識(shí)別父權(quán)與認(rèn)識(shí)女性主義

張珂冉

摘 要：在當(dāng)前女性主義的討論中，人們似乎僅聚焦于性別，探討因性別而產(chǎn)生的壓迫或不平等，甚至有時(shí)“性別成了原罪”。為了更好地了解女性的困境，認(rèn)識(shí)女性主義，本文主要圍繞著父權(quán)、父權(quán)體制、女性主義、如何改善幾個(gè)方面來探討。

關(guān)鍵詞：女性主義；父權(quán)；父權(quán)體制

在當(dāng)前女性主義的討論中，人們似乎僅聚焦于性別，探討因性別而產(chǎn)生的壓迫或不平等，甚至有時(shí)“性別成了原罪”，“人們也開始討厭自身性別帶來的苦難”，有心人士借此爭(zhēng)由還掀起了兩性對(duì)立，女性主義受到污名，人們不再說女權(quán)而是女“拳”。為了更好地了解女性的困境，認(rèn)識(shí)女性主義，本文主要圍繞著父權(quán)、父權(quán)體制、女性主義、如何改善幾個(gè)方面來探討。

一、父權(quán)和父權(quán)體制

聚焦于性別這一維度來探討女性主義是淺薄的、是不足以幫助女性走出困境的，“女性”“男性”不僅是文字、是現(xiàn)實(shí)，也是社會(huì)所創(chuàng)造的文化，我們應(yīng)跳出性別歧視的牢籠，從社會(huì)整體出發(fā)探尋女性困境的緣由。在《》中，作者指出了方向：父權(quán)和父權(quán)體制，父權(quán)的三個(gè)表現(xiàn)維度在不同層面上給女性帶來了壓迫：第一，男性支配，這個(gè)詞語并不陌生，它意味著在父權(quán)社會(huì)下，與女性相比，男性擁有更多的權(quán)威，在重大決策上具有更多的支配權(quán)利，男性可以獲得更多的收入和財(cái)富……。而這種壓迫不僅局限于此，長期以來的差異致使社會(huì)形成“男性比女性強(qiáng)”的思想，加重了社會(huì)對(duì)女性“不如男”的刻板影響，加重了女性社會(huì)生活的困難；第二，認(rèn)同男性，在日常生活中，大家在不經(jīng)意間似乎都以男性的視角看待事物，男性的觀點(diǎn)和想法更容易得到社會(huì)認(rèn)可，女性也不自覺地與男性進(jìn)行對(duì)比，在某種角度來講，男性及其生活成為了整個(gè)社會(huì)生活的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。第三，男性中心強(qiáng)調(diào)，男性位于社會(huì)的中心，他們是人類經(jīng)驗(yàn)和生活主題的代表人物，在社會(huì)的娛樂題材中，英雄形象大都以男性為主人公，將女性原型篡改的故事亦不少，這導(dǎo)致女性在日常中更少得到社會(huì)的肯定，也阻礙女性對(duì)自身能力和力量的正視，加劇了對(duì)女性的剝奪。通過這三個(gè)維度，我們能夠發(fā)現(xiàn)，父權(quán)的核心就是壓迫女性，他們禁止女性進(jìn)入重要機(jī)構(gòu)，限制女性進(jìn)入決策層，他們貶低女性的價(jià)值和存在意義，同時(shí)也在經(jīng)濟(jì)政治和體制上對(duì)女性實(shí)行不同程度的壓迫。

據(jù)此可知，女性的困境不是突然產(chǎn)生的，而是每位女性生來就有的。從小開始，女性就要比男性承受更多的壓力和困境。如果你曾關(guān)注社會(huì)現(xiàn)狀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣的崗位，女性只有遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)秀于男性才有可能獲得公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)；同樣的表彰，女性往往因?yàn)橥饷捕毁|(zhì)疑。在我們所處的社會(huì)環(huán)境中，女性擁有更少的資源與尊重，女性甚至喪失了作為獨(dú)立個(gè)體的基本權(quán)利，人們不在意你的能力，只在乎你的樣貌，只在乎你是否是一個(gè)“合格太太”或“合格女兒”。女性被不斷“弱化”，被賦予“花瓶”“不聰明”“女司機(jī)”的標(biāo)簽，世界用標(biāo)簽大肆宣揚(yáng)著女性的“弱小”。處在這樣的環(huán)境，女性的發(fā)展空間和職業(yè)選擇被逐漸壓縮，女性的聲音被外界忽視，部分女性似乎也默認(rèn)了這無厘頭的謬論，主動(dòng)承擔(dān)起照顧家庭的壓力，變成男性的附屬，放棄自身的發(fā)展，只為做一個(gè)合格的女性角色。

