三重勾連：農(nóng)村中年女性的抖音實(shí)踐
——基于山西晉城上伏村的考察

許佳宇 弓慧敏

自2018年以來(lái)，我國(guó)連續(xù)6年在中央一號(hào)文件中強(qiáng)調(diào)要大力推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)。《2023年數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展工作要點(diǎn)》指出，以數(shù)字化帶動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。截至2023年6月，我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)3.01億，占網(wǎng)民整體的27.9%。［1］政策的支持與技術(shù)的更迭開(kāi)啟了我國(guó)農(nóng)村的數(shù)字化進(jìn)程。

一個(gè)國(guó)家女性的發(fā)展水平常常能夠反映這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步程度。在數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)村中年女性這一邊緣群體常常被忽視。與城市女性相比，農(nóng)村女性普遍學(xué)歷低，經(jīng)濟(jì)條件差，囿于家庭事務(wù)的她們時(shí)常感到力不從心，社會(huì)價(jià)值日益被消解；農(nóng)村女性缺乏有效的發(fā)聲渠道，在情感訴求難以表達(dá)的同時(shí)，還面臨著被他者形塑的困境。在數(shù)字時(shí)代，處于代際關(guān)系“夾心層”的農(nóng)村中年女性媒介素養(yǎng)不足。如今，方便易用的抖音短視頻為農(nóng)村中年女性的主體性建構(gòu)與行為表達(dá)提供了技術(shù)支持，開(kāi)啟了她們繼續(xù)社會(huì)化的生命歷程。

本研究以“三重勾連”理論為基本框架，從山西省晉城市陽(yáng)城縣上伏村中年女性的抖音實(shí)踐出發(fā)，探討農(nóng)村中年女性如何與抖音這一媒介產(chǎn)生勾連，旨在進(jìn)一步明晰這一群體對(duì)新媒介技術(shù)的理解與意義賦予，這對(duì)促進(jìn)農(nóng)村中年女性的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“三重勾連”理論的提出與應(yīng)用

“三重勾連”是對(duì)“雙重勾連”的進(jìn)一步發(fā)展?！半p重勾連”最早由語(yǔ)言學(xué)家安德魯·馬丁內(nèi)特提出，他認(rèn)為自然語(yǔ)言的重要性來(lái)源于音素與形態(tài)兩個(gè)元素本身以及二者產(chǎn)生的意義勾連。［2］羅杰·西爾弗斯通在考察電視媒介與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系時(shí)，進(jìn)一步闡釋了雙重勾連理論，他認(rèn)為電視技術(shù)不僅是作為物的媒介，同時(shí)也是作為信息傳播的媒介，這兩個(gè)角色分別對(duì)應(yīng)媒介的技術(shù)形式與文本內(nèi)容。［3］然而，無(wú)論是媒介技術(shù)的使用，還是文本符號(hào)的意義，都無(wú)法隨著空間場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變而自適應(yīng)。所以，當(dāng)空間研究轉(zhuǎn)向興起時(shí)，雙重勾連理論面臨著解釋力不足的困境。

2006年，英國(guó)學(xué)者馬倫·哈特曼創(chuàng)新性地提出了“三重勾連”理論，指向了媒介技術(shù)使用的三個(gè)維度：第一個(gè)維度與媒介的物質(zhì)性有關(guān)，第二個(gè)維度涉及媒介的文本內(nèi)容，第三個(gè)維度談及了媒介的空間情境?？偟膩?lái)說(shuō)，“三重勾連”理論彌補(bǔ)了以往只關(guān)注媒介技術(shù)與文本而忽視媒介實(shí)踐所處空間場(chǎng)景的不足。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者將該理論的研究視角轉(zhuǎn)向我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)。馮強(qiáng)和馬志浩從科技物品、符號(hào)文本和空間場(chǎng)景三個(gè)角度出發(fā)，研究了新媒介技術(shù)與山東農(nóng)民日常生活的有機(jī)勾連；［4］周孟杰和吳瑋從技術(shù)文本、空間場(chǎng)景和主體行動(dòng)層面考察了鄉(xiāng)村青年利用短視頻抗擊疫情的媒介實(shí)踐。［5］以上研究為我們進(jìn)一步理解農(nóng)村與媒介的關(guān)系提供了有益的思考。

