賦權(quán)與反賦權(quán)：社會(huì)工作賦權(quán)的本土化

李潔

摘 要：賦權(quán)這個(gè)詞聽起來是否會(huì)讓我們覺得陌生而又專業(yè)呢？那自助與助人為樂聽起來是否并沒有那么陌生呢？沒錯(cuò)一定程度上來說這都是賦權(quán)的一些體現(xiàn)，賦權(quán)與我們的生活息息相關(guān)。筆者通過梳理賦權(quán)以及與賦權(quán)相關(guān)的概念，探討賦權(quán)在社會(huì)工作中的實(shí)踐，以及在我國(guó)文化背景下如何實(shí)踐社會(huì)工作賦權(quán)的本土化。

關(guān)鍵詞：賦權(quán)；反賦權(quán)；社會(huì)工作賦權(quán)；本土化

一、賦權(quán)與反賦權(quán)

（一）關(guān)于賦權(quán)

1.權(quán)力：賦權(quán)的切入點(diǎn)

何為權(quán)力？權(quán)力與賦權(quán)有何關(guān)系？權(quán)力是賦權(quán)理論的一個(gè)重要概念。權(quán)力的性質(zhì)是多方面的，意思是力量的強(qiáng)度或力量的影響，具有正反兩面性。權(quán)力它可以作為一個(gè)人內(nèi)部的某種力量或者激勵(lì)因素而被其自身體驗(yàn)。并且，一個(gè)人可能會(huì)行使權(quán)力來支配另一個(gè)人，積極的方面是支持或者保護(hù)，而消極的方面便是強(qiáng)制或者虐待。當(dāng)個(gè)體處于無權(quán)狀態(tài)下，個(gè)體就會(huì)對(duì)否定自己，開始自我貶低甚至是自我指責(zé)，而這種自我指責(zé)又會(huì)影響人們解決問題的能力與信心，加重他們對(duì)自己生活無法掌控的無力感，形成無權(quán)——自我否定與自我指責(zé)——更強(qiáng)烈的無力感與無權(quán)狀態(tài)的惡性循環(huán)。因此無權(quán)是我們了解弱勢(shì)群體的重要的切入點(diǎn)，而我們要幫助弱勢(shì)群體賦權(quán)，就是要幫助他們擺脫這種“無權(quán)感”，建立一種新的強(qiáng)有力的“權(quán)力感”。

2.參與：進(jìn)行中的賦權(quán)

參與指整個(gè)連續(xù)過程中針對(duì)介入的那個(gè)階段。在參與的過程中，人們發(fā)揮比較積極的作用，行使比較多的權(quán)力，并對(duì)于決策與管理有重大的貢獻(xiàn)。參與不是賦權(quán)的同義詞，但是卻和賦權(quán)在意義有重疊之處，服務(wù)使用者或照料者為了能夠參與，多半需要賦權(quán)，或者至少要通過參與，才能得以賦權(quán)，因此可以將參與理解為進(jìn)行中的賦權(quán)。此外，從賦權(quán)本身來看，賦權(quán)是指通過一些措施或手段將那些處于無權(quán)或者是權(quán)力不足的人重新獲得權(quán)力的過程，在這當(dāng)中，提高他們的參與意識(shí)與培育他們的參與能力是極其重要的過程。因此賦權(quán)與參與兩者相輔相成，通過賦權(quán)能達(dá)到參與的目的，而通過參與也能達(dá)到賦權(quán)的目標(biāo)，從而全面提高服務(wù)對(duì)象的生活質(zhì)量。

