基于《紅樓夢》文化符號的燈具產(chǎn)品設計研究

葉 聰,匡才遠,吳 妍

(1.金陵科技學院藝術(shù)學院, 江蘇 南京 211169;2.金陵科技學院動漫學院, 江蘇 南京 211169)

在現(xiàn)代社會,燈具產(chǎn)品設計要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,創(chuàng)新性地挖掘傳統(tǒng)文化元素,展現(xiàn)文化的多樣性。在新時代,將傳統(tǒng)文化符號、造型工藝融入現(xiàn)代設計手法,拓展新的設計領(lǐng)域,對傳承與弘揚傳統(tǒng)文化、提升文化自信有著重要的意義?！都t樓夢》作為我國古典文學作品集大成者,蘊含著深邃的思想和豐富的傳統(tǒng)文化元素,對當代設計具有極大的借鑒價值。本文將重點挖掘《紅樓夢》中的傳統(tǒng)文化元素,提取其文化符號,將它們靈活應用于現(xiàn)代家居燈具設計,以探索現(xiàn)代燈具設計與《紅樓夢》文化符號創(chuàng)新融合的方式與途徑。

一、明清燈具文化概述

明清時期是我國古代燈具發(fā)展的重要階段。明清燈具歷史淵源和文化底蘊深厚,在我國古代燈具發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。燈具作為小說中常被提及的一個元素,揭示了作者對于生活細節(jié)和文化傳承的關(guān)注與表達[1]。

(一)明清燈具種類

燈具在我國古代是必不可少的生活用品和陳列品,與唐宋時期相比,明清時期的燈具種類更為豐富。依據(jù)燈具材質(zhì)的不同,明清燈具可分為紅木燈具、陶瓷燈具、金屬燈具、琺瑯燈具、玻璃燈具等。

1.紅木燈具。紅木燈具歷史淵源深厚,制作技藝精湛,體現(xiàn)了紅木文化藝術(shù)和傳統(tǒng)燈具藝術(shù)的精髓,可謂我國工藝美術(shù)之瑰寶。紅木燈具的制作流程較多,一般需要經(jīng)過設計、切割、雕刻、打磨和燙蠟等多道工序,其中,雕刻是關(guān)鍵步驟,雕刻的圖案包括神獸、花鳥和植物等。通過對文獻和現(xiàn)存實物的研究發(fā)現(xiàn),紅木燈具的制作技藝在明清時期已經(jīng)相當成熟,但在現(xiàn)代這種傳統(tǒng)的手工制作方式逐漸被機器生產(chǎn)所取代。從歷史和文化的角度來看,傳統(tǒng)紅木燈具富有文化傳承價值。

2.陶瓷燈具。明清時期是我國陶瓷發(fā)展比較輝煌的時期?？脊艑W將陶瓷燈具造型分為豆形、動物形、植物形、人物形、器皿形和其他類型六類。瓷制燭臺在明清時期十分流行。除了常見的青花裝飾外,粉彩裝飾的燈具也逐漸出現(xiàn)。在元宵節(jié)人們會使用燈彩這種具有裝飾性、賞玩性的燈具,其形式多樣,有燈籠、燈塔、燈船等不同款式。陶瓷燈彩具有價格便宜、易于保存和美觀大方的特點。

3.金屬燈具。明清時期銅、銀、錫等金屬材料被廣泛用于燈具制作。在宮廷中使用的金屬燈具造型獨特,通常雕刻著精美的圖案和文字,制作工藝復雜,代表了當時的最高水平。與宮廷燈具相比,民間金屬燈具更注重實用性和審美性,適合擺放在書桌上或架子上,供日常使用。這些民間金屬燈具反映了人們對表現(xiàn)自我審美的需求,以及對美好物質(zhì)文化生活的追求[2]。不論是宮廷還是民間的金屬燈具,都展示了古代工藝美術(shù)完美的范式。

4.琺瑯燈具。琺瑯的基本成分為長石、石英、硼砂和氟化物,與陶瓷釉、琉璃、玻璃(料)同屬硅酸鹽類物質(zhì)。根據(jù)金屬胎琺瑯器制作工藝的不同,可分為掐絲琺瑯器、畫琺瑯器、鏨胎琺瑯器和透明琺瑯器等幾個品種。清掐絲琺瑯水獸式燭臺(圖1)將傳統(tǒng)繪畫與雕刻技藝相融合,構(gòu)思巧妙,器型美觀。

圖1 清掐絲琺瑯水獸式燭臺

5.玻璃燈具。明清時期人們在玻璃燈具制造方面也取得了一定進步,不論是宮廷還是民間的玻璃燈具都有著別樣的風格和特征。故宮博物院館藏的乾隆款藍玻璃戧金花卉紋燭臺(圖2),器表陰刻纏枝花卉和卷草紋,紋內(nèi)戧金,展示出明清時期玻璃燈具制作方面的高超水平和精湛技藝。

