發(fā)展的源泉,生命的豐富性決定了文明交流的無限可能性[2]184-250。習(xí)近平同志指出:“不同國家、民族的思想文化各有千秋,只有姹紫嫣紅之別,而無高低優(yōu)劣之分。”[17]中國秉持著和平、合作、互利、共贏的理念,與全球各國在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等層面進(jìn)行深入交流與往來,超越了西方“唯我獨(dú)尊”的發(fā)展模式。中國對(duì)西方現(xiàn)代化的超越,并不在于戰(zhàn)勝它或消滅它,而在于認(rèn)清彼此優(yōu)勢,在交流互鑒中推動(dòng)發(fā)展中國家文明的整體進(jìn)步。西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程并非只有陰暗面,它使人類社會(huì)從貧窮落后、封建專制的傳統(tǒng)社會(huì)走向繁榮昌盛、自由民主的現(xiàn)代社會(huì),具有旺盛而強(qiáng)大的生命力。在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,主動(dòng)將對(duì)外開放作為基本國策,充分學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀的價(jià)值文化,在我國經(jīng)濟(jì)、政治和文化現(xiàn)代化建設(shè)中引入市場經(jīng)濟(jì)、自由民主等發(fā)展理念,就是在包容中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的飛速發(fā)展。

(四)中國式現(xiàn)代化是符合國情、順應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化打破了單一線性的發(fā)展模式,獨(dú)立探索出一條符合本國國情、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代化道路。在全球化時(shí)代,廣大發(fā)展中國家與西方國家現(xiàn)代化啟動(dòng)的國際環(huán)境已經(jīng)大為不同,只有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,才能跟上國際發(fā)展的大勢。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是集外來精華和中國傳統(tǒng)文化于一體的雙向整合與“揚(yáng)棄”的過程,基于世界各國現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律和中國國情,向世界展示了中國特色社會(huì)主義制度下“一元多線”的現(xiàn)代化?！耙辉浴笔巧鐣?huì)發(fā)展的共性,指社會(huì)發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為第一性?！岸嗑€性”是社會(huì)發(fā)展的特殊性,指在同一生產(chǎn)力下,由于自然、社會(huì)等多重因素的影響,社會(huì)發(fā)展會(huì)走向不同的模式和道路,形成動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)[18]。在人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中,各國會(huì)形成關(guān)于現(xiàn)代化的共同特征,但更重要的是要根據(jù)本國國情總結(jié)出符合自身發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律。在現(xiàn)代化道路的探索中,許多國家尚未找到一條脫離西方模式的道路,蘇聯(lián)在現(xiàn)代化建設(shè)中解體、拉美走上“依附性”道路、印度始終難改傳統(tǒng)頑疾,表明這些國家均未走上真正獨(dú)立的民族發(fā)展之路,而中國走出了一條真正不同于西方模式、能遏制西方文化惡意滲透的現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化之所以能夠使中國走向繁榮富強(qiáng)和長治久安,是因中國式現(xiàn)代化遵循了“一元多線”的發(fā)展模式,是符合中國國情的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化屬于外源型現(xiàn)代化,被西方國家強(qiáng)行拖入現(xiàn)代化的浪潮,在改革開放前,一直僵化地將蘇俄的馬克思主義奉為絕對(duì)真理。面對(duì)蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)的失敗,我國不斷在反思中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),在現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持豐富和發(fā)展馬克思主義,靈活地利用馬克思主義探索、解決我國現(xiàn)代化建設(shè)中的新問題。

自中華人民共和國成立以來,中國依據(jù)自身發(fā)展多次實(shí)施經(jīng)濟(jì)和政治體制改革,最終形成了中國特色社會(huì)主義制度。鄧小平同志認(rèn)為:“中國式的現(xiàn)代化,必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)?！盵19]164改革開放后,鄧小平同志把馬克思主義的普遍真理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合,提出了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的著名論斷,極大地豐富和完善了毛澤東思想,有效地遏制住了全盤西化錯(cuò)誤思潮的負(fù)面影響。從改革開放到建立特區(qū),再到加入WTO,中國在時(shí)代的洪流中把握機(jī)遇,根據(jù)本國國情不斷順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。作為后發(fā)國家的典型代表,中國走出了一條工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同時(shí)發(fā)展的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化之路。在新時(shí)代,中國全面推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得了舉世矚目的成就。這一切都充分說明了中國式現(xiàn)代化是將世界社會(huì)主義現(xiàn)代化的普遍性與中國現(xiàn)代化的特殊性相結(jié)合的現(xiàn)代化,是符合國情、順應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)代化。

