淺析鈞瓷藝人的文化修養(yǎng)在其藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性

李海峰

許昌市金堂鈞瓷文化發(fā)展有限公司 河南許昌 461002

鈞瓷唐始宋盛，距今千余年歷史。在浩瀚的鈞藝史中，不同時(shí)代都涌現(xiàn)出了反映其時(shí)代面貌精神的藝術(shù)作品，它是那個(gè)時(shí)代的一面鏡子，文化從中照見了自己，更是那個(gè)時(shí)代的記憶，記錄著當(dāng)時(shí)的生活、精神、觀念、理想等，成為了后世永傳的文化寶藏。

一、鈞瓷作品背后人的因素造成了現(xiàn)代鈞瓷的怪異現(xiàn)象

從新中國成立到恢復(fù)鈞瓷工藝，特別是近二十多年來，鈞瓷新作雖龐雜繁多，其中不泛有上乘之“妙品”“神品”，甚至“逸品”之作，但從總體來說乏善可陳，不盡人意。作品形態(tài)經(jīng)常是比例失調(diào)、過度裝飾，某些鈞瓷藝人把粗笨認(rèn)為是厚重、古板解釋為傳統(tǒng)、淫巧自夸成技高，出現(xiàn)了“奇、大、笨、粗”的現(xiàn)象。這其中有市場(chǎng)的利益驅(qū)施和技能不夠等因素，但究其根本是從業(yè)鈞瓷藝人整體的文化修養(yǎng)不高而造成的。

（一）從現(xiàn)代鈞瓷的歷史來看，目前的鈞瓷窯口都是民營窯口，大多是二十世紀(jì)八九十年代國營、集體工廠的鈞瓷工人建立的，這部分藝人已年邁，但大多還在從事著制作或創(chuàng)作的工作，時(shí)代的原因造成了這一代老藝人技術(shù)過硬而文化知識(shí)薄弱的現(xiàn)狀。

（二）從鈞瓷創(chuàng)作生產(chǎn)的客觀環(huán)境上說，神垕鎮(zhèn)雖然是千年歷史文化名鎮(zhèn)、鈞瓷之都，但其行政級(jí)別畢竟是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，遠(yuǎn)離了城市的喧囂，同時(shí)也脫離了大都市的物質(zhì)文明、精神文明，很難留住科班出身的專業(yè)人士和想通過鈞瓷媒介來實(shí)現(xiàn)自己藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家。

（三）從創(chuàng)作實(shí)踐的工作性質(zhì)上看，鈞瓷創(chuàng)作所用的材料是泥土和石膏等，整天就是蓬頭垢衣的，與其他“高大尚”的職業(yè)相比不夠光鮮，這就使得當(dāng)?shù)貎?yōu)秀青年的目光投向了外部的精彩世界。

（四）從“產(chǎn)學(xué)研”的實(shí)踐效果上看，雖說近些年鈞瓷窯口都加強(qiáng)了與大學(xué)院校和專業(yè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的合作，但由于神垕鎮(zhèn)地處偏遠(yuǎn)，許昌當(dāng)?shù)氐膶I(yè)藝術(shù)院校少，加之其他多種原因，“產(chǎn)學(xué)研”的合作很少有顯著的成果來指導(dǎo)鈞瓷生產(chǎn)實(shí)踐。

總之，現(xiàn)代鈞瓷藝術(shù)品出現(xiàn)的怪異現(xiàn)象，是鈞瓷作品背后人的因素造成的。想要提高整個(gè)行業(yè)鈞瓷作品的水準(zhǔn)，以滿足現(xiàn)代人們的審美需求，就要通過提高鈞瓷藝人自身的文化修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)。

二、“能工”不都等于“巧匠”，“匠心”為王

鈞瓷藝人是專門從事鈞瓷的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的創(chuàng)造者。其應(yīng)當(dāng)具備藝術(shù)的才能和藝術(shù)天賦，掌握鈞瓷制作的技能和技巧，具有豐富的情感和文化修養(yǎng)，能夠通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來滿足人們特殊的精神需要，即審美需要。對(duì)于大多數(shù)鈞瓷藝人來講，其在長期的重復(fù)勞作中，技法的掌握和技巧的嫻熟都不會(huì)有太大差異。然而“能工”不都等于“巧匠”，也只有能夠獨(dú)具“匠心”的人，才能成為大師或藝術(shù)家，其作品才能打動(dòng)人。這個(gè)“匠心”與鈞瓷藝人內(nèi)心深處的文化修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)，這個(gè)文化修養(yǎng)包括了藝術(shù)修養(yǎng)、知識(shí)修養(yǎng)和思想修養(yǎng)。