圖2 乾隆款藍玻璃戧金花卉紋燭臺

(二)《紅樓夢》中的燈具文化

《紅樓夢》里描寫了各種類型和風格的照明燈具,它們在小說中不僅僅起到照明的作用,更承載著文化、情感等方面的深刻寓意?！都t樓夢》第五十三回《寧國府除夕祭宗祠,榮國府元宵開夜宴》詳細描述了花廳里布置的燈具:“兩邊大梁上,掛著一對聯(lián)三聚五玻璃芙蓉彩穗燈。每一席前豎一柄漆干倒垂荷葉,葉上有燭信插著彩燭。這荷葉乃是鏨琺瑯的,活信可以扭轉(zhuǎn),如今皆將荷葉扭轉(zhuǎn)向外,將燈影逼住全向外照,看戲分外真切。窗格門戶一齊摘下,全掛彩穗各種宮燈。廊檐內(nèi)外及兩邊游廊罩棚,將各色羊角、玻璃、戳紗、料絲或繡、或畫、或堆、或摳、或絹、或紙諸燈掛滿?！盵3]730書中的描寫反映了當時燈具文化的盛行和繁榮。

1.“聯(lián)三聚五”玻璃芙蓉彩穗燈。“聯(lián)三聚五”玻璃芙蓉彩穗燈是《紅樓夢》中一種極富特色的燈具,燈體高大,在結(jié)構(gòu)上聯(lián)結(jié)了三層,每層都由五盞燈組成,通常掛在建筑橫梁上。作為照明燈具,這種吊燈需要用明火點燃,并且要經(jīng)常修剪蠟燭花,因此被設計成活絡的,便于升降。這種吊燈不僅反映出當時燈具制作高超的技術(shù)水平,也反映了人們在審美觀念、生產(chǎn)工藝等方面的追求。

2.倒垂荷葉燈。賈府在元宵節(jié)時使用的倒垂荷葉燈是一種帶有擋板的燈具,可以令燈光更加集中[4]。類似設計早在漢代就已出現(xiàn),例如,西漢的“長信宮燈”就使用了弧形擋光板,滑動擋光板便可以隨意調(diào)整光線角度,達到適當?shù)恼丈湫Ч鸞5]。倒垂荷葉燈在荷葉上設置了活軸,在不移動燈座的情況下,通過這個活軸可隨時調(diào)整荷葉的角度將光逼住,專照目的物[6],以達到更集中、更方便的照明效果。倒垂荷葉燈的制作材料主要是青銅和黃銅,花朵與荷葉的造型精美獨特,具有很高的藝術(shù)鑒賞價值。

3.羊角燈。羊角燈這種特殊的照明燈具在民間俗稱“明角燈”。制作羊角燈需要多重工藝流程及專業(yè)技能,包括羊角材料的處理、燈罩模具的制備、燈罩表面的裝飾、燈體的組裝等。首先,需將羊角放入溶解劑中加熱,待其完全融化后,將它澆注到模具中制成半透明球形燈罩[7];然后,需要在燈罩上添加彩繪或貼剪紙花紋等,以增強其視覺效果;最后,需要加裝蠟燭座和提梁,制成一個完整的羊角燈。這種歷史悠久、造型美觀、文化底蘊深厚的燈具展現(xiàn)了我國民間手工藝的魅力。

4.戳紗燈。《紅樓夢》中提到游廊罩棚下掛著不同種類的燈,戳紗燈便是其中一種。戳紗原是一種刺繡技藝,后來被廣泛應用于服裝和家居裝飾[8]。戳紗燈由紅木架子作骨架支撐,繃上經(jīng)過特殊織造工藝制成的有特定花紋的絹或紗。這種織造方式類似于雙面繡法。需要指出的是,羊角燈和玻璃燈的花紋都是通過繪畫的方式來呈現(xiàn),而戳紗燈的花紋則是通過刺繡方式制作而成。

5.料絲燈。料絲燈是以瑪瑙﹑紫石英等為主要原料煮漿抽絲制成的燈。料絲燈的表面有透明感,具有類似毛玻璃的外觀,從不同的角度看,其精致的細節(jié)和造型會讓人感受到不同的視覺效果。明人郎瑛在《七修類稿》中記載,“料絲燈出于滇南,以金齒衛(wèi)者勝也。用瑪瑙、紫石英諸藥搗為屑,煮腐如粉,然必市北方天花菜點之方凝,而后繅之為絲,織如絹狀,上繪人物山水,極晶瑩可愛”[9]。這些令人驚嘆的設計制作方法使料絲燈風行一時。