父權(quán)深深根植于社會(huì)，身在其中的我們亦不能忽視父權(quán)制的存在。什么是父權(quán)制？有學(xué)者認(rèn)為，“父權(quán)制”是一個(gè)將男性置于統(tǒng)治地位，女性置于從屬地位的兩性不平等的制度或體系，父權(quán)制以男性控制為中心，認(rèn)為男性應(yīng)當(dāng)控制女性。作為社會(huì)系統(tǒng)，父權(quán)體制早已通過意識(shí)形態(tài)將其存在合理化，它讓人們覺得不能沒有它，讓人們認(rèn)為它的存在是社會(huì)的需求。在該種體制下，厭女應(yīng)運(yùn)而生。厭女多是指人們對(duì)女性的蔑視、貶低和物化 [2]，在當(dāng)今社會(huì)，幾乎無人不“厭女”。厭女作為父權(quán)體制的產(chǎn)物，它的表現(xiàn)形式多變，小到與女性有關(guān)的字眼都是負(fù)面的，大到對(duì)女性實(shí)施的暴力，包括社會(huì)所推崇的男性的“陽剛之氣”，本質(zhì)上也是對(duì)女性氣質(zhì)的厭惡[3]。對(duì)女性的污名化，合理化了外界對(duì)女性的冒犯，甚至讓女性產(chǎn)生自我厭惡。然而，我們也不能忽視性別主義的存在，性別主義作為一種性別偏見，不只傷害個(gè)別女性，也會(huì)促使以性別為基礎(chǔ)的壓迫系統(tǒng)的形成。一般而言，性別常常被當(dāng)作女性議題來討論，雖然男性也是父權(quán)體制下的受害者，但相對(duì)比來說，男性也是體制下的獲利者，他們享受著父權(quán)體系帶來的紅利，因此很少討論或?yàn)榕园l(fā)聲，哪怕他們也感受了體制對(duì)女性的傷害。

父權(quán)體制下，因?yàn)榕院湍行缘南忍煨圆町?，男性?duì)女性存在恐懼，男性也被規(guī)訓(xùn)，透過男性凝視與評(píng)判來證明自己優(yōu)于女性。對(duì)于女性的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，父權(quán)制運(yùn)用多種方式讓女性被隱形，讓女性噤聲，以此來維持父權(quán)。書中點(diǎn)明父權(quán)制所選擇的三條阻力最小的道路：貶低女性、控制女性、讓女性感受無能。父權(quán)體制僅接受極少數(shù)的女性掌控權(quán)力，當(dāng)一個(gè)女性戰(zhàn)勝了男性，只會(huì)被解讀成會(huì)個(gè)別男性的無能，而不強(qiáng)調(diào)女性的優(yōu)秀。因此，在生活中我們應(yīng)注意識(shí)別對(duì)女性的貶低與控制，揪出被隱形的男性，在一定程度上降低對(duì)女性的傷害。

雖然女性的困境隨處可見，但父權(quán)體制的存在是及其隱蔽的。父權(quán)體制不是某一社群侵入另一社群，或者外來文化擴(kuò)張或強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的情況。女性和男性一直以各種形式生活在一起，這使得性別壓迫和父權(quán)機(jī)制的存在很難被覺察，明確父權(quán)機(jī)制如何運(yùn)行的也變得異常困難。在長期的壓迫和歧視下，女性認(rèn)為“生活就是如此”“接受自己的命運(yùn)”，這是男女兩性達(dá)成的虛假的共識(shí)，處在特定階級(jí)性別與種族會(huì)給予特權(quán)待遇的社會(huì)，人們的自由選擇受到了限制，人們想不到解決問題的途徑和方法，只能傾向于選擇看起來傷害最小的。