當(dāng)學(xué)者目光都聚集于農(nóng)村青年、意見(jiàn)領(lǐng)袖等鄉(xiāng)村振興的中堅(jiān)力量時(shí)，似乎忘卻了農(nóng)村中年女性同樣是推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的一股重要力量。當(dāng)青年在外上學(xué)，男性外出打工，長(zhǎng)期扎根農(nóng)村的中年女性無(wú)疑成為可培育的、能夠助力鄉(xiāng)村振興的本土人才。因此，本文將研究主體聚焦于農(nóng)村中年女性，考察她們與抖音媒介技術(shù)的持續(xù)互動(dòng)與相互建構(gòu)過(guò)程。既是對(duì)這一群體給予人文關(guān)懷，又是為日后相關(guān)學(xué)者研究鄉(xiāng)村振興提供一定參考。

二、研究方法

本研究田野點(diǎn)是晉東南的一個(gè)村莊——上伏村。該村目前有耕地面積1405畝，村民652戶共計(jì)1642人。20世紀(jì)80年代以來(lái)，上伏村先后建立起了煤礦、電廠、煉鐵廠等集體企業(yè)，村民“離土不離鄉(xiāng)，就地進(jìn)工廠”，隨后興起了超市、大棚菜、飯店等個(gè)體經(jīng)濟(jì)，解決了一大批中年女性的就業(yè)問(wèn)題。21世紀(jì)初，隨著晉城市資源型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型綜合配套改革的實(shí)施，以煤礦為核心的村集體產(chǎn)業(yè)相繼破產(chǎn)，相關(guān)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)也受到了重創(chuàng)。大批男性村民不得不外出打工，女性則肩負(fù)起看守子女、照顧老人的重任。目前，上伏村的無(wú)線網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)普及率較高，農(nóng)村中年女性能更便捷地與外界產(chǎn)生勾連。

本研究選擇抖音短視頻作為分析對(duì)象的原因是：第一，截至2023年6月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模達(dá)10.26億，［1］作為一款具有強(qiáng)大影響力的社交類應(yīng)用軟件，抖音在我國(guó)短視頻行列中處于領(lǐng)先地位。第二，田野點(diǎn)選取的是筆者生活二十多年的家鄉(xiāng)，多年的生活經(jīng)驗(yàn)有利于筆者快速深入田野展開(kāi)調(diào)查。前期調(diào)研發(fā)現(xiàn)，抖音憑借“短、平、快”的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)深深嵌入到上伏村中年女性的日常生活之中。

筆者于2023年2月在上伏村進(jìn)行了一個(gè)多月的田野調(diào)查，在不打破村民原有生活節(jié)奏的情況下，到受訪者家中或其日?；顒?dòng)地點(diǎn)展開(kāi)參與式觀察和深度訪談。在此過(guò)程中，采用目的抽樣和滾雪球抽樣的方法尋找經(jīng)常使用抖音的農(nóng)村中年女性，年齡范圍在40歲到60歲之間。為保證受訪者的差異性，在抖音使用時(shí)長(zhǎng)、職業(yè)、受教育程度等方面做了區(qū)分。當(dāng)訪談至第15個(gè)對(duì)象時(shí)，并沒(méi)有出現(xiàn)新的概念和類屬，即信息飽和，停止資料收集。每次訪談時(shí)間大于20分鐘，最終筆者以錄音和筆記的形式整理訪談資料，并針對(duì)性地回訪部分訪談對(duì)象。

三、研究發(fā)現(xiàn)

思考媒介技術(shù)如何與日常生活產(chǎn)生勾連，應(yīng)突破媒介功能主義范式，從實(shí)踐的角度出發(fā)，“看到與媒體關(guān)聯(lián)的多態(tài)領(lǐng)域如何在與媒體相關(guān)的持續(xù)展演中被創(chuàng)造、延續(xù)和改變”。［6］因此，本研究將從物質(zhì)技術(shù)、消費(fèi)文本、空間場(chǎng)景三個(gè)層面出發(fā)，考察上伏村中年女性的抖音實(shí)踐。