3.自助：賦權(quán)的起源

賦權(quán)起源于自助與互助的傳統(tǒng)，在《社會(huì)工作詞典》中，賦權(quán)與自助相關(guān)聯(lián)。賦權(quán)可以關(guān)聯(lián)到服務(wù)使用者參與一般的自助活動(dòng)，在這些活動(dòng)中各團(tuán)體代表既可以自己采取活動(dòng)，也可以與法定的服務(wù)合作亦或者獨(dú)立于法定的服務(wù)之外。自助被定義為人們自我?guī)椭姆椒?，可以被看作是賦權(quán)的一種形式，而倡導(dǎo)和自我倡導(dǎo)是可以被視為賦權(quán)的進(jìn)一步形式，并且它們的各個(gè)方向都有賦權(quán)的潛力。在自我倡導(dǎo)過程中越過專業(yè)人員賦權(quán)案主，證明了案主在需要協(xié)助的時(shí)候，可以不依靠專業(yè)人員走自己的路。此外在該過程中，民眾可以將所得到的各種技能和資源來為自己工作，進(jìn)行自我管理與自我?guī)椭?。同時(shí)，他們還會(huì)為了使行動(dòng)有效，與社會(huì)工作者或其他實(shí)務(wù)工作者達(dá)成一種合作關(guān)系，以此來共同對(duì)抗令他們感到失權(quán)的環(huán)境，達(dá)成自我賦權(quán)與社區(qū)賦權(quán)，提高生活的環(huán)境質(zhì)量。

（二）關(guān)于反賦權(quán)

人們可以盡可能地通過它而獲益，這是不是意味著進(jìn)行賦權(quán)就是百利而無一害的呢？是不是在進(jìn)行賦權(quán)時(shí)就暢通無阻，一定會(huì)受到個(gè)人和組織的歡迎？很明顯，賦權(quán)是一個(gè)政治性概念，為了賦權(quán)，人們需要力量來改變環(huán)境的各個(gè)重要方面，這不僅需要通過爭(zhēng)取權(quán)利，讓那些被壓迫的人得以掌控自身，還要通過轉(zhuǎn)變權(quán)力來尋求改變。在賦權(quán)過程中，可能會(huì)存在這些情況，導(dǎo)致賦權(quán)無法進(jìn)行，導(dǎo)致賦權(quán)失靈。

首先，賦權(quán)實(shí)踐的理論應(yīng)然性是能夠提升服務(wù)對(duì)象的權(quán)能和對(duì)生活的控制力，然而在現(xiàn)實(shí)中我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)賦權(quán)實(shí)踐被異化的現(xiàn)象：低效、失效甚至去權(quán)，這些賦權(quán)失靈現(xiàn)象可以被統(tǒng)稱為“賦權(quán)陷阱”。這種賦權(quán)失靈或賦權(quán)陷阱主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是去權(quán)，即從握有權(quán)力的一方指向權(quán)力弱勢(shì)的一方，使得個(gè)體減少自我決策或掌控空間與自我的機(jī)會(huì)和能力的行為，如社會(huì)工作專業(yè)者由于自身的專業(yè)性而表現(xiàn)出家長(zhǎng)作風(fēng)，忽視服務(wù)對(duì)象的參與，使得服務(wù)對(duì)象迫于工作者的專業(yè)性不得不做出與工作者預(yù)期一致的行為，而這樣也強(qiáng)化了服務(wù)對(duì)象的無權(quán)狀態(tài)。另一方面是賦權(quán)低效或失效，即社會(huì)工作者所做的賦權(quán)工作對(duì)服務(wù)獨(dú)享沒有任何的作用，服務(wù)對(duì)象的無權(quán)狀態(tài)仍然沒有改變，依然停滯不前甚至是更糟糕。如筆者在實(shí)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)護(hù)理員為養(yǎng)老院的老年人設(shè)置小組活動(dòng)時(shí)，總是因?yàn)樽约簩?duì)老年人的刻板印象——老年人的接受能力有限，而忽視老年人的個(gè)體差異，從而使得有的小組活動(dòng)對(duì)于一些老年人來說太過于簡(jiǎn)單，無法更好地起到鍛煉反應(yīng)能力及手腦配合能力的效果，使得這些老人的對(duì)自身生活的掌控停滯不前，失權(quán)狀態(tài)無法得到有效的改善。

其次，在專家試圖運(yùn)用賦權(quán)的方法來開展工作的過程中，賦權(quán)的意義可能被剝奪，并且把弱化了的賦權(quán)意義再次返還給人們。其結(jié)果就是，人們感受到的是非賦權(quán)或反賦權(quán)。正如上文提起的社工基于賦權(quán)方法想要提高老年人的反應(yīng)能力及手腦配合能力，但是又可能因?yàn)槔夏耆说慕邮苣芰Χ鴮⒗夏耆艘桓哦撌沟糜械睦夏耆瞬荒艿玫脚c他們能力相匹配的服務(wù)，這個(gè)時(shí)候社工就是將弱化了的賦權(quán)意義返還給老年人，老年人原本應(yīng)該得到強(qiáng)化的權(quán)力并沒有被強(qiáng)化，可能是停滯不前甚至是因?yàn)橄麡O抵抗社工的服務(wù)而使得自身的身體反應(yīng)能力下降進(jìn)入到失權(quán)的狀態(tài)。