1.藝術(shù)修養(yǎng)的提高能提高鈞瓷作品的形式美

藝術(shù)修養(yǎng)的提高可通過加強(qiáng)專業(yè)理論的學(xué)習(xí)和大量鑒賞相關(guān)頂級(jí)藝術(shù)品的實(shí)踐來獲得。

（1）鈞瓷藝人要加強(qiáng)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚講：“美學(xué)，是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科。”中國人的審美經(jīng)過幾千年的社會(huì)實(shí)踐，已把理性積淀為審美感性，把情感、觀念積淀為美的形式，早已形成了穩(wěn)定的審美傳統(tǒng)和審美心理。其中有“錯(cuò)采鏤金”“雕繪滿眼”的華貴之美，比如殷周時(shí)期青銅器上的紋飾；“出水芙蓉、自然可愛”的淡雅之美，比如中國宋代五大名瓷。還有新中國成立后，反映政權(quán)性質(zhì)和人民生活的樸素?zé)崃抑溃热鐕鴳c節(jié)時(shí)，天安門廣場(chǎng)上的巨型花籃。所以想要?jiǎng)?chuàng)作出符合人們審美的鈞瓷作品，就要加強(qiáng)美學(xué)方面的深入學(xué)習(xí)和研究。另外還要加強(qiáng)認(rèn)識(shí)自然美的基本規(guī)律和掌握藝術(shù)美的創(chuàng)作規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)“勻衡、對(duì)稱、比例、節(jié)奏、韻律、調(diào)和”等關(guān)系原則，并運(yùn)用到鈞瓷創(chuàng)作的實(shí)踐中去，創(chuàng)作出以符合現(xiàn)代審美的形式美的作品。

（2）鈞瓷藝人要有大量鑒賞相關(guān)頂級(jí)藝術(shù)品的實(shí)踐，以培養(yǎng)和滋養(yǎng)自己的藝術(shù)情感、想象，工藝美術(shù)類的實(shí)用藝術(shù)與鈞瓷藝術(shù)相近，當(dāng)然要“觀古今”“扶四海”，即使其他藝術(shù)種類，包括造型藝術(shù)、表情藝術(shù)等都可以廣泛涉獵，雖然藝術(shù)種類不同，但其藝術(shù)本質(zhì)相同，所謂“末異而本同”。其構(gòu)成都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。比如音樂是流動(dòng)的建筑，建筑是凝固的音樂（王朝聞《美學(xué)概論》）；舞蹈是流動(dòng)的雕塑，雕塑是靜止的舞蹈。通過大量的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐，來體會(huì)作者怎么把內(nèi)容變?yōu)樾问?，從別人的藝術(shù)作品中證實(shí)自己，并獲得“高峰體驗(yàn)”來培養(yǎng)自己的藝術(shù)情感和提高自己的藝術(shù)語言表達(dá)能力。比如國內(nèi)頂級(jí)工藝美術(shù)大師、2008年北京奧運(yùn)會(huì)徽標(biāo)和吉祥物福娃的設(shè)計(jì)者韓美林老師，應(yīng)該是借鑒了殷周時(shí)期青銅器的紋樣和其他民間民族藝術(shù)，通過自己的刻苦藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)造性的構(gòu)思，形成了別具一格、獨(dú)樹一幟的繪畫和造型藝術(shù)。本人2007年在當(dāng)時(shí)沒有如今發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)工具的情況下，走訪參觀了國內(nèi)外眾多博物館，從古代陶器、青銅器和玉器的造型紋樣中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作出了符合時(shí)代精神的禮器“和樽”，滿足了人們“悅耳悅目”的審美需求，得到了社會(huì)的一致好評(píng)。