二、當前燈具消費市場調(diào)研與分析

為了使燈具設計與《紅樓夢》文化符號相契合,本課題組首先對燈具消費者的基本特征和影響燈具購買的因素進行了問卷調(diào)查。

(一)調(diào)查對象與調(diào)查內(nèi)容

2022年12月,本課題組對不同職業(yè)的燈具消費者進行了問卷調(diào)查,共發(fā)放問卷337份,回收有效問卷300份,有效問卷回收率約為89%。調(diào)查問卷由兩個部分組成:第一部分為燈具消費者的基本情況,涉及消費者的性別、年齡、文化程度等方面;第二部分為消費者對燈具的具體需求,涉及燈具價格、燈具功能、燈具材料、燈具風格款式、燈具細節(jié)設計、燈具質(zhì)量、燈具顏色、燈具安全性、燈具環(huán)保性等方面。采用李克特五級量表進行評定,5表示“非常重要”,4表示“比較重要”,3表示“一般”,2表示“不太重要”,1表示“不重要”。

(二)燈具消費者基本特征分析

被調(diào)查者基本情況如下:性別方面,女性占36%,男性占64%;年齡方面,50歲以上占4%,41～50歲占12%,31～40歲占26%,18～30歲占52%,18歲以下占6%;文化程度方面,初中及以下學歷占4%,高中或中專學歷占19%,大專及以上學歷占77%。可見,消費者總體文化素質(zhì)較高,18～40歲的消費者占比近八成。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看,本調(diào)查對不同性別、不同年齡段和不同文化程度的消費者均有所涵蓋,數(shù)據(jù)樣本符合統(tǒng)計學的要求。

問卷第二部分的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,被調(diào)查者中,38%的人喜歡現(xiàn)代風格,36%的人喜歡中式古典風格,21%的人喜歡歐美風格,5%的人喜歡其他風格。調(diào)研發(fā)現(xiàn),人們對中式古典風格和現(xiàn)代風格兩種類型的燈具喜好度較高。越來越多的年輕消費者喜歡我國傳統(tǒng)文化,更加青睞中式古典風格與現(xiàn)代風格相融合的燈具。

(三)影響消費者購買燈具的因子分析

使用SPSS20.0統(tǒng)計軟件,運用因子分析法對影響消費者購買燈具的因素進行分析。KMO和巴特利特檢驗結(jié)果如表1所示。

表1 KMO和巴特利特球形度檢驗

由表1可知,巴特利特球形度檢驗近似卡方為290.401,顯著性為0,小于0.05,KMO取樣適切性量數(shù)為0.782,數(shù)值接近1,表明影響燈具購買的變量之間存在著顯著的相關(guān)性,適合進行因子分析。

從消費者購買燈具的影響因素中提取出主要影響因子,進行方差最大化旋轉(zhuǎn)后得到因子分析結(jié)果,如表2、表3所示。

表2 旋轉(zhuǎn)后的因子載荷矩陣

根據(jù)表2可將8個燈具購買影響因素降維到3個主要因子。因子1包含燈具材料、燈具風格款式、燈具細節(jié)設計、燈具顏色,命名為外觀設計因子;因子2包含燈具實用性、燈具安全性、燈具環(huán)保性,命名為功能因子;因子3包含燈具價格,命名為價格因子。

表3 旋轉(zhuǎn)后的因子特征值、貢獻率及累計貢獻率

從表3可以看出,外觀設計因子特征值為4.118,累計貢獻率為37.434%;功能因子特征值為1.501,累計貢獻率為51.079%;價格因子特征值為1.147,累計貢獻率達61.509%。因此,可以認為它們反映了燈具購買影響因素的大部分信息。

綜上,影響消費者購買燈具的主要因素是燈具外觀設計因素、燈具功能因素和燈具價格因素。在燈具設計中,應重點關(guān)注這三個因素,同時兼顧其他因素,以滿足消費者的需求。

三、《紅樓夢》文化符號的提取及其在燈具設計中的映射

《紅樓夢》中人物獨特的經(jīng)歷、情感、思想和命運折射出當時社會多種文化形態(tài)共融的特點?！都t樓夢》對大觀園的描寫充滿著濃厚的江南園林氣息,作者將江南私家庭院特色與我國古代園林景觀文化相融合,博采眾長,賦予了大觀園豐富的文化符號,展現(xiàn)出多元一體的文化形態(tài),為當代設計提供了東方詩意。

(一)《紅樓夢》文化符號分析

《紅樓夢》韻深意遠,博大精蘊。本文整理、歸納出《紅樓夢》中具有代表性的文化符號(圖3),以便于直觀地把握《紅樓夢》文化符號內(nèi)涵,為更好地設計出具有傳統(tǒng)文化符號內(nèi)涵的當代產(chǎn)品提供創(chuàng)作靈感。