再次，賦權(quán)涉及一種權(quán)力行使能力的轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移是從一個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)體轉(zhuǎn)移到另一人或另一個(gè)團(tuán)體。在這種情況下，對(duì)一個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)體的賦權(quán)意味著另一個(gè)人或另外一個(gè)團(tuán)體的反賦權(quán)。比如說筆者發(fā)現(xiàn)在廣州某一配餐點(diǎn)社會(huì)工作者賦權(quán)給居民探討配餐點(diǎn)的午餐菜品類型，長(zhǎng)者們開始五花八門地提出各種不屬于政府規(guī)定的午餐菜品要求，一旦做不到就投訴該配餐點(diǎn)。該配餐點(diǎn)每天有一千多人用餐，每個(gè)人都有自己的口味與想法，社工作為監(jiān)督該配餐點(diǎn)運(yùn)作的人員也難以兼顧每位居民的要求，只能兼顧大部分人的需求，而從賦權(quán)的角度來講，滿足絕大多數(shù)人的需求就意味著小部分需求得不到滿足，這也因此帶來這小部分人的反賦權(quán)。此外，社工在經(jīng)歷多次回應(yīng)民眾五花八門的意見時(shí)，也由原先的“緊張兮兮，立馬質(zhì)疑配餐點(diǎn)服務(wù)”的狀態(tài)轉(zhuǎn)為“冷靜應(yīng)對(duì)，敷衍回應(yīng)表示會(huì)跟配餐點(diǎn)進(jìn)行溝通，如果不合理就會(huì)進(jìn)行調(diào)整”的狀態(tài)，這其中就蘊(yùn)涵著民意調(diào)查時(shí)對(duì)參與者賦權(quán)的同時(shí)，也存在著“行動(dòng)者”反賦權(quán)的過程。

最后，服務(wù)使用者的賦權(quán)狀態(tài)并不只是永久不變的，可能在同一服務(wù)中，他們有時(shí)會(huì)感到賦權(quán)，有時(shí)又會(huì)感到反賦權(quán)，甚至是在賦權(quán)與反賦權(quán)之間連續(xù)轉(zhuǎn)變。如社工根據(jù)政府政策調(diào)整、居民需求調(diào)查及配餐點(diǎn)的配餐反映，也有可能建議配餐點(diǎn)增加某類菜品如某種面點(diǎn)，而這有可能使得之前小部分人當(dāng)中的某些人需求得到滿足，這些人不會(huì)再去投訴配餐點(diǎn)，會(huì)愿意配合配餐點(diǎn)的安排，他們也就自然從反賦權(quán)轉(zhuǎn)變成賦權(quán)，而這種轉(zhuǎn)變也可能損害之前大多數(shù)人當(dāng)中某些人的權(quán)利，使得他們從賦權(quán)轉(zhuǎn)變成反賦權(quán)。

總之，反賦權(quán)是一種與賦權(quán)相對(duì)的行為，從字面上來理解就是反對(duì)賦權(quán)，抵制賦權(quán)。它可以被理解為賦權(quán)失靈即賦權(quán)低效、失效甚至是去權(quán)。當(dāng)服務(wù)對(duì)象感覺不到自己賦權(quán)或者賦權(quán)不夠時(shí)，它就處于一種反賦權(quán)的狀態(tài)。

二、賦權(quán)在社會(huì)工作中的實(shí)踐

賦權(quán)它起源于自助和互助的傳統(tǒng)，從提出開始就與社會(huì)工作密切聯(lián)系在一起，與社會(huì)工作的助人自助理念和幫助弱勢(shì)群體能夠自我掌控生活的目標(biāo)高度契合，在這種契合下，賦權(quán)取向的社會(huì)工作實(shí)踐受到了社會(huì)工作實(shí)務(wù)工作者和研究者的歡迎。