二、女性主義

在解決女性困境的道路上，女性主義思潮不斷涌現(xiàn)。在女性主義的普遍定義中，女性主義被定義為一個(gè)分析社會(huì)運(yùn)行的思想框架和意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，它主要關(guān)注人們?nèi)绾螀⑴c性別秩序，質(zhì)疑既有的關(guān)于性別與人性本質(zhì)的預(yù)設(shè)，正視女性日常生活中遭受的壓迫。女性主義作為一種思考方式，它引出了對(duì)某種議題的意見與想法，幫助我們用父權(quán)的語言來理解性別壓迫，使得我們開始正視父權(quán)，正視自己，女性主義的出現(xiàn)讓外界聽到了女性的聲音，讓外界知道女性的不平等并不是正常的。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，女性主義發(fā)展出豐富的思想體系。在眾多女性主義中，數(shù)種女性主義脫穎而出：自由女性主義、激進(jìn)女性主義、馬克思主義女性主義等。

自由女性主義強(qiáng)調(diào)，人類具有理性思維，如果我們擁有足夠的知識(shí)和適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，就可以激發(fā)我們的潛在能力。從整體上講，自由女性主義較多關(guān)注社會(huì)存在的性別問題，而在當(dāng)今社會(huì)，并不存在女性平等享有社會(huì)資源和報(bào)酬的道德價(jià)值與社會(huì)規(guī)范。自由女性主義主要透過挑戰(zhàn)性別歧視的刻板印象以及要求機(jī)會(huì)的均等來說服人們進(jìn)行認(rèn)知改變，不只要求公平的對(duì)待也督促女性表現(xiàn)自己并發(fā)掘自身的潛能。雖然自由女性主義的努力取得了一定的成效，但該主義僅聚焦于個(gè)人，無視了社會(huì)整體和社會(huì)體系的作用，也忽視了父權(quán)以及系統(tǒng)的壓迫問題，而是單純的把焦點(diǎn)放在女性與男性平等的權(quán)利上，沒有質(zhì)疑這個(gè)世界的組成方式。因此，自由女性主義帶有一定的局限，沒有能夠跨出性別平等的議題。

與自由女性主義不同，激進(jìn)女性主義一開始就認(rèn)為是父權(quán)的存在致使兩性的不平等。激進(jìn)主義的歷史觀點(diǎn)認(rèn)為父權(quán)是女性困境主要的壓迫體系，是所有控制、權(quán)利以及宗教的恐怖起源，同時(shí)也加重了其他形式的壓迫。激進(jìn)女性主義強(qiáng)調(diào)父權(quán)存在在社會(huì)生活的各方面，致使女性在日常生活中也不得不備受壓迫?；蛟S會(huì)有所謂的“敏感的男性”意識(shí)到這一點(diǎn)，但他們也僅局限于表面的探尋，不會(huì)進(jìn)一步去了解父權(quán)是什么，也不會(huì)去探究男性在其中的角色。

根據(jù)這些我們也可以清晰知悉自由主義女性主義和激進(jìn)女性主義是存在顯著區(qū)別的，兩者聚焦于不同的問題和困難，擁有著不同的指導(dǎo)和方向。自由主義女性主義傾向于關(guān)注和改變性別歧視帶來的刻板印象，而激進(jìn)女性主義則認(rèn)為性別歧視不是偏見，而是偏見加上行使偏見的權(quán)力，更強(qiáng)調(diào)擁有的特權(quán)。從這種角度看，自由女性主義比激進(jìn)女性主義更受歡迎，因?yàn)槠洳魂P(guān)注父權(quán)壓迫的事實(shí)，只關(guān)注父權(quán)的外在表現(xiàn)之一——性別歧視。而激進(jìn)主義具有較強(qiáng)的批判性，它引起我們對(duì)父權(quán)制度的思考，其將女性放在討論的中心位置，聚焦在女性自身的力量上，而不是邊緣女性。因此，自由女性主義是大部分人所知道的女性主義思想，它幾乎也界定了公共空間下可以被討論的議題。而在主流文化中，幾乎看不到激進(jìn)主義的思想，因?yàn)榧みM(jìn)主義的觀點(diǎn)被扭曲被斷章取義，女性主義思想被隱形被否定被詆毀，甚至有人利用這點(diǎn)引起男女性別對(duì)立。