（一）第一重勾連：以物質(zhì)技術(shù)為載體的抖音短視頻

抖音是一款以智能設(shè)備為載體的短視頻社交軟件，那么，智能設(shè)備的購(gòu)入成為農(nóng)村中年女性開(kāi)展抖音實(shí)踐必須邁出的第一步。對(duì)于上伏村中年女性而言，雖然當(dāng)年政策的東風(fēng)給她們帶來(lái)了可觀的家庭經(jīng)濟(jì)收入，但在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下，她們一直保持著節(jié)儉的消費(fèi)習(xí)慣。研究發(fā)現(xiàn)，上伏村中年女性多選擇價(jià)格在一兩千元左右的智能手機(jī)。實(shí)惠、耐用的OPPO、VIVO等國(guó)產(chǎn)智能手機(jī)品牌成為她們的首選，雖然一些人用到了蘋(píng)果手機(jī)，但基本是子女已經(jīng)淘汰下來(lái)的?！皩?duì)我們來(lái)說(shuō)，手機(jī)能聊微信、能刷抖音就行了，何必花那么多錢(qián)去買(mǎi)個(gè)好的呢，抖音要是不免費(fèi)，我才不會(huì)下載呢?！保?1歲，家庭主婦）

以智能手機(jī)為載體的抖音短視頻在農(nóng)村的普及是一種新技術(shù)創(chuàng)新擴(kuò)散的話語(yǔ)實(shí)踐，長(zhǎng)期忙于家庭事務(wù)的農(nóng)村女性可謂是羅杰斯提出的創(chuàng)新擴(kuò)散理論中的“晚期跟隨者”角色。在生于斯、長(zhǎng)于斯的村莊中，人際關(guān)系的維持不僅需要鄰里互幫互助，還在于社會(huì)認(rèn)知的同步性。作為生產(chǎn)和傳播閑話的積極分子，上伏村中年女性在群體歸屬感和面子文化的作用下開(kāi)始使用抖音?！拔覄傞_(kāi)始不玩，當(dāng)朋友們都在談?wù)摱兑舻臅r(shí)候，我感覺(jué)自己是不是落后了，就趕緊下載了一個(gè)?！保?0歲，導(dǎo)游）在這一過(guò)程中，文化反哺現(xiàn)象在上伏村中年女性的抖音實(shí)踐中時(shí)有發(fā)生，即年輕一代幫助年長(zhǎng)一代融入數(shù)字化生活。“抖音是孩子幫我下載的，我年紀(jì)大了不會(huì)玩，又不好意思問(wèn)朋友，不過(guò)孩子還挺積極的?！保?6歲，務(wù)農(nóng)）數(shù)字反哺在一定程度上解決了農(nóng)村中年女性媒介素養(yǎng)不足的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提升了她們的群體歸屬感與自我效能。

施拉姆提出的媒介選擇或然率認(rèn)為，受眾在使用媒介時(shí)費(fèi)力程度小，獲得報(bào)償大，那么該媒介被選擇的概率就大。抖音短視頻塑造了一種“上下滑動(dòng)、隨手一拍”的視聽(tīng)模式，憑借著“易用、有用、實(shí)用”的媒介特性得到農(nóng)村女性的青睞。上伏村中年女性在未接觸手機(jī)之前主要依靠電視這一媒介來(lái)度過(guò)閑暇時(shí)光，固定的節(jié)目以及播出時(shí)段讓忙于農(nóng)活、家務(wù)的她們難以滿足自身的文化娛樂(lè)需求。而抖音短視頻出現(xiàn)后，她們的日常生活與媒介時(shí)間出現(xiàn)耦合，“忙里偷閑”成為新的生活習(xí)慣。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們會(huì)“瞅空?！?，即抽空玩抖音。比如一邊做飯一邊開(kāi)直播、一邊帶孫子一邊拍視頻?！坝辛耸謾C(jī)后，誰(shuí)還看電視呀，我做飯、帶娃、下地干活都帶著手機(jī)，一有空就會(huì)刷抖音?！保?8歲，務(wù)農(nóng)）贍養(yǎng)老人、兼顧家庭、教育子女，扮演多重角色的上伏村中年女性通過(guò)抖音實(shí)現(xiàn)了悠閑娛樂(lè)的隨時(shí)隨地化，心理壓力得到了釋放。