2.文化知識(shí)的廣博能提高鈞瓷作品的藝術(shù)之真

鈞瓷藝人要加強(qiáng)歷史文化、哲學(xué)、自然科學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等的學(xué)習(xí)。因?yàn)檫@些構(gòu)成了您的知識(shí)素養(yǎng)，它是形成您藝術(shù)觀念、藝術(shù)理想的重要組成部分，也是您創(chuàng)作的源泉，任何藝術(shù)品有意或無意的總要有所思想表達(dá)，即作品內(nèi)容，就是要通過形式之美來表現(xiàn)藝術(shù)之真。這些知識(shí)素養(yǎng)有益于把現(xiàn)實(shí)之真通過創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思，變成藝術(shù)之真，有了廣博的文化知識(shí)，您才能在創(chuàng)作中左右逢源、觸類旁通。達(dá)·芬奇之所以在繪畫藝術(shù)中有如此巨大之成就，同他淵博的科學(xué)文化知識(shí)有很大關(guān)系，他向數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家托斯卡奈里等人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、透視學(xué)、光學(xué)、解剖學(xué)等，為他后來的藝術(shù)創(chuàng)作奠定了深厚廣博的文化基礎(chǔ)。中國工藝美術(shù)大師、鈞瓷行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長孔相卿先生創(chuàng)作的“偉人尊”系列，不但首創(chuàng)了鈞瓷工藝與鍍金工藝的結(jié)合，并且還巧妙利用了中國繪畫中“計(jì)白當(dāng)黑、以虛當(dāng)實(shí)”的技法，在瓶頸的虛擬空間中，勾勒出了惟妙惟肖的偉人形象，“使無筆墨處，皆成妙境”。所以只有深廣知識(shí)素養(yǎng)的鈞瓷藝人，創(chuàng)作出的鈞瓷藝術(shù)品才能達(dá)到形式與內(nèi)容的一體兩面，不但形式美，并且主題鮮，形象好，內(nèi)容實(shí)，才能滿足人們“悅心悅意”的審美需求。

3.思想修養(yǎng)的深廣能夠“合目的”表達(dá)鈞瓷作品的“善”

鈞瓷藝人應(yīng)深入生活，刻苦地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐，使自己的思想更加深沉。鈞瓷藝人在社會(huì)生活中積累的生活經(jīng)驗(yàn)影響著自己的思想修養(yǎng)，它是其創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也就是高爾基講的“印象的庫藏”。而鈞瓷藝人的思想修養(yǎng)反過來又指導(dǎo)著其鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，影響著鈞瓷作品的品格，因?yàn)椤叭似贰睕Q定“藝品”，“胸襟”決定“面目”。托爾斯泰曾經(jīng)說：“一個(gè)藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)作出偉大的作品，就必須處于那個(gè)時(shí)代最高的世界觀水平?！扁x瓷藝人雖然不能像哲學(xué)家或思想家一樣，能夠提出某種系統(tǒng)的理論，但只要思想深刻，有足夠的思想修養(yǎng)，總能從紛繁復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐的感性反映中，揭示出帶有普遍意義的深刻思想。比如魯迅不是哲學(xué)家，但他的雜文和小說卻蘊(yùn)含著深刻的思想性，在中國的現(xiàn)代革命和思想史上占有重要地位，并時(shí)刻影響著現(xiàn)代人。中國鈞瓷博物館原館長張金偉先生不是思想家，但從他的鈞瓷作品中總能感受到中國傳統(tǒng)文化的智慧和思辨的光芒，讓人深思，流連忘返，在若隱若現(xiàn)的朦朧中能理解到善的存在，具有“悅神悅志”的崇高之美，因?yàn)槌绺咧揽偸桥c道德的善相關(guān)聯(lián)?？档抡f：“道德是崇高的基礎(chǔ)，美是道德的象征。”

然而，在鈞瓷藝人創(chuàng)作的構(gòu)思過程中，不得不承認(rèn)有靈感的存在，靈感甚至在作品的某些結(jié)構(gòu)層次或某個(gè)時(shí)期起著至關(guān)重要的作用，可能杜甫說的“下筆如有神”，蘇軾說的“振筆直追……稍縱即逝”就是對(duì)靈感現(xiàn)象的十分生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性描述，藝術(shù)家在“夢(mèng)”或“醉”的狀態(tài)下容易有靈感，因?yàn)檫@種狀態(tài)是意識(shí)的減弱或停止，無意識(shí)活動(dòng)增強(qiáng)，也就是人的靈感大多出自潛意識(shí)，然而，大量的實(shí)例告訴我們，靈感也是與“有意識(shí)”和文化修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)的，假若人在平日沒有深廣的文化修養(yǎng)和豐富的生活、藝術(shù)實(shí)踐，是很難有所謂“靈感”的，清人袁守定說：“得之于頃刻，積之在平日?！笨傊?，藝術(shù)靈感也很少會(huì)光顧沒有文化修養(yǎng)的人。

總之，鈞瓷藝人在辛勤刻苦的藝術(shù)實(shí)踐中，不但要掌握專業(yè)的技術(shù)和技能，還要不斷提高自己的文化修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出兼具藝術(shù)性、審美性、思想性于一體的鈞瓷作品，以滿足欣賞者“悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志”的審美需要，從而踐行“以美啟真、以美儲(chǔ)善、以美立命”的時(shí)代使命。