（一）通過參與產(chǎn)生賦權(quán)

賦權(quán)理論必須面對(duì)的一個(gè)問題就是如何在幫助社會(huì)弱勢(shì)群體時(shí)正確地認(rèn)識(shí)到他們的“無力感”，并幫助他們認(rèn)識(shí)、脫離這種狀態(tài)。而要幫助弱勢(shì)群體這種“無力感”狀態(tài)，僅僅依靠社會(huì)工作者是不可能的，這還需要這些弱勢(shì)群體的參與。只有弱勢(shì)群體自身認(rèn)識(shí)到自身局限，并且愿意與工作者合作，能在工作者的指引下，參與到整個(gè)賦權(quán)過程中，進(jìn)行個(gè)體賦權(quán)、組織賦權(quán)及社區(qū)賦權(quán)，他們才能夠擺脫自己的“無權(quán)”狀態(tài)，重新建立自己的“有權(quán)”模式，在個(gè)人生活、家庭生活與社會(huì)生活中滿足自身的需求與實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。通過提高民眾的參與來發(fā)展賦權(quán)的工作主要有以下的途徑：

首先，建立賦權(quán)的結(jié)構(gòu)。實(shí)務(wù)工作者應(yīng)該將參與和賦權(quán)相關(guān)的種種結(jié)構(gòu)整合在組織的運(yùn)作當(dāng)中，促使組織中的骨干員工之間產(chǎn)生足夠的動(dòng)力，使得賦權(quán)與參與得以開展。其次，發(fā)展一種賦權(quán)式的文化。組織文化不可能在一夜之間突然改變，它會(huì)一直是一個(gè)目標(biāo)，而我們所能抱有的最大期待是讓改變一直運(yùn)轉(zhuǎn)下去。再次，通過參與落實(shí)賦權(quán)。在這當(dāng)中，工作者必須要為服務(wù)對(duì)象提供一個(gè)安全的環(huán)境并以正向的經(jīng)驗(yàn)鼓勵(lì)他們，培育服務(wù)對(duì)象的能力，促使他們能充分利用機(jī)會(huì)參與，并且賦權(quán)自己。最后，監(jiān)督與評(píng)估。參與者必須要參加反思的過程——監(jiān)督與評(píng)估，以了解他們通過參與而感受到賦權(quán)的程度有多高。同時(shí)，在這過程中，參與者也能反思還可以從哪些方面提高自己的賦權(quán)程度。

（二）賦權(quán)的過程與賦權(quán)的結(jié)果同樣重要

首先，從“賦權(quán)”詞性上講，它是一個(gè)動(dòng)詞，意味著“賦予權(quán)力，變得有力”，這既是過程，也是結(jié)果。而從其專業(yè)性概念來講，賦權(quán)意味著“個(gè)體、團(tuán)體和社群掌管其境況、行使其權(quán)力并達(dá)成其自身目的的能力，以及個(gè)別和集體地，能夠借此幫助自己和他人將生命的品質(zhì)提高到最大限度的過程”，這表明其定義本身就強(qiáng)調(diào)過程，強(qiáng)調(diào)人們行使權(quán)力的過程，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谶^程中通過自己和相關(guān)主體的努力達(dá)成自己握有理想權(quán)力的結(jié)果。因此“賦權(quán)”帶有雙重意涵，它既強(qiáng)調(diào)過程，又強(qiáng)調(diào)結(jié)果。

其次，在社會(huì)工作中，“賦權(quán)”的結(jié)果——權(quán)力的實(shí)現(xiàn)需要通過“賦權(quán)”過程來實(shí)現(xiàn)。權(quán)力看不見摸不著，只能通過過程來體現(xiàn)，而且這也只是一個(gè)相對(duì)性概念。服務(wù)對(duì)象要感覺自己的權(quán)力得到提高，被賦權(quán)了，那么就必然離不開服務(wù)對(duì)象發(fā)現(xiàn)自己的權(quán)力缺失或者不足，然后通過工作者和自己的努力，在過程中體驗(yàn)到自己能夠自由控制自己的生活，由此才能達(dá)到“賦權(quán)”目的。假設(shè)沒有服務(wù)對(duì)象發(fā)現(xiàn)權(quán)力不足的過程，也沒有服務(wù)對(duì)象參與權(quán)力提升的體驗(yàn)過程，而只是工作者自己琢磨然后告訴服務(wù)對(duì)象他權(quán)力不足，并且告訴他現(xiàn)在權(quán)力提升了，那么這個(gè)算賦權(quán)嗎？服務(wù)對(duì)象認(rèn)可嗎？若服務(wù)對(duì)象不認(rèn)可，是否算賦權(quán)；若服務(wù)對(duì)象不認(rèn)可，又是否算賦權(quán)？可以知道的是，賦權(quán)并不是口號(hào)，也絕不是在脫離工作者與服務(wù)對(duì)象雙方的背景下，一種僅僅是像其他經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)一樣的“好東西”，也絕不只是在與民眾共事中被附加在其他社會(huì)工作技巧里面的技巧。