總的來(lái)說(shuō)，抖音短視頻作為物質(zhì)技術(shù)逐漸嵌入到農(nóng)村中年女性的日常生活，使她們具有了勾連鄉(xiāng)村與城市、地方與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的可能。

（二）第二重勾連：文本消費(fèi)偏向與新主體生成

媒介技術(shù)與人的第二重勾連體現(xiàn)在文本消費(fèi)層面。人類歷史是生產(chǎn)與消費(fèi)并存的，人類用消費(fèi)的方式追尋事物以及自身存在的價(jià)值和意義。［7］這一過(guò)程是人的認(rèn)知、態(tài)度、思維、行動(dòng)等多方面反應(yīng)的綜合，所以它既能表現(xiàn)出消費(fèi)者的情感傾向，又能塑造出一個(gè)全新的個(gè)體。

從內(nèi)容角度來(lái)講，上伏村中年女性會(huì)結(jié)合自身興趣與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文本內(nèi)容的選擇。她們喜愛(ài)觀看的視頻主要集中在幽默搞笑類、技能學(xué)習(xí)類、唱歌跳舞類這三方面。做家務(wù)、種地干活、照顧家庭，農(nóng)村中年女性日復(fù)一日的生活是枯燥無(wú)趣的，即使村子里會(huì)定期開(kāi)展廣場(chǎng)舞活動(dòng)，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)上伏村中年女性的參與率并不是很高。相比之下，搞笑視頻會(huì)更加契合她們的娛樂(lè)性需求，在訪談的所有對(duì)象中，大家都談到了自己對(duì)搞笑視頻的喜愛(ài)。與此同時(shí)，在“抖音學(xué)習(xí)做飯”是村子里中年女性閑談中常涉及的話題?！靶枰獪?zhǔn)備什么食材、烹飪多久，抖音都會(huì)一步一步教你的，家里人吃了我剛學(xué)的菜都說(shuō)好吃?！保?9歲，菜鋪老板）這不僅增加了她們的生活技能，也進(jìn)一步維系了家庭中的親子、夫妻與婆媳關(guān)系。但值得注意的是，這在一定程度上也反映了農(nóng)村女性“囿于家庭事務(wù)”的傳統(tǒng)思想束縛與自我認(rèn)知。此外，筆者發(fā)現(xiàn)，“差序格局”在上伏村中年女性的抖音實(shí)踐中得以展現(xiàn)，她們通常會(huì)根據(jù)自己社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)近來(lái)進(jìn)行抖音點(diǎn)贊行為。比如在觀看親屬或鄉(xiāng)鄰的作品時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫地點(diǎn)贊，但是在刷到陌生人視頻時(shí)，她們則會(huì)依據(jù)作品的質(zhì)量與自己喜好作出相關(guān)決定。

抖音短視頻促進(jìn)了“無(wú)名者”的歷史性出場(chǎng)，曾經(jīng)“沉默的大多數(shù)”如今擁有了記錄自己和他人的權(quán)利，是一個(gè)劃時(shí)代的變化。［8］作為“信息池”與“流量庫(kù)”，抖音為農(nóng)村女性帶來(lái)了大量的知識(shí)與社會(huì)主流觀點(diǎn)，促使她們思維模式發(fā)生轉(zhuǎn)變。在虛擬空間中，她們構(gòu)建著自我認(rèn)同，在贏得他人認(rèn)可與社會(huì)支持的同時(shí)，成為積極走出家庭、融入社會(huì)的新時(shí)代女性。