筆者將《紅樓夢》文化符號分為顯性文化符號和隱性文化符號兩類。顯性文化符號包括人物形象、服飾文化、園林景觀、建筑文化、室內(nèi)裝修、家居陳設等,可從造型、色彩、圖案、材質(zhì)等角度對顯性文化符號進行提取和轉(zhuǎn)化。隱性文化符號包括詩詞文化、琴棋書畫、戲曲文化、民俗文化、禮儀文化、醫(yī)藥文化、飲食文化等,可從象征與隱喻的角度對隱性文化符號進行提取和轉(zhuǎn)化。筆者主要對顯性文化符號進行詳細分析。

圖3 《紅樓夢》文化符號

1.人物形象與服飾文化分析?！都t樓夢》作為我國古典文學經(jīng)典之作,描寫了許多具有代表性的人物、場景,除了經(jīng)典女性人物形象金陵十二釵外,還描寫了賈寶玉、賈母、劉姥姥等人物形象,展現(xiàn)了各自的性格特點,為小說整體敘事增加了多元情節(jié)和文化內(nèi)涵。本文選取其中幾個典型人物形象進行詳細分析。

(1)林黛玉。“瀟湘妃子”林黛玉淡雅脫俗,猶如幽蘭,給人一種清麗靈幻的美感。她率真、純粹、追求自由,審美品位非常獨特?！都t樓夢》第四十九回《琉璃世界白雪紅梅,脂粉香娃割腥啖膻》中描述:“黛玉換上掐金挖云紅香羊皮小靴,罩了一件大紅羽紗面白狐貍里的鶴氅,束一條青金閃綠雙環(huán)四合如意絳,頭上罩了雪帽。”[3]660曹雪芹對林黛玉這一人物形象進行了精心描繪,僅服飾色彩就有金、大紅、白、青金、閃綠,其色彩搭配在雪的映襯下顯得與眾不同。秋爽齋偶結(jié)海棠社、林黛玉重建桃花社等情節(jié),則充分展現(xiàn)了她的文學才能。

(3)王熙鳳。監(jiān)社御史——王熙鳳是《紅樓夢》中非常有生命力的一個角色。《紅樓夢》第三回《賈雨村夤緣復舊職,林黛玉拋父進京都》對王熙鳳的出場進行了細致的描寫,書中寫道:“頭上戴著金絲八寶攢珠髻,綰著朝陽五鳳掛珠釵;項上帶(1)此處應為“戴”。著赤金盤螭瓔珞圈;裙邊系著豆綠宮絳,雙衡比目玫瑰珮;身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褃襖,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂,下著翡翠撒花洋縐裙?！盵3]39-40王熙鳳的服飾色彩豐富,有赤金、豆綠、大紅、石青、翡翠等;服飾紋樣有八寶、五鳳、盤螭、百蝶、撒花等?！胺勖婧和宦?丹唇未啟笑先聞”[3]40,對王熙鳳出場的細致描繪,塑造出王熙鳳豐滿的人物形象,賦予小說活力和生動性。

2.大觀園建筑文化分析。大觀園不僅是《紅樓夢》故事情節(jié)展開的背景之一,更是反映人生命運、文化藝術(shù)、倫理道德等方面思想和情感的主要場所。大觀園是一個融入了我國傳統(tǒng)文化元素的私家庭院建筑[10],內(nèi)有怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑、稻香村、秋爽齋、沁芳亭、大觀樓等。

《紅樓夢》對大觀園的建筑進行了較為詳細的描繪,建筑成為小說敘事的空間架構(gòu)。第十七回至十八回《大觀園試才題對額,榮國府歸省慶元宵》對瀟湘館的描述是,“于是出亭過池,一山一石,一花一木,莫不著意觀覽。忽抬頭看見前面一帶粉垣,里面數(shù)楹修舍,有千百竿翠竹遮映……只見入門便是曲折游廊,階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍,一明兩暗,里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內(nèi)又得一小門,出去則是后院,有大株梨花兼著芭蕉”[3]221。從這段文字描述可以看出,瀟湘館設計曲徑通幽,院落周圍都建有墻壁和門窗,分門別戶的設計增強了私密性。為增加空間的層次感,大觀園建筑或以群組形式或以個體形式錯落展現(xiàn)。

3.大觀園園林景觀分析。大觀園是一座古典中式園林,園中不僅有山石池沼、曲橋流水等園林景觀小品,還有廊、閣、榭、臺、樓、觀等建筑物,移步換景,風格各異,布局體現(xiàn)出私家園林建造風格。例如,對蘅蕪苑的描述:“忽迎面突出插天的大玲瓏山石來,四面群繞各式石塊,竟把里面所有房屋悉皆遮住,而且一株花木也無?！盵3]226又如,對稻香村田園風格的描述:“一帶黃泥筑就矮墻,墻頭皆用稻莖掩護。有幾百株杏花,如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘,各色樹稚新條,隨其曲折,編就兩溜青籬?；h外山坡之下,有一土井,旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝,佳蔬菜花,漫然無際。”[3]223此外,大觀園中的花草種植也十分講究。梅、蘭、竹、菊、海棠、芙蓉、杏花、桃花、杜鵑花、薔薇花、茶花、牡丹等營造出大觀園繁盛的花草世界,作者借花喻人,隱喻不同的人物命運。