總之，賦權(quán)的過程與賦權(quán)的結(jié)果同樣重要。我們需要在過程中實(shí)現(xiàn)賦權(quán)目的，在過程中讓服務(wù)對(duì)象體驗(yàn)被賦予權(quán)利的成就感。

三、如何在本土社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作賦權(quán)中國(guó)化

社會(huì)工作作為一個(gè)產(chǎn)生于西方文化背景的舶來品，在進(jìn)入我國(guó)必然要發(fā)生本土化的過程。近些年來，我國(guó)社會(huì)工作學(xué)者們也一直致力于推進(jìn)本土化社會(huì)工作的發(fā)展。同樣，賦權(quán)概念最早產(chǎn)生于西方國(guó)家，在進(jìn)入我國(guó)也必然離不開本土化的進(jìn)程。只有經(jīng)歷本土文化的洗禮與磨煉，社會(huì)工作賦權(quán)才能在我國(guó)得到長(zhǎng)久穩(wěn)固的發(fā)展。

（一）保持文化敏感性，尋找中西方“賦權(quán)”的文化相關(guān)性

學(xué)者格雷（Gray）強(qiáng)調(diào)，本土化本質(zhì)上與文化有關(guān)，無論它是表達(dá)當(dāng)?shù)匚幕?，還是表達(dá)與西方文化的差異、恢復(fù)本土文化或者是傳統(tǒng)。社會(huì)工作賦權(quán)蘊(yùn)含的西方哲學(xué)思想和價(jià)值體系在進(jìn)入中華傳統(tǒng)文化背景下必然會(huì)與中華文化產(chǎn)生文化的沖突與碰撞。因此社會(huì)工作賦權(quán)在本土化過程中，必然離不開中國(guó)文化背景下，必然要保持對(duì)文化敏感性，清楚認(rèn)識(shí)到中西方文化之間存在的差異，以及這些差異對(duì)賦權(quán)工作開展的影響。

在此過程中，要最快最有效地促進(jìn)社會(huì)工作賦權(quán)在我國(guó)的發(fā)展，那么尋找中西方文化中關(guān)于“賦權(quán)”的文化相關(guān)性可能最有效?；仡櫸覈?guó)的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中所蘊(yùn)含著豐富的賦權(quán)思想，如儒家文化強(qiáng)調(diào)施行“仁政”改善民生，獲得普通民眾對(duì)權(quán)力合法性的認(rèn)可。又如道家思想強(qiáng)調(diào)“事物是不斷發(fā)展變化的”和“事物是可以相互轉(zhuǎn)化的”，表明賦權(quán)與剝奪、壓迫與反壓迫、平等與不平等是能夠相互轉(zhuǎn)化的。再如佛家文化肯定人的主體地位和人格尊嚴(yán)，主張自我與自然萬物和諧共存，這種理念與賦權(quán)的內(nèi)核存在契合性?？傊寮?、道家、佛家文化都深刻影響著我國(guó)社會(huì)工作賦權(quán)的本土化實(shí)踐，這種影響既體現(xiàn)在它們提供了一種文化背景，所有的社會(huì)工作實(shí)踐必須在這種文化背景下展開，社會(huì)工作專業(yè)隱含的西方哲學(xué)思想和價(jià)值基礎(chǔ)必然會(huì)與異質(zhì)性的東方文化產(chǎn)生碰撞與磨合；同時(shí)，這種影響還體現(xiàn)在儒道等本土文化為社會(huì)工作賦權(quán)實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)路徑，即相關(guān)的賦權(quán)策略和理念必須具有文化相關(guān)性，由此才會(huì)契合本土案主的心理結(jié)構(gòu)和人格特點(diǎn)。