上伏村中年女性利用抖音這個(gè)自我展示的舞臺(tái)演繹著自己的才能，傳承著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。她們不僅在虛擬空間中擁有了自我身份新的標(biāo)識(shí)，以往以血緣、地緣為核心的人際關(guān)系也得到了延展。熱衷于戲曲的敏阿姨說(shuō)：“抖音讓我和五湖四海的戲迷相識(shí)，我們組建了自己的抖音群，平日會(huì)在群里分享自己唱戲的視頻，大家都互相點(diǎn)贊評(píng)論?！保?5歲，家庭主婦）在抖音創(chuàng)作中，她們并非將原本的曲詞進(jìn)行照搬，而是結(jié)合自己的生活閱歷與人生感悟進(jìn)行改編創(chuàng)作。伴隨著旋律悠長(zhǎng)的二胡、節(jié)奏多樣的鼓樂(lè)，一位農(nóng)村中年女性的心境借助短視頻的形式直擊觀看者的內(nèi)心。同時(shí)，作為與社會(huì)相勾連的媒介物，抖音在一定意義上記錄著農(nóng)村中年女性的日常生活。研究發(fā)現(xiàn)，在村子中邀請(qǐng)自己丈夫、孩子、父母一起拍抖音的女性較多，即使她們的視頻呈現(xiàn)并不像專業(yè)人士拍得那樣精美流暢，但這些樸實(shí)無(wú)華的日常記錄也會(huì)贏得村民、網(wǎng)友們的點(diǎn)贊?！拔揖拖矚g那種一家人一起上鏡拍抖音的視頻，畢竟平平淡淡才是真嘛，這樣的家庭一定很幸福?！保?2歲，初中宿管員）另外，上伏村中年女性的抖音實(shí)踐對(duì)鄉(xiāng)村媒介記憶的建構(gòu)發(fā)揮著不可忽視的作用。鄉(xiāng)村中存在的客觀實(shí)體與文化內(nèi)涵為主體記憶的書(shū)寫(xiě)提供了豐富的素材。在她們的抖音作品中常出現(xiàn)具有標(biāo)識(shí)意義的村門(mén)樓、體育場(chǎng)、成湯廟、伏龍公園等建筑，這在一定程度上勾連起了外地村民追憶家鄉(xiāng)的認(rèn)知符碼與情感共鳴，激發(fā)了她們與觀看者之間的互動(dòng)意愿與情感連接，構(gòu)造了記憶主體對(duì)鄉(xiāng)村文化的記憶表征與普通人的社會(huì)生活史。

（三）第三重勾連：空間場(chǎng)景的延伸與轉(zhuǎn)變

羅杰·西爾弗斯通在《電視與日常生活》中談到了人對(duì)技術(shù)馴化過(guò)程的客體化階段?？腕w化強(qiáng)調(diào)空間維度，指新技術(shù)在日常生活的擺放位置以及其在一定情境中所展現(xiàn)的客觀價(jià)值與文化審美。在上伏村中年女性馴化抖音這項(xiàng)媒介技術(shù)的過(guò)程中，她們重構(gòu)和延伸了自身媒介實(shí)踐的物理空間、價(jià)值空間和隱私空間。

在田野點(diǎn)，每家每戶客廳的墻壁中央基本擺放著電視機(jī)。在手機(jī)媒介未出現(xiàn)以前，電視在農(nóng)民日常生活之中發(fā)揮著維系家庭情感、獲取外界信息、提供休閑娛樂(lè)的功能。客廳這一共享空間在過(guò)去常常成為村民家庭集體活動(dòng)的場(chǎng)所，具有不可替代的地位。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，飯后一起看電視、聊節(jié)目的家庭文化逐漸式微。抖音作為人們形影不離的新媒介，與其他物質(zhì)實(shí)體一同嵌入到多樣化的物理空間場(chǎng)景之中。比如人們睡覺(jué)前在枕邊玩，做飯時(shí)放在櫥柜看，出門(mén)就放在身上抽空拍。抖音的可移動(dòng)性為多重物理空間場(chǎng)景的構(gòu)建提供了可能。

在“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)性別分工模式下，隨著年齡的增長(zhǎng)，女性的社會(huì)價(jià)值日益消解，家庭價(jià)值逐步強(qiáng)化。但在技術(shù)賦權(quán)的背景下，一些積極的抖音實(shí)踐者在家庭以外實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值的延展。于女士是村外環(huán)路飯店的主人，自她開(kāi)店一年以來(lái)，每日營(yíng)業(yè)額已達(dá)300多元?！斑@還得感謝抖音，我的廚藝都是在抖音上學(xué)的，現(xiàn)在每天不僅要發(fā)一些自己做飯的視頻，下午或晚上不忙的時(shí)候，我還會(huì)開(kāi)直播，好多人會(huì)給我刷禮物，一天也不少掙呢?！保?1歲，飯店老板）工具性與實(shí)用性并存的抖音為農(nóng)村中年女性提供了新的就業(yè)渠道，她們積極融入社會(huì)并創(chuàng)造自己的價(jià)值，證明了她們是鄉(xiāng)村振興中不可忽視的一股力量。