4.室內(nèi)裝修與家居陳設分析?！都t樓夢》對居住空間的描繪,不僅是對小說場景的呈現(xiàn)或補充,還烘托出空間氣氛[11]。《紅樓夢》中的建筑裝修與家居陳設裝飾都非常講究,書中寫道:“一槅一槅,或有貯書處,或有設鼎處,或安置筆硯處,或供花設瓶、安放盆景處。其槅各式各樣,或天圓地方,或葵花蕉葉,或連環(huán)半璧……滿墻滿壁,皆系隨依古董玩器之形摳成的槽子。諸如琴、劍、懸瓶、桌屏之類,雖懸于壁,卻都是與壁相平的。”[3]231寶鼎、花瓶、盆景、古琴、寶劍等家居陳設一應俱全,展現(xiàn)出大觀園裝修與陳設的高雅品位。

(二)《紅樓夢》文化符號的提取

文化符號是具有特定意義和象征價值的文化元素,具有一定的文化內(nèi)涵,能引起人們的情感共鳴和情緒共振。運用文化符號可以使文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有更強的文化識別性和感染力,增強消費者的認同感和歸屬感[12]。

《紅樓夢》包羅萬象,可資借鑒的文化符號十分豐富,書中對人物形象、服飾、園林建筑、詩詞歌賦、生活習俗等方面的描繪為現(xiàn)代設計提供了大量素材。依據(jù)現(xiàn)代設計理念,可通過藝術(shù)重構(gòu)與置換、借鑒與互融、變形與減法設計等手法提取《紅樓夢》中的文化符號,并將其融入現(xiàn)代燈具產(chǎn)品設計。

1.《紅樓夢》顯性文化符號的視覺分析與提取。通過對《紅樓夢》顯性文化符號的造型、色彩、圖案、材質(zhì)進行分析,綜合解讀其表達的情感和意象,可提取出符合視覺審美需求的設計符號。例如:對《紅樓夢》中金陵十二釵人物形象文化符號的提取可從人物造型之美、人物服裝色彩之美、服裝紋樣之美、詩詞歌賦的意境之美等角度,運用心理學、色彩學、語言學等理論進行美學符號的提取;《紅樓夢》人物服飾色彩也比較豐富,如大紅、白、青金、閃綠、漆黑、蜜合色、玫瑰紫、蔥黃、赤金、豆綠、石青、翡翠等,在燈具產(chǎn)品配色中,可直接借鑒其色彩元素或在設計中降低色彩純度,如使用金屬黑、月光白、淺灰藍、香檳金、玫瑰金等顏色,使產(chǎn)品更有文化意境,與消費者產(chǎn)生共情。

大觀園建筑種類豐富,亭臺樓閣造型獨特,園林小品意蘊濃厚。在設計中可提取這些建筑物的外觀造型,做減法設計,讓具象的內(nèi)容去繁就簡,以剪影寫意的形態(tài)出現(xiàn)在產(chǎn)品中,增加產(chǎn)品的審美意味。

在進行視覺分析后,筆者對紅樓夢顯性文化符號進行了提取與圖案再設計,如圖4所示。

圖4 《紅樓夢》文化符號的提取與圖案再設計

2.《紅樓夢》隱性文化符號的語義解讀與運用?？蛇\用符號學、語言學、文化學等理論對《紅樓夢》隱性文化符號進行解讀,探究隱性文化符號的語義與符號的關(guān)聯(lián),解讀其隱含的文化內(nèi)涵。產(chǎn)品的美通過色彩、線條、平面、結(jié)構(gòu)并融合多種語義符號,以感性形象作用于人。在現(xiàn)代燈具設計中,可在產(chǎn)品形態(tài)與傳統(tǒng)文化符號之間尋找合理的契合點,強化產(chǎn)品的符號性特征,增強辨識度和文化內(nèi)涵,通過“視覺—語義—心理—情感”這一認知過程的轉(zhuǎn)化和運用,實現(xiàn)燈具產(chǎn)品與受眾的互動和交流,進而與消費者產(chǎn)生共鳴。通過將傳統(tǒng)文化符號與當代設計有機結(jié)合,使紅樓文化元素與人文精神得以在當代產(chǎn)品中體現(xiàn)。

(三)燈具設計構(gòu)思與方案呈現(xiàn)