由此可見，社會(huì)工作賦權(quán)要實(shí)現(xiàn)本土化，社會(huì)工作者必然要保持文化敏感性，尋找中西方之間的“賦權(quán)”文化的差異性與相關(guān)性，促進(jìn)兩者之間的有機(jī)融合，從而找到社會(huì)工作賦權(quán)在本土社會(huì)的切入點(diǎn)。

（二）嵌入本土文化語(yǔ)境，實(shí)施針對(duì)性賦權(quán)策略

我國(guó)地大物博，每個(gè)區(qū)域、每個(gè)民族都有自己的方言與習(xí)俗。不同的地域、不同的文化習(xí)俗、不同的生活情境都會(huì)塑造不同的個(gè)性特征。同時(shí)，每一個(gè)地域?qū)Α皺?quán)力”與“權(quán)利”都有不同的理解，即使是政策執(zhí)行也會(huì)有所偏差。又由于賦權(quán)與“權(quán)力”“權(quán)利”聯(lián)系緊密，而這兩個(gè)概念又相對(duì)敏感，因此即便社會(huì)工作賦權(quán)是在我國(guó)的大文化背景下發(fā)展，其實(shí)踐也要具體情境具體分析。社會(huì)工作者要根據(jù)服務(wù)對(duì)象在特定領(lǐng)域里的生活狀態(tài)、心理狀態(tài)開展賦權(quán)工作。同時(shí)，社會(huì)工作賦權(quán)實(shí)踐也不是官方語(yǔ)言、學(xué)術(shù)話語(yǔ)，而是要落實(shí)到基層，落實(shí)到個(gè)人。由于社會(huì)工作專業(yè)術(shù)語(yǔ)和思維方式與本土話語(yǔ)存在較大差異，社會(huì)工作者需要反思自己的文化負(fù)載、語(yǔ)言及思維習(xí)慣同時(shí)兼顧其差異性，防止出現(xiàn)文化視盲問題。因此，社會(huì)工作者應(yīng)盡量運(yùn)用為本土案主所熟悉的語(yǔ)言和概念為他們提供賦權(quán)服務(wù)。

總之，社會(huì)工作賦權(quán)實(shí)踐本土化并不是說照抄照搬以往的本土經(jīng)驗(yàn)，而是要在以往賦權(quán)式實(shí)踐的發(fā)展架構(gòu)的基礎(chǔ)上，思考此時(shí)此地賦權(quán)實(shí)踐的方向與重點(diǎn)，從而有針對(duì)性的采取賦權(quán)策略。

（三）在實(shí)踐中發(fā)展賦權(quán)，在發(fā)展中實(shí)踐賦權(quán)

回顧賦權(quán)理論與社會(huì)工作賦權(quán)發(fā)展史，可以知道賦權(quán)源于實(shí)踐，在實(shí)踐中得到發(fā)展。Solomon根據(jù)美國(guó)公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)和黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)提出了“賦權(quán)”概念。之后的學(xué)者根據(jù)自身所處的時(shí)代特征及社會(huì)的結(jié)構(gòu)性障礙與社會(huì)公平差異探討民眾賦權(quán)、個(gè)體賦權(quán)、團(tuán)體賦權(quán)等賦權(quán)的各個(gè)層面。這些都表明，賦權(quán)實(shí)踐產(chǎn)生了建構(gòu)賦權(quán)理論與社會(huì)工作賦權(quán)體系的需要，同時(shí)在發(fā)展賦權(quán)理論進(jìn)程中實(shí)踐賦權(quán)，以檢驗(yàn)賦權(quán)架構(gòu)的真理性。

總之，工作者們要持有批判性反思精神和理論自覺，在反思—行動(dòng)—評(píng)估持續(xù)不斷地進(jìn)和出的循環(huán)過程中尋求自己的發(fā)展，建構(gòu)起適合本土化社會(huì)的賦權(quán)架構(gòu)，讓社會(huì)工作賦權(quán)在我國(guó)源源不斷地?zé)òl(fā)生機(jī)。

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