三、中國式現(xiàn)代化對(duì)世界的意義

中國式現(xiàn)代化的成功,具有廣泛而深刻的世界意義。中國式現(xiàn)代化打破了西方國家的“西方中心論”“國強(qiáng)必霸論”“文明沖突論”以及“零和博弈論”,塑造出全新的國際政治格局,推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)走向繁榮發(fā)展。

(一)中國式現(xiàn)代化為人類現(xiàn)代化提供了新藍(lán)本

中國式現(xiàn)代化改變了原本以西方為中心的歷史格局,為世界發(fā)展中國家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了全新的模式。一直以來,現(xiàn)代化話語權(quán)長期被西方資本主義所壟斷,冷戰(zhàn)后美國的新自由主義幾乎成為一種“國際意識(shí)形態(tài)”。世界的發(fā)展模式應(yīng)該是多元化、多樣化的,一家獨(dú)大只會(huì)使世界走向極權(quán)主義,因此改變西方文明主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化霸權(quán)格局具有緊迫的現(xiàn)實(shí)性意義。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界曾一度將“現(xiàn)代化”等同于“西方化”,堅(jiān)定地認(rèn)為西方文明是“最先進(jìn)的文明”,大力推行以西方文明為核心的現(xiàn)代化,如此只會(huì)陷入西方構(gòu)筑的依附性陷阱,在模仿中淪為西方世界體系的“邊緣地區(qū)”。羅斯托的《經(jīng)濟(jì)成長的階段》一書將世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)械化地分為5個(gè)階段,把美國看作是最理想的階段。福山在《歷史的終結(jié)》中更是大膽地將自由民主制度看作是世界歷史的終結(jié)。這些書籍無不散布著美國式民主,試圖將“西方模式+社會(huì)運(yùn)動(dòng)+政權(quán)更替”的公式強(qiáng)加于后發(fā)國家。中國式現(xiàn)代化打破了西方現(xiàn)代化原有的壟斷格局,破除了“美式民主”的陷阱,為人類現(xiàn)代化提供了新藍(lán)本。中國式現(xiàn)代化不僅符合自身國情,還為發(fā)展中國家昭示了社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律以及人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。正如習(xí)近平同志所說:“中國發(fā)展為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了成功經(jīng)驗(yàn)、展現(xiàn)了光明前景,是促進(jìn)世界和平與發(fā)展的強(qiáng)大力量,是中華民族對(duì)人類文明進(jìn)步作出的重大貢獻(xiàn)?！盵20]224中國式現(xiàn)代化拓寬了人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑,為廣大希望走獨(dú)立、自主發(fā)展道路的民族國家提供了一種全新的現(xiàn)代化模式,帶動(dòng)后發(fā)國家在現(xiàn)代化道路中集體實(shí)現(xiàn)“群雄崛起”,塑造了國際秩序新格局。

(二)中國式現(xiàn)代化是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的延續(xù)和發(fā)展

中國式現(xiàn)代化是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的延續(xù)和發(fā)展,體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則、根本立場和價(jià)值追求?！翱茖W(xué)社會(huì)主義”也可以被稱為“共產(chǎn)主義”,一直被以美國為核心的西方國家視作仇敵[21]。蘇聯(lián)解體后,社會(huì)主義制度曾一度被認(rèn)為已經(jīng)失敗,西方資本主義制度成為人類文明的最終獲勝者。由于中國特色社會(huì)主義的成功,逆轉(zhuǎn)了冷戰(zhàn)后社會(huì)主義遭遇“冷板凳”的局面,使社會(huì)主義制度重新回歸世界政治體系。中國式現(xiàn)代化道路的成功標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的正確性與持久性,超越了西方現(xiàn)代化模式和蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式,在理論和實(shí)踐中延續(xù)和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。首先,中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,延續(xù)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則——堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨(共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)[22]。馬克思與恩格斯認(rèn)為,作為無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)黨“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[23]413。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中最堅(jiān)韌、最頑強(qiáng)的黨派,在政治立場、基本原則、共同利益上與其他無產(chǎn)階級(jí)保持高度一致,代表著科學(xué)社會(huì)主義最先進(jìn)的指導(dǎo)性力量[24]。其次,中國式現(xiàn)代化以人民為中心的發(fā)展思想延續(xù)了科學(xué)社會(huì)主義的根本立場?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出:“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的,或?yàn)樯贁?shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵23]411中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為主體,以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨,把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命,這不僅是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》思想的一以貫之,更是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的拓展和延續(xù)。最后,中國式現(xiàn)代化共同富裕的基本特征體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨秉持著共同富裕的理念,優(yōu)化民生社保體系,以公有制為制度保障,以解放發(fā)展生產(chǎn)力為動(dòng)力,以全民共享為發(fā)展理念,在脫貧攻堅(jiān)中取得了顯著成效,體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的合理性。