在文化消費需求快速增長的背景下,燈具設計要聚焦消費群體,使用不同的設計手段,創(chuàng)造出融入一定語義符號的燈具產(chǎn)品,滿足不同消費者的需求。本案以市場調(diào)研為基礎(chǔ),在燈具設計中融入《紅樓夢》文化符號,經(jīng)過反復推敲與修改燈具各部件連接方式,設計出A、B、C三種現(xiàn)代中式風格(新中式風格)燈具方案。

1.燈具設計方案A,如圖5所示。此款燈具以《紅樓夢》大觀園中的古建筑構(gòu)件——鏤空花窗圖案為設計出發(fā)點,將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代燈具設計相結(jié)合。燈具外觀圓柱造型象征著圓滿,燈罩可360°旋轉(zhuǎn),在使用時具有心理優(yōu)化的作用,給人一種沉穩(wěn)、安靜的氛圍感。本設計突顯出輕巧、通透的風格特征,鏤空圖案使燈具產(chǎn)品具有精美的裝飾性,能較好地滿足消費者的審美需求。

2.燈具設計方案B,如圖6所示。此款燈具外觀造型以簡潔的矩形為主,提取《紅樓夢》中建筑上的花窗圖案作為設計元素,突顯出新中式風格特色。在燈具設計上,將《紅樓夢》傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代燈具設計相結(jié)合,在產(chǎn)品中展示傳統(tǒng)文化。本方案設計了復古款和簡約款兩種類型,以滿足消費者不同的審美需求。

圖5 燈具設計方案A(注:方案左下鏤空花窗圖片來自《孫溫繪全本紅樓夢》。)

圖6 燈具設計方案B(注:方案左下紅樓夢人物素材貼圖來自《孫溫繪全本紅樓夢》。)

3.燈具設計方案C,如圖7所示。此款新中式燈具在造型上以《紅樓夢》題材為設計出發(fā)點,提取“瀟湘妃子”林黛玉人物形象、大觀園建筑上的游廊和景觀太湖石的造型符號,突出了“印象石頭記”這個主題。燈具圓環(huán)形的外觀設計代表自然與團圓,寓意自在和諧;簡潔的線條突顯出新中式簡約、精細、清雅的風格,彰顯“大而不空、厚而不重”的空間層次感。除了照明功能外,還在燈具底部設計了抽屜,用于小物件的收納,以滿足消費者的多樣化需求。

圖7 燈具設計方案C

四、燈具設計方案的滿意度調(diào)查

(一)問卷調(diào)查

2023年3月,本課題組對融入了《紅樓夢》文化符號的三套現(xiàn)代燈具設計方案進行了滿意度調(diào)查。調(diào)查對象為不同職業(yè)的燈具消費者,共發(fā)放問卷150份,回收有效問卷135份,有效問卷回收率為90%。采用SPSS20.0統(tǒng)計軟件,對問卷數(shù)據(jù)的信度和效度進行分析,驗證數(shù)據(jù)的可靠性和有效性。

(二)數(shù)據(jù)分析

1.信度分析。由表4可知:Cronbach’s α系數(shù)為0.961,大于0.9,說明研究數(shù)據(jù)信度較高;各項的CITC值均大于0.4,說明各項之間具有良好的相關(guān)關(guān)系,同時也說明數(shù)據(jù)信度水平良好,可用于進一步的分析。

表4 信度分析結(jié)果

2.效度分析。由表5可知:各研究項對應的共同度值均高于0.4,說明研究項信息具有顯著的區(qū)分效度。KMO取樣適切性量數(shù)為0.848,大于0.6,且通過了巴特利特球形度檢驗,說明問卷結(jié)構(gòu)效度良好。此外,方差解釋率為81.475%,旋轉(zhuǎn)后累計方差解釋率也為81.475%,大于50%,意味著研究項的信息量可以被有效提取出來。

表5 效度分析結(jié)果

3.滿意度分析。由圖8可知,在滿分為5分的前提下,被調(diào)查者對這三款燈具產(chǎn)品設計方案整體的滿意度為4.79分,各項滿意度也均在4.5分以上?？梢?三款燈具產(chǎn)品設計方案均得到了消費者的認可。具體而言,方案A的滿意度為4.77,方案B的滿意度為4.70,方案C的滿意度為4.82。在對三款燈具產(chǎn)品設計方案《紅樓夢》文化符號運用的滿意度調(diào)查方面,方案A和方案B《紅樓夢》文化符號運用的滿意度均為4.69,方案C《紅樓夢》文化符號運用的滿意度為4.75。根據(jù)以上評價數(shù)據(jù),最終選擇燈具設計方案滿意度和《紅樓夢》文化符號運用的滿意度均較高的方案C為定稿,進行具體設計實踐。