而馬克思主義者認(rèn)為性別壓迫只是階級(jí)壓迫的一部分，男性掌握了最重要的資源宰制階級(jí)，女性則是從屬階級(jí)，對(duì)女性的壓迫是資本主義剝削的副產(chǎn)品。馬克思主義女性主義揭示了經(jīng)濟(jì)生活如何塑造性別壓迫，它主張女性所受到的壓迫與資本主義階級(jí)有關(guān)，與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，而不是男性特權(quán)本身。馬克思主義女性主義借助經(jīng)濟(jì)這一手段解決性別壓迫，其幫助女性找到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的方法，去除男性特權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)平等的基礎(chǔ)上給女性帶來性別的平等。正如恩格斯所言：“只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能?！盵4] 因此，只有女性真正掌握了財(cái)富、權(quán)力，才擁有真正意義上的自由。但馬克思主義女性主義也僅聚焦于經(jīng)濟(jì)面向，它將性別壓迫局限于經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)，忽略了封建社會(huì)與資本主義社會(huì)系統(tǒng)上都有父權(quán)的存在。雖然這三種女性主義都存在局限，但也給我們提供了質(zhì)疑世界的思路。女性主義作為一種有力的框架，幫助我們理解我們所參與的社會(huì)，也促使我們深入意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)表面之下去挖掘，幫助我們發(fā)現(xiàn)那些生活上的實(shí)際依循。

但由于信息的誤差或特殊經(jīng)歷的影響，既有女性主義的議題往往被混淆，將女性主義的定義局限為關(guān)于墮胎與色情的立場(chǎng)，女性主義者也被丑化成仇恨男人憤怒愛抱怨的形象。此外，還有很多人會(huì)極端的把女性主義當(dāng)成一種與男性對(duì)立的思想，指控女性主義恨男人，攻擊男性，批評(píng)男性。將女性主義者描述成恨男性或攻擊男性的形象，把對(duì)父權(quán)結(jié)構(gòu)的批評(píng)轉(zhuǎn)化為對(duì)男性群體的批評(píng)。但我們要知道，女性主義反對(duì)的是女性在家庭中的附屬地位、反對(duì)家庭剝奪女性獨(dú)立與自主性、反對(duì)把女性當(dāng)成繁育的工具，而不是攻擊、批評(píng)男性，男性群體從來不是我們的對(duì)抗面。

在父權(quán)體制的影響下，我們每個(gè)人都是該體制的受害者，男性女性都受制于被該機(jī)制建構(gòu)的標(biāo)簽和刻板印象。雖然男性意識(shí)到父權(quán)體制給他們帶來的影響也知道該體制對(duì)女性的傷害，但他們作為部分受益者，他們很難主動(dòng)為女性發(fā)聲，但男女兩性并非是敵人。女性對(duì)父權(quán)的了解程度和經(jīng)驗(yàn)是不足夠的，作為該機(jī)制的受害者，她從受迫者的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)解釋父權(quán)體制，而男性作為父權(quán)體系的重要角色，他們可以為女性主義提供不同的觀點(diǎn)和切入點(diǎn)，因此改變父權(quán)體制需要男性女性雙方的合作。

三、一起行動(dòng)

那在父權(quán)體制的影響下，我們應(yīng)該怎么做？

大部分的男性對(duì)性暴力的問題選擇忽視，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是個(gè)人選擇的問題，外人不因該對(duì)其進(jìn)行干涉。在父權(quán)體制中受到壓迫的女性擁有拒絕和生氣的權(quán)利，男性也很難拒絕他們的性別特權(quán)。因此，我們必須認(rèn)識(shí)到自己如何和父權(quán)關(guān)聯(lián)。作為父權(quán)體制下的受益者，男性應(yīng)該承認(rèn)其的存在并接受它。男性更應(yīng)該和女性一起，加入尋找父權(quán)的出路，因?yàn)槟行耘c女性相比擁有更多的社會(huì)資源，也因?yàn)橥歉笝?quán)體制下的受害者，男性在討論父權(quán)制時(shí)有能力同樣也有責(zé)任提供經(jīng)驗(yàn)和不同的分析角度。

除了意識(shí)到父權(quán)體制和壓迫的存在，以及我們是如何參與其中的，我們還要不斷學(xué)習(xí)女性主義的有關(guān)書籍，不斷檢視自己以及我們所處的社會(huì)。在具體的做法中，作者也為我們指明了道路。

