材料作文“熟人關(guān)系”導(dǎo)寫(xiě)

石沂波

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里指出：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有一張很復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，人熟是一寶?！?/p>

西方社會(huì)學(xué)教授指出：“我們生活在陌生人之中，而我們也是陌生人。”

對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

寫(xiě)作指導(dǎo)

材料提供了費(fèi)孝通與西方社會(huì)學(xué)家的兩句話，分別指向中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“熟人”特征和西方社會(huì)“陌生人”特征，兩句話構(gòu)成語(yǔ)意及形式上的對(duì)立，從寫(xiě)作內(nèi)容上限定了討論范圍、討論對(duì)象（或“論題”）；對(duì)兩種社會(huì)的特征概述，材料本身沒(méi)有給出是非對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣高下的價(jià)值評(píng)價(jià)或情感褒貶傾向，留給學(xué)生思考判斷。

寫(xiě)作時(shí)，學(xué)生可具體分析材料，從社會(huì)學(xué)家的話語(yǔ)中提煉出關(guān)鍵概念“熟人社會(huì)”和“陌生人社會(huì)”，適當(dāng)聯(lián)系社會(huì)具體表現(xiàn)加以闡釋?zhuān)部梢苑治鰞煞N社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生的根源，或分析論證各自的利弊以及存在合理性價(jià)值，對(duì)變化發(fā)展、差異融合中的現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性作出判斷，最終得出理解基礎(chǔ)上或接受、適應(yīng)、堅(jiān)持或揚(yáng)棄、改造，以融入現(xiàn)代社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)向善向好發(fā)展的“處世”結(jié)論。當(dāng)然，學(xué)生也可以從個(gè)人化的體驗(yàn)經(jīng)歷角度選材，面對(duì)“熟人社會(huì)”“陌生人社會(huì)”交織的現(xiàn)代社會(huì)如何處理自我與社會(huì)的關(guān)系，以個(gè)人交際經(jīng)驗(yàn)、對(duì)社會(huì)的觀察、融入社會(huì)的經(jīng)歷、成長(zhǎng)體驗(yàn)、個(gè)性化經(jīng)歷等，表達(dá)對(duì)命題材料的思考，表達(dá)自己的態(tài)度觀點(diǎn)。

例文

桃花依舊笑春風(fēng)

□上海市嘉定一中? 雷佳

熟人社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的一大本質(zhì)特征，然而西方社會(huì)卻由陌生人所構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)模式的影響在文化傳承中根深蒂固，從而使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的世界文化在發(fā)展歷程中形成兩道鮮明的分支。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中稱(chēng)“人熟”為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“寶”，主要原因在于農(nóng)耕文明的天然框架就是一張關(guān)系網(wǎng)，由于土地的廣博與生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，地緣與血緣逐漸密不可分，鄰里之間的商品交換促成群居社會(huì)的誕生。不可否認(rèn)，人與人之間的親熟的確為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)帶來(lái)便利，無(wú)需明碼標(biāo)價(jià)，社會(huì)的流通在熟人之間完成，從而“攀關(guān)系”成為集體下意識(shí)的行為。

西方?jīng)]有長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)業(yè)手工業(yè)階段，也沒(méi)有足夠承載龐大關(guān)系網(wǎng)的國(guó)土，早在18世紀(jì)便已完成生產(chǎn)工業(yè)化，用機(jī)器代替人工。由此“人熟”這一前提條件便不再于生產(chǎn)中被需要，機(jī)器將西方社會(huì)隔斷出陌生的分區(qū)，人與人之間不靠第三人來(lái)維系關(guān)系，而靠資本標(biāo)價(jià)的白紙黑字。

但這兩種社會(huì)體制下的熟悉與陌生，并非傳統(tǒng)意義上的關(guān)系親疏、待人熱忱或冷漠，而是能夠相互轉(zhuǎn)化、辯證統(tǒng)一的兩種定義。絕對(duì)熟悉與陌生不存在于任何社會(huì)群體環(huán)境之內(nèi)，所有的只是個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的需要和選擇。拋開(kāi)家族血緣，大多的熟悉都有其目的性。而陌生則源于關(guān)系的不必要，在與利益掛鉤時(shí)被抖落，在結(jié)束合作后又拾起。趨利避害作為天性扎根于中西任何一種社會(huì)形態(tài)中，因此只能將熟悉與陌生稱(chēng)作特點(diǎn)而非固定刻板印象。

現(xiàn)代社會(huì)中，時(shí)代發(fā)展與文化交融早已將社會(huì)多元化，熟悉與陌生隨時(shí)可以因?yàn)槿说闹饔^選擇而轉(zhuǎn)化，從而賦予某段關(guān)系新的推定。當(dāng)下，“最熟悉的陌生人”并不少見(jiàn)，當(dāng)傳統(tǒng)儒家之大同理想與西方自由人文主義相碰撞，人與人之間的求同存異也許會(huì)成為最優(yōu)解。

在世界多極化的今天，熟悉與陌生已由簡(jiǎn)單的社會(huì)生存形態(tài)上升至人類(lèi)層面，人類(lèi)命運(yùn)共同體需要熟悉與陌生的并存。

坦然接受親疏，理性看待關(guān)系。知己不成老友，生人亦是密友。

評(píng)點(diǎn)：文秋嬋

文章從經(jīng)濟(jì)模式的影響在文化傳承中的作用談起，深度探討“熟人社會(huì)”和“陌生人社會(huì)”形成的原因。在文章二三兩段不失生動(dòng)地精準(zhǔn)定義了文章要探討的“人熟”和“陌生人”的核心內(nèi)涵，語(yǔ)言透辟，理解精準(zhǔn)而到位，可見(jiàn)作者的審題功力，對(duì)兩種社會(huì)模式形成原因的思考也體現(xiàn)出作者思維的深度。接下來(lái)，文章從辯證統(tǒng)一的角度來(lái)看待中西方兩種社會(huì)模式，充滿思辨色彩，認(rèn)識(shí)到社會(huì)形態(tài)并非刻板印象，而是隨著個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展而變化。最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)談及時(shí)代發(fā)展與文化交融，使社會(huì)多元化，無(wú)論是“人熟是個(gè)寶”還是“陌生人關(guān)系”，都將被賦予新的時(shí)代推定的意義。

文章思想深邃、觀點(diǎn)獨(dú)到、語(yǔ)言老練、層次豐富，現(xiàn)實(shí)案例也十分鮮活，使文章充滿了時(shí)代色彩和生命力。需要注意的是前后文中的“熟悉”與“陌生”意義內(nèi)涵發(fā)生了部分的轉(zhuǎn)移，最好在文中予以解釋說(shuō)明。

（編輯：于智博）