(三)中國式現(xiàn)代化是推動(dòng)世界現(xiàn)代化發(fā)展的重要力量

在世界各國現(xiàn)代化競爭與發(fā)展的進(jìn)程中,中國式現(xiàn)代化是維護(hù)世界和平的“穩(wěn)定器”和全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“壓艙石”。目前,世界百年變局與世紀(jì)新冠肺炎疫情相互交織,逆全球化思潮不斷涌現(xiàn),各國間政治博弈和地緣沖突持續(xù)加劇,世界進(jìn)入了動(dòng)蕩與變革并存的時(shí)期。中國作為世界上的幾大新興經(jīng)濟(jì)體之一,盡管自身的發(fā)展也受到影響,但仍然通過蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和積極的對(duì)外政策維護(hù)著世界格局的穩(wěn)定。中國始終將自身命運(yùn)與世界各國人民的命運(yùn)緊密相連,將自己定位于全體人類命運(yùn)的“坐標(biāo)系”中,以同舟共濟(jì)、合作共贏的協(xié)同性發(fā)展理念維護(hù)著世界和平。自中華人民共和國成立70多年以來,累計(jì)向周邊超過160多個(gè)發(fā)展中國家提供了物資與技術(shù)援助[25]。中國通過“一帶一路”倡議、南南合作機(jī)制,為非洲、中東、拉美等地區(qū)的發(fā)展中國家提供援助。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,中國成為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎,使全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展搭上了中國發(fā)展的“便車”。在2013年至2021年間,中國對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的平均貢獻(xiàn)率達(dá)到38.6%,不僅高于美國18.6%的平均貢獻(xiàn)率,甚至超過了G7國家貢獻(xiàn)率的總和[26]。中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大制造國、第二大消費(fèi)市場,以優(yōu)質(zhì)的商品出口服務(wù)助力世界各國抗擊高通脹,通過持續(xù)的商品進(jìn)口為世界貿(mào)易提供了廣闊而穩(wěn)定的市場,在供需兩端塑造了全球經(jīng)濟(jì)的全新增長點(diǎn)。面對(duì)不斷變化的國際環(huán)境,中國始終發(fā)揮穩(wěn)定局勢、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的重要作用,成為推動(dòng)世界現(xiàn)代化發(fā)展的重要力量。

四、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化”等于“西方化”的迷思,在現(xiàn)代化道路中探索出一條適合中國國情的現(xiàn)代化之路,不僅展現(xiàn)出中國模式的發(fā)展優(yōu)勢,還為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了一種全新的模式。西方現(xiàn)代化并不具有普世價(jià)值,后發(fā)國家在探索現(xiàn)代化道路時(shí),若一味學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化道路,只會(huì)走上“依附性”道路。中國式現(xiàn)代化在西方現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上吸取大量經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),探索出一條更加符合發(fā)展中國家的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化不僅根植于包容、開放的中華文明和價(jià)值觀,在重重屏障中歷久彌新,以兼容并蓄的姿態(tài)為世界現(xiàn)代化增添了獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn),更是在“取精去粕”的學(xué)習(xí)中打破了單一線性的發(fā)展模式,獨(dú)立探索出一條符合本國國情、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化對(duì)中國和世界而言都是意義非凡的,在國際局勢動(dòng)蕩不安、全球經(jīng)濟(jì)增長依舊疲軟的挑戰(zhàn)下,為世界現(xiàn)代化建設(shè)提供了一劑良藥,成為人類現(xiàn)代化發(fā)展的全新指南。