1.發(fā)出聲音，讓人看見。當(dāng)我們受到壓迫或感受到壓迫時(shí)，我們應(yīng)該站起來、大聲說出來，我們不能繼續(xù)保持沉默，而應(yīng)當(dāng)鼓起勇氣去面對(duì)它的存在和影響；

2.不再為了遭受較少的威脅，而卻選擇阻力較小的路，也要勇敢的和別人做出不同的選擇，要敢于做自己，敢于秉持和別人不一樣的觀點(diǎn)，不要因?yàn)橛X得自己“特立獨(dú)行”而隨波逐流。

3.當(dāng)我們感到被冒犯的時(shí)候，我們要敢于反擊，而不應(yīng)該過多考慮我們這樣做是否會(huì)給他們帶來不好的體驗(yàn)。因此，在與別人相處的過程中，我們要把自己的感受放在首要位置，不要因?yàn)橥庠谝蛩赜绊懚沟米约菏艿絺Α?/p>

4.公開選擇和追隨另類路徑。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，我們走的道路或選擇的方向和別人的不一樣，甚至遭受到別人的不理解和厭惡，我們不必要去證明自己，也不一定要說服別人和我們秉持一樣的立場(chǎng)。

5.改變體系中父權(quán)價(jià)值和男性特權(quán)的組織方式。比如主張工作中的性別平等；推動(dòng)多元的認(rèn)知和訓(xùn)練，反對(duì)性暴力與性騷擾；支持母親和兒童福祉，捍衛(wèi)女人身體的自主權(quán)和生活的主控權(quán)等。目前社會(huì)雖然已經(jīng)發(fā)生了部分轉(zhuǎn)變，但性別平權(quán)是一個(gè)長期的道路，我們要將努力付諸于行動(dòng)和日常生活中，而不是喊喊口號(hào)或者特別極端不理智的與整個(gè)社會(huì)體系對(duì)抗。

6.迫害男女同性戀是父權(quán)體制的軸心，所以我們要提升對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為問題是建構(gòu)的，問題的產(chǎn)生受語言架構(gòu)和權(quán)力加持下的影響。在目前社會(huì)，很多人覺得“異性戀”才是正常的，而非異性戀則是對(duì)傳統(tǒng)正軌的反判，在不能改變他人看法的時(shí)候，我們要督促自己，提高自身對(duì)“同性戀”的認(rèn)知。

7.由于父權(quán)源于宰制與控制，因此也要注意其他形式的壓迫。

8.懂得合作，與他人共同努力。目前，女性運(yùn)動(dòng)的根源是由意識(shí)覺醒團(tuán)體開始的，女性坐在里面只是談?wù)撟陨?，我們要嘗試走出自己的局限，和別人交流，探討這些與在父權(quán)社會(huì)的關(guān)系。

9.思索小事、謙卑地思考，不要想那些大而無當(dāng)、英雄偉績、以及不可能的事。我們可以進(jìn)行小小的行動(dòng)，做多少就做多少，起碼做了。

10.不要讓別人為我們?cè)O(shè)定標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語

從小開始，似乎周圍的人都在告訴女性應(yīng)該是怎么樣的，“你要文靜一點(diǎn)”“你應(yīng)該學(xué)會(huì)做飯”“你是女生，怎么能和小男生一樣呢”，在充斥著這種言語的環(huán)境下長大，從來沒有想過為什么社會(huì)對(duì)女性要求這么嚴(yán)格，沒有想過女性應(yīng)該是什么樣子，沒有去質(zhì)疑我們作為女性所遭受到的偏見，有時(shí)甚至覺得女性就應(yīng)該是大人口中的樣子。但隨著思想的多元化與女性主義者的沖鋒陷陣，越來越多地人擺脫了長期以來的刻板印象，她們敢于不同，敢于向壓迫說不，她們要拋開問題的表面，去探尋問題的核心，拆開父權(quán)體制的內(nèi)核，既不繞道而行也不飛躍他，而是穿越它。

努力去解除壓迫女性的體系給女性帶來許多好處，這不是短期間為了這些女人自己也為了下一代的女性。但目前來講，推翻原有的體制并不是容易的事情，社會(huì)所構(gòu)造地刻板影響和污名化并不會(huì)很快的消失，因此，我們要保持理性地思維，正確看待我們身邊的事物，繼續(xù)努力前進(jìn)，從微小地事情開始逐漸改變性別的不平等。

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