莫利發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)的性別分工決定了男性主導(dǎo)著家庭電視的觀看權(quán)力。［9］但田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在新媒體時(shí)代，農(nóng)村中年女性不僅成為媒介實(shí)踐的主力軍，她們還創(chuàng)造出了一種新興的“臥室文化”。首先，在拍攝短視頻方面，上伏村中年女性參與人數(shù)遠(yuǎn)多于男性。原因在于，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)性別分工背景下，上伏村男性或在村中當(dāng)起了臨時(shí)工，或選擇在周邊煤礦下井，很少擁有與抖音短視頻接觸的機(jī)會(huì)。對(duì)于中年女性而言，她們?cè)诩彝ブ卸嗍菗?dān)負(fù)撫養(yǎng)孩子、照顧家庭、贍養(yǎng)老人的責(zé)任，閑下來(lái)的時(shí)候更有動(dòng)力去接觸和學(xué)習(xí)抖音。所以，在上伏村，中年女性逐漸成為媒介實(shí)踐的主導(dǎo)者。其次，丈夫的外出打工、與孩子的代溝隔閡、村鄰日復(fù)一日的家長(zhǎng)里短、沉重的生活壓力等現(xiàn)實(shí)因素，在一定程度使得上伏村中年女性逃避現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系，構(gòu)建起屬于自己專屬的臥室文化?！罢煞蚪?jīng)常不在家，孩子每天吃了飯就出去耍了，鄰居倒是經(jīng)常來(lái)串門(mén)，說(shuō)說(shuō)這家怎么樣，那家怎么樣，時(shí)間一長(zhǎng)，我感覺(jué)挺沒(méi)勁的，還不如回自己臥室清清靜靜地刷會(huì)抖音?！保?7歲，鋁廠員工）臥室具有隱秘性，抖音的嵌入使其不僅成為一個(gè)可以滿足自身娛樂(lè)需求的物理空間，更是一個(gè)虛擬的、能與他人互動(dòng)交流的私人空間。

四、結(jié)語(yǔ)

在物質(zhì)技術(shù)層面，農(nóng)村中年女性的節(jié)儉消費(fèi)觀念與群體歸屬感使其與抖音這一媒介技術(shù)產(chǎn)生第一層勾連；內(nèi)容文本層面，農(nóng)村中年女性結(jié)合自身興趣與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)文本內(nèi)容的選擇，并在抖音實(shí)踐中生成新的主體；在空間場(chǎng)景層面，抖音實(shí)現(xiàn)了物理空間、價(jià)值空間、隱私空間等多重場(chǎng)景建構(gòu)的可能。但值得注意的是，受生命歷程、技術(shù)更新、環(huán)境改變等多方面的影響，人與技術(shù)的勾連并非一成不變的，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、持續(xù)不斷的過(guò)程。技術(shù)、文本、空間三者的勾連亦是如此。此外，研究還發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)象與問(wèn)題。第一，多數(shù)農(nóng)村中年女性已經(jīng)具備了“流量”意識(shí)，并開(kāi)始反思抖音這一商業(yè)平臺(tái)所采用的算法邏輯，積極主動(dòng)地調(diào)整對(duì)抖音的馴化策略?！艾F(xiàn)在抖音一天最多發(fā)兩條，還不能讓別人給你連續(xù)點(diǎn)贊，要不然你的播放量咔咔往下掉?！保?3歲，服務(wù)員）第二，以上伏村為代表的農(nóng)村中年女性通過(guò)抖音突破了傳統(tǒng)的規(guī)則體系和共識(shí)體系，構(gòu)建了自身的主體性與行為意義，但在抖音實(shí)踐中付出的無(wú)償情感勞動(dòng)和性別勞動(dòng)，她們卻熟視無(wú)睹，不認(rèn)為自己已是平臺(tái)的勞工。此類問(wèn)題有待后續(xù)的深入研究和討論。