圖8 滿意度分析報告

五、基于《紅樓夢》文化符號的現(xiàn)代燈具設計實踐

根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果和消費者滿意度評價,以燈具設計方案C《印象石頭記》為定稿,運用3D建模、3D打印、逆向設計等技術(shù)手段展開燈具設計實踐。如前文所述,影響消費者購買燈具的主要因素是燈具外觀設計因素、燈具功能因素和燈具價格因素,而在產(chǎn)品設計階段需要重點關(guān)注的是燈具外觀設計因素和燈具功能因素,因此,筆者主要圍繞這兩個因素展開設計實踐。

(一)燈具產(chǎn)品創(chuàng)新設計

1.燈具產(chǎn)品設計靈感?！都t樓夢》又名《石頭記》,方案C的設計靈感來源于書中一段景物描寫:“院中點襯幾塊山石,一邊種著數(shù)本芭蕉;那一邊乃是一顆(2)此處應為“棵”。西府海棠,其勢若傘,絲垂翠縷,葩吐丹砂。”[3]230由此產(chǎn)生了印象中《石頭記》的畫面,加上瀟湘妃子的剪影,以形寫意,呈現(xiàn)出獨特的審美效果。此設計將傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設計相融合,既富有傳統(tǒng)文化韻味,又符合現(xiàn)代審美需求。

2.燈具產(chǎn)品設計創(chuàng)新點和具體過程。方案C《印象石頭記》的創(chuàng)新點在于以《紅樓夢》文化為著手點,深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中豐富的藝術(shù)資源,從中汲取設計靈感,探索《紅樓夢》文化符號與現(xiàn)代燈具設計的創(chuàng)新融合。燈具產(chǎn)品設計具體過程如下:使用SPSS 20.0軟件分析燈具消費市場的調(diào)研數(shù)據(jù),確定影響消費者購買燈具的主要因素,準確把握消費者對燈具產(chǎn)品的需求;提取《紅樓夢》文化符號并將其融入燈具設計,經(jīng)過反復推敲并修改燈具各部件的連接方式,設計出三款燈具產(chǎn)品設計方案;根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果和滿意度分析,確定燈具最優(yōu)設計方案;運用3D建模、3D打印及逆向設計等現(xiàn)代技術(shù)手段設計開發(fā)出符合市場需求的燈具產(chǎn)品。

3.燈具產(chǎn)品設計尺寸。在燈具產(chǎn)品外觀設計和制定尺寸時,應根據(jù)用戶實際需求,綜合考慮產(chǎn)品適用的家居場景及觀賞者的距離和角度等多種因素,設計出兼具實用性和美觀性,且互動性強的燈具產(chǎn)品。適當?shù)臒艟叱叽绾捅壤芴嵘a(chǎn)品的美感和實用性。鑒于燈具的家居使用環(huán)境,為使燈具視覺效果得到最優(yōu)化呈現(xiàn),方案C燈具產(chǎn)品設計尺寸確定為長300 mm,寬85 mm,高350 mm。

(二)燈具3D建模與渲染

燈具建模包括燈帶外殼建模、燈具圖案建模、燈具底座建模幾個步驟。筆者使用Rhino軟件進行燈具建模與渲染。

1.燈帶外殼建模。具體流程如下:繪制圓形輪廓,底部繪制出與圓相交的直線,修剪輪廓,組合成封閉的輪廓曲線;運用Rhino軟件中的拉伸工具修改實體,再用布爾合集功能組合實體;根據(jù)設計尺寸創(chuàng)建燈帶凹槽,確定模型邊緣的壁厚,對模型邊緣進行倒角,以滿足3D打印的要求。燈帶外殼建模效果圖如圖9所示。建模過程中的要點包括以下兩個方面:運用曲線偏移命令偏移曲線;在創(chuàng)建燈帶凹槽時,左右各預留2 mm間隙,以防止后期燈帶裝配卡頓,同時預留好線路孔徑。

圖9 燈帶外殼建模

2.燈具圖案建模。具體流程如下:繪制人物、太湖石、圍欄等裝飾圖案;運用Rhino軟件中的拉伸、布爾差集功能創(chuàng)建細節(jié)主體。燈具圖案建模效果圖如圖10所示。在建模過程中,要通過曲率調(diào)整來保證曲線的質(zhì)量。

圖10 燈具圖案建模

3.燈具底座建模。具體流程如下:用線繪制出底座的主視圖,并對輪廓線進行細致的修剪、組合;運用Rhino軟件將閉合輪廓進行拉伸、修剪和布爾運算,完成底座主體的創(chuàng)建。燈具底座建模效果圖如圖11所示。在建模過程中,要注意細節(jié)處理,對零件邊緣進行倒角,底座要分體建模。

4.燈具模型組合與渲染。經(jīng)過產(chǎn)品設計建模與細節(jié)修改,完成產(chǎn)品各部件的組裝。燈具產(chǎn)品爆炸圖如圖12所示。選用合適的3D材質(zhì)對燈具模型進行貼圖、場景布光,經(jīng)過參數(shù)設置和調(diào)試,完成對最終產(chǎn)品效果圖的渲染。

