基于文獻(xiàn)計(jì)量的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究熱點(diǎn)與趨勢
—— 以《設(shè)計(jì)與文化》為中心的考察

陳若煊（中央美術(shù)學(xué)院 博士后流動(dòng)站，北京 100105）

張 弛（北京服裝學(xué)院 服飾藝術(shù)與工程學(xué)院，北京 100029）

引言

《設(shè)計(jì)與文化》（Design and Culture）于2009年在英國創(chuàng)刊，是設(shè)計(jì)學(xué)論壇（Design Studies Forum）的官方期刊。它由 Taylor & Francis 出版集團(tuán)發(fā)行，被A&HCI 引文索引數(shù)據(jù)庫收錄，每年出版三期。相較于《設(shè)計(jì)研究》（Design Studies）《設(shè)計(jì)雜志》（The Design Journal）《設(shè)計(jì)問題》（Design Issues）等其他國際知名設(shè)計(jì)類期刊，該刊致力于以歷史性的視角，將當(dāng)代“設(shè)計(jì)”廣義地理解為一種文化現(xiàn)象來研究，積極考察設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的交叉關(guān)系，如營銷、管理、文化研究、人類學(xué)、物質(zhì)文化、地理、視覺文化、政治和經(jīng)濟(jì)等，所覆蓋的學(xué)科領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，以期幫助讀者更好理解設(shè)計(jì)如何塑造多元的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化。[1]相對地，設(shè)計(jì)內(nèi)在的多學(xué)科性促使文化研究在闡釋構(gòu)成設(shè)計(jì)之本質(zhì)的復(fù)雜矛盾時(shí)，需要“可持續(xù)性”作為平衡各方要素的倫理錨點(diǎn)，它在設(shè)計(jì)政治經(jīng)濟(jì)終極目的與價(jià)值觀中占有重要位置。尤其對肩負(fù)文化責(zé)任的《設(shè)計(jì)與文化》而言，它主張?jiān)O(shè)計(jì)研究也應(yīng)當(dāng)具有設(shè)計(jì)實(shí)踐那樣改變現(xiàn)實(shí)世界的能動(dòng)性，通過敏銳、積極、深刻的知識(shí)生產(chǎn)打造設(shè)計(jì)思想變革的陣地。本文試圖通過鎖定《設(shè)計(jì)與文化》中的“可持續(xù)性”這一錨點(diǎn)，梳理十年來設(shè)計(jì)文化的前沿陣地在不同語境中的知識(shí)生產(chǎn)與觀念演變圖景，以此豐富可持續(xù)發(fā)展研究的理論體系。

一、基于關(guān)鍵詞數(shù)據(jù)的“可持續(xù)”熱點(diǎn)可視化分析

借助文獻(xiàn)計(jì)量工具Biblioshiny 對《設(shè)計(jì)與文化》的2012.Vol.4. Issue1 至2022.Vol.14.Issue3 共452 篇文章中出現(xiàn)的870 個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行信息可視化（圖1），根據(jù)詞語與概念的性質(zhì)可以將頻次排名前十位的關(guān)鍵詞分為兩大類：一類是“ 設(shè)計(jì)”(Design)、“設(shè)計(jì)教育”(Design eduation)、“平面設(shè)計(jì)”(Graphic design)、“2019 冠狀病毒病”（Covid-19）、“設(shè)計(jì)史”（Designhistory）、“日常生活”（Everyday life）等不帶任何立場的中性詞語，主要指涉相關(guān)的設(shè)計(jì)類別與對象；另一類是包括“社會(huì)創(chuàng)新”(Social innovation)、“參與式設(shè)計(jì)”(Participatory design)“、新自由主義”(Neoliberalism)、“可持續(xù)性”(Sustainability)等帶有價(jià)值立場與觀念的研究主題。這些概念在埃佐·曼奇尼（Ezio Manzini）的《設(shè)計(jì)，在人人設(shè)計(jì)的時(shí)代——社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)導(dǎo)論》（Design, When Everybody Designs: An Introduction to Design for Social Innovation）中，被定義成為實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)”發(fā)展目標(biāo)的“新興設(shè)計(jì)文化”要素[2]。

圖1 《設(shè)計(jì)與文化》發(fā)文中作者關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率排序（2012-2022）

在Biblioshiny 中生成《設(shè)計(jì)與文化》十年來的主題地圖（圖2 中的a），可以看到相較于設(shè)計(jì)研究中的基礎(chǔ)概念（Basic themes）、新近出現(xiàn)的偶然性主題（Emerging or declining themes）、設(shè)計(jì)研究中的傳統(tǒng)主題（Niche themes）這三個(gè)象限，“可持續(xù)性”出現(xiàn)在目前既重要又被持續(xù)關(guān)注的主題（Motor themes）象限之中。將該圖與《設(shè)計(jì)研究》《設(shè)計(jì)雜志》《設(shè)計(jì)問題》等期刊的主題地圖進(jìn)行對比（圖2 中的b,c,d），不論是《設(shè)計(jì)研究》主題地圖中對“思維”(Mind)、“激活”（Activation）、“觀點(diǎn)”（Perspectives）、“心理學(xué)”（Psychology）、“記憶”（Memory）等人之主體性話題的關(guān)注，還是《設(shè)計(jì)問題》主題地圖中對“技術(shù)”（Technology）、“行為”（Performance）、“創(chuàng)新”（Innovation）、“思考”（Thinking）等設(shè)計(jì)方法與形式的偏重，抑或是《設(shè)計(jì)雜志》主題地圖中對“健康”（Health）、“消費(fèi)”（Consumption）、“消費(fèi)者”（Consumers）、“服務(wù)”（Service）等社會(huì)問題的探討傾向，都未及《設(shè)計(jì)與文化》中“可持續(xù)”觀念所具有的文化整體性視野。

圖2 《設(shè)計(jì)與文化》與同類國際知名設(shè)計(jì)期刊發(fā)文主題地圖對比（2012-2022）

為了探討“可持續(xù)設(shè)計(jì)”相關(guān)的具體研究主題及內(nèi)容，在《設(shè)計(jì)與文化》（2012—2022）文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫中輸入“可持續(xù)的”與“可持續(xù)性”共檢索到23 篇相關(guān)論文（表1），雖然這類文章數(shù)量占比不多，卻能看出該主題獨(dú)特的發(fā)展軌跡，其中有7 篇集中出現(xiàn)在2012年7—11月。回顧歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會(huì)恰好于2012年6月20—22 日在巴西里約熱內(nèi)盧舉行。作為繼1992年里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)及2002年南非約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議后的又一里程碑，聯(lián)合國大會(huì)的各成員國在2012年提出了可持續(xù)的三個(gè)發(fā)展目標(biāo)和兩個(gè)主題，并通過了“可持續(xù)消費(fèi)和生產(chǎn)模式十年方案框架”，很難說這些文章沒有受到這次大會(huì)的影響。

表1 《設(shè)計(jì)與文化》中檢索“可持續(xù)的”與“可持續(xù)性”所出文章信息

事實(shí)上，在2009—2011年間，設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一系列事件與學(xué)術(shù)著作的涌現(xiàn)應(yīng)當(dāng)在很大程度上為2012年的可持續(xù)發(fā)展大會(huì)奠定了基礎(chǔ)，也很有可能為期刊中“可持續(xù)”主題的大量出現(xiàn)以及其語義的變革積蓄了能量。如2009年，具有全球影響力的“設(shè)計(jì)教育與可持續(xù)性”（DEEDS) 項(xiàng)目的發(fā)起與“社會(huì)創(chuàng)新和可持續(xù)設(shè)計(jì)”（DESIS）網(wǎng)絡(luò)的建立；2010年，芬蘭阿爾托大學(xué)創(chuàng)新可持續(xù)性研究院的成立；專著《可持續(xù)性和設(shè)計(jì)倫理》（Sustainability and Design Ethics）[3]與《可持續(xù)設(shè)計(jì)的新方向》（New Directions in Sustainable Design）[4]出版；倫敦設(shè)計(jì)博物館舉辦的“可持續(xù)的未來——設(shè)計(jì)能有所作為嗎？”（Sustainable Futures-Can Design Make a Difference?）展覽；2011年，專著《設(shè)計(jì)的精神：物品、環(huán)境和意義》（The Spirit of Design: Objects, Environment and Meaning）[5]與《整體可持續(xù)設(shè)計(jì)：變革的視角》（Integral Sustainable Design：Transformative Perspectives）[6]出版等。與當(dāng)時(shí)的這些新運(yùn)動(dòng)、新研究成果相對應(yīng)，2012年的《設(shè)計(jì)與文化》發(fā)文中不僅出現(xiàn)了學(xué)者新定義的“可持續(xù)時(shí)代”概念，還有學(xué)者以“從過時(shí)到可持續(xù)性”[7]為主題探討了可持續(xù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展轉(zhuǎn)向，文章作者主張對20 世紀(jì)資本主義語境下的“破壞性創(chuàng)造”進(jìn)行反思，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)快速生產(chǎn)與迭代過程造成的資源浪費(fèi)模式之外尋求可持續(xù)發(fā)展路徑。從專業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的建立、理論書籍的出版、專題展覽的舉辦，到期刊論文中新知識(shí)概念的生產(chǎn)與傳播，可持續(xù)設(shè)計(jì)獲得日益豐富的面向，并促成了可持續(xù)設(shè)計(jì)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

結(jié)合期刊熱點(diǎn)趨勢與主題演化圖（圖3），能夠看出“可持續(xù)”在2012—2014年間出現(xiàn)的頻次很高。值得注意的是，“可持續(xù)”話題在2015年以后被眾多學(xué)者匯入“大設(shè)計(jì)”的概念之中，并在不同領(lǐng)域與方向的創(chuàng)新設(shè)計(jì)探索中被細(xì)化與具體化。期刊與時(shí)俱進(jìn)的特性，使其與現(xiàn)實(shí)世界的設(shè)計(jì)實(shí)踐聯(lián)系緊密，可持續(xù)自彼時(shí)很快成為重要的設(shè)計(jì)倫理價(jià)值觀，彌散在社會(huì)與文化設(shè)計(jì)領(lǐng)域的方方面面，在層出不窮的新概念中成為一種隱性的存在。

圖3 《設(shè)計(jì)與文化》研究領(lǐng)域的變化（2012—2022）

二、從生態(tài)倫理、主體間性到多元文化的可持續(xù)設(shè)計(jì)演變路徑

“設(shè)計(jì)必須進(jìn)化，發(fā)展一種文化和一種姿態(tài)，能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)專家的工作與未來可持續(xù)的愿景聯(lián)系起來?！盵8]

——埃佐·曼奇尼

作為脫胎于20 世紀(jì)80年代聯(lián)合國對未來人類整體發(fā)展愿景的概念，“可持續(xù)”是一個(gè)多樣化的理念，甚至可以被認(rèn)為是一個(gè)綜合性的現(xiàn)代神話?？沙掷m(xù)發(fā)展理念是人類共同的文化,也是重塑價(jià)值觀和原則的表現(xiàn)，而這些原則早已被高速發(fā)展的工業(yè)現(xiàn)代化社會(huì)逐漸遺忘。[9]學(xué)者、政府、顧問和相關(guān)組織都曾嘗試研究和模擬可持續(xù)發(fā)展的理想結(jié)構(gòu)關(guān)系模型與理論框架。由于“可持續(xù)”概念從來不是孤立出現(xiàn)的，其所涉設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域不僅僅需要一個(gè)具體的指涉對象，同時(shí)還隨著歷史語境的演進(jìn)，衍生出不同的實(shí)踐方式與含義拓展?？v觀《設(shè)計(jì)與文化》期刊自2012 至今十年中研究主題沿革脈絡(luò)，筆者將其中“可持續(xù)”概念的演進(jìn)大致分為三個(gè)階段（圖4）：

圖4 “可持續(xù)設(shè)計(jì)”理念發(fā)展的三個(gè)階段（2012-2022）

1.生態(tài)倫理與可持續(xù)設(shè)計(jì)基本框架體系的形成

1987年，挪威首相布倫特蘭（Brundtland）在聯(lián)合國世界與環(huán)境發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的《我們共同的未來》中正式提出“可持續(xù)發(fā)展”概念。與注重“單一問題解決方案”的“綠色設(shè)計(jì)”、考慮“產(chǎn)品生命周期要素”的“生態(tài)設(shè)計(jì)”相比，主張“為可持續(xù)生活而設(shè)計(jì)”的“可持續(xù)設(shè)計(jì)”顯然關(guān)注更加復(fù)雜的系統(tǒng)與突破性的創(chuàng)新?！对O(shè)計(jì)與文化》在創(chuàng)刊的最初階段即關(guān)注到了此類議題，如2011年第2 期中以書評方式推介的《設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)：論設(shè)計(jì)的本質(zhì)》（Design Ecologies: Essays on the Nature of Design）論文集，通過18 個(gè)案例探討建筑與生態(tài)系統(tǒng)之間的潛在聯(lián)系，其主要觀點(diǎn)是認(rèn)為設(shè)計(jì)必須關(guān)注“所有生命福祉”，主張?jiān)O(shè)計(jì)必須具有“響應(yīng)性/適應(yīng)性”（Responsive/Adaptive）的特質(zhì)，并使用了對應(yīng)此一階段可持續(xù)理念的設(shè)計(jì)概念，如“響應(yīng)性/適應(yīng)性設(shè)計(jì)”。較有代表性的論文是該刊2012年第3 期中的《雷諾茲金屬公司的鋁箔包裝：從冷戰(zhàn)消費(fèi)主義到可持續(xù)時(shí)代》（Wrapping Aluminumat Reynolds Metals Company from Cold War Consumerism to the Age of Sustainability），內(nèi)容聚焦鋁作為一種可持續(xù)材料的當(dāng)代地位，并分析了20 世紀(jì)70年代的鋁材回收工作的復(fù)雜歷程，文章核心涉及循環(huán)經(jīng)濟(jì)、材料可回收利用的倫理價(jià)值思維方式。因此，筆者認(rèn)為，此時(shí)的可持續(xù)觀念仍處在更加注重產(chǎn)品生命周期中所涉及的生態(tài)問題階段，旨在將環(huán)境要素與設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，其主要思路是設(shè)計(jì)修正和實(shí)用主義，立足點(diǎn)仍舊僅僅關(guān)注設(shè)計(jì)的過程。[10]可見，“可持續(xù)”概念在早期關(guān)注生態(tài)設(shè)計(jì)階段所具備的關(guān)系模式中，其設(shè)計(jì)思維更多關(guān)注自身以外的他者，這里的“他者”主要指涉與人、人造環(huán)境以及自然世界的可持續(xù)。

正是在這一時(shí)期，可持續(xù)的諸要素以及要素之間的關(guān)系模型已經(jīng)基本形成，可持續(xù)性設(shè)計(jì)棱鏡（Dfs）直觀體現(xiàn)了各要素相互作用的系統(tǒng)特性，這種綜合的視角通過跨學(xué)科概觀、綜合的方法論和跨學(xué)科的實(shí)踐項(xiàng)目，拆解了可持續(xù)的綜合定義與關(guān)鍵要素，同時(shí)跨學(xué)科的方式通過讓位于利益相關(guān)者，使得共同設(shè)計(jì)成為重要的設(shè)計(jì)方法（圖5）。這些要素在后來的大量可持續(xù)設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論思潮中呈現(xiàn)出此消彼長、新概念層出的狀態(tài)，然而在本質(zhì)上都并未超越這個(gè)基本框架體系。

圖5 可持續(xù)性設(shè)計(jì)棱鏡（Dfs）結(jié)構(gòu)模型[11]

2.主體間性與可持續(xù)設(shè)計(jì)在社會(huì)變革中的角色

“可持續(xù)性”有許多靈活的定義，這取決于它所處的背景和研究領(lǐng)域。可持續(xù)性是一種與社會(huì)主義有一定共同點(diǎn)的理念。[12]

——阿爾斯泰爾·福阿德—魯克（AlastairFuad-Luke）

2012年之后，世界知名設(shè)計(jì)類高校及其學(xué)者紛紛開設(shè)可持續(xù)設(shè)計(jì)課程，并建立可持續(xù)設(shè)計(jì)的研究組織與社會(huì)創(chuàng)新實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)。在Biblioshiny 中生成《設(shè)計(jì)與文化》發(fā)文主題趨勢演變圖（圖6），我們可以看到，“可持續(xù)”概念集中出現(xiàn)在2012年的文章主題中，此后即在世界范圍內(nèi)的具體設(shè)計(jì)政治實(shí)踐方式中衍生出不同的新設(shè)計(jì)概念，如“服務(wù)設(shè)計(jì)”（Service Design）、“設(shè)計(jì)行動(dòng)主義”（Design activism）、[13]“協(xié)同設(shè)計(jì)”（Collaborative design）、“參與設(shè)計(jì)”“社會(huì)創(chuàng)新”等，層出不窮的設(shè)計(jì)概念之間的差異映射出設(shè)計(jì)中社會(huì)政治意涵的微妙差異。這些概念均以1982年默里·布克金（Murray Bookchin）提出的“社會(huì)生態(tài)學(xué)”（Social ecology）為其重要的理論根據(jù)，“社會(huì)生態(tài)學(xué)”以生態(tài)無政府主義的立場，描繪出一種參與式、平等主義的“生態(tài)社區(qū)”愿景。在這一愿景中，人類將自己視為并行者，即自然的參與者，而非自然的主宰者。[14]

圖6 《設(shè)計(jì)與文化》發(fā)文主題演變趨勢圖（2012-2022）

2013—2018年《設(shè)計(jì)與文化》的特刊或社論亦體現(xiàn)出學(xué)者們對于更廣泛世界政治議題的關(guān)注，如“去殖民設(shè)計(jì)”(Decolonizing design)[15]“設(shè)計(jì)行動(dòng)主義”“工作”（Work）等特刊（表2），對應(yīng)的設(shè)計(jì)政治也經(jīng)歷了由設(shè)計(jì)師占主導(dǎo)的“適應(yīng)性設(shè)計(jì)”，發(fā)展至積極引導(dǎo)參與者加入的“協(xié)同/參與式設(shè)計(jì)”，但是它們的共同點(diǎn)在于其關(guān)系模式均關(guān)注主客之間的間性問題。這正是彼時(shí)新出現(xiàn)的“交互技術(shù)時(shí)代”（The Eraof Interactive Technologies）[16]中的設(shè)計(jì)模式。其中，“通用或包容性設(shè)計(jì)”(Universal or inclusive design)旨在最大限度減少主客體之間的矛盾與沖突，而設(shè)計(jì)行動(dòng)主義則是指設(shè)計(jì)思維、想象和實(shí)踐被有意或無意地應(yīng)用于創(chuàng)造一種反敘事，以此促成社會(huì)、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的變革與平衡。這些新概念的提出都是試圖建立一套設(shè)計(jì)思想與行動(dòng)策略來積極介入現(xiàn)實(shí)世界，以公允的立場調(diào)和設(shè)計(jì)與政治的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目的。

表2 《設(shè)計(jì)與文化》2013—2018年中的特刊與主題研究傾向

通過另一文獻(xiàn)計(jì)量工具Citespace 生成的關(guān)鍵詞聚類圖（圖7），直觀呈現(xiàn)了“可持續(xù)性”與“生物包容性設(shè)計(jì)”（Bioinclusive design）“批判性設(shè)計(jì)”（Critical design）“社會(huì)創(chuàng)新”“參與式設(shè)計(jì)”“協(xié)同設(shè)計(jì)”等之間的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。2015年，曼奇尼將他在世界范圍內(nèi)踐行DESIS 網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室的經(jīng)驗(yàn)與成果訴諸于《設(shè)計(jì)，在人人設(shè)計(jì)的時(shí)代——社會(huì)創(chuàng)新導(dǎo)論》，以大量篇幅闡釋了“協(xié)同設(shè)計(jì)”與“參與式設(shè)計(jì)”在可持續(xù)發(fā)展中的優(yōu)越性。他認(rèn)為社會(huì)創(chuàng)新要求設(shè)計(jì)師作為變革推動(dòng)者與一系列