圖12 燈具產(chǎn)品爆炸圖

(三) 燈具產(chǎn)品功能設計及制造工藝

1.燈具產(chǎn)品功能。筆者為方案C《印象石頭記》燈具產(chǎn)品設計了五大功能:護眼調(diào)光功能、智能控制功能、藝術(shù)裝飾功能、可拆卸功能和收納功能。該款燈具在照明效果上注重人性化設計,采用LED柔光燈源,配合無級調(diào)光功能,達到更好的護眼效果,減輕視覺疲勞;引入智能控制技術(shù),增加了遙控調(diào)光和定時開關(guān)等實用功能,使燈具具備智能化特性。同時,燈具還集成了人體感應模塊,能識別周圍環(huán)境的變化,自動調(diào)節(jié)光源亮度。在光源色調(diào)方面,設計了冷光源和暖光源兩種色調(diào),可根據(jù)不同的使用情境,營造適宜、柔和、舒適的照明環(huán)境。通過設計適宜的產(chǎn)品配色、造型曲線和富有《紅樓夢》文化符號內(nèi)涵的裝飾圖案,展現(xiàn)出自然、典雅但不失時尚感的新中式風格,賦予燈具產(chǎn)品濃郁的詩意氣息。為便于包裝、運輸,燈具結(jié)構(gòu)設計成可拆卸結(jié)構(gòu),燈具主體與底座可自由拼裝,連接處采用傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu),同時,增加了可拆卸的隱形抽屜設計,美觀的同時也便于置物與收納。

2.燈具制造工藝。燈具的工藝制造流程為設計、打樣、模具制造、成型組裝、表面處理、電器安裝和定型檢驗。在設計階段,主要根據(jù)燈具的形狀和功能特點,使用CAD軟件繪制燈具的設計圖紙,確定尺寸、技術(shù)要求和所需材料。在打樣階段,需要選擇合適的原材料和生產(chǎn)方法(研發(fā)階段可直接用3D材料打印成型),以保證產(chǎn)品符合設計圖紙的要求,如果發(fā)現(xiàn)問題,要及時調(diào)整。在模具制造階段,采用3D打印技術(shù)為復雜的燈具制作專業(yè)模具,確保生產(chǎn)過程中產(chǎn)品精度符合設計要求;通過逆向設計,保證模型造型及改版的可能性。在成型組裝階段,需要將不同部件按照統(tǒng)一的標準組裝成型。在表面處理階段,需要對各部件表面進行處理,比如粗磨、精磨、噴漆等,以提高產(chǎn)品外觀質(zhì)量,優(yōu)化觸感。在電器安裝階段,需要裝配套電子器件,要將燈絲安裝固定在特定的角度。調(diào)試完成后,需要對產(chǎn)品定型并進行雙重性能檢測。

(四)燈具產(chǎn)品展示

方案C《印象石頭記》主題燈具為家居臺燈,實物展示見圖13。筆者充分提取《紅樓夢》中的文化符號,綜合考慮現(xiàn)代燈具設計的理念和工藝,以及產(chǎn)品的形態(tài)、功能、材質(zhì)等設計元素,從中找到燈具產(chǎn)品與《紅樓夢》文化符號的契合點,設計出符合現(xiàn)代生活需求的燈具產(chǎn)品?？紤]到消費者對燈具顏色的不同喜好,設計了經(jīng)典的金屬黑、月光白、淺灰藍和香檳金四種燈具顏色。該款燈具不僅體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化特色,還彰顯了工匠精神,實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當代工業(yè)制造的完美融合,展現(xiàn)出獨特的美學追求與審美特征,為現(xiàn)代燈具設計帶來了新的視覺體驗。

圖13 《印象石頭記》主題燈具

六、 結(jié)語

本文致力于探索現(xiàn)代燈具設計與《紅樓夢》文化符號的創(chuàng)新融合。在對燈具消費市場進行調(diào)研后發(fā)現(xiàn),外觀設計、功能和價格是影響消費者購買燈具的主要因素。由于設計階段需要重點關(guān)注的是燈具外觀設計因素和功能因素,因此筆者主要圍繞這兩個因素挖掘《紅樓夢》中的傳統(tǒng)文化元素,提取出金陵十二釵人物形象和大觀園中園林景觀等傳統(tǒng)文化符號,將它們應用于現(xiàn)代家居燈具設計,借助3D建模、3D打印、逆向設計等現(xiàn)代技術(shù)手段,最終設計出符合市場需求的現(xiàn)代燈具產(chǎn)品——“印象石頭記”主題燈具。該款燈具不僅為消費者提供了良好的使用體驗,還展現(xiàn)出獨特的美學風格和藝術(shù)效果,為現(xiàn)代產(chǎn)品設計與傳統(tǒng)文化的融合提供了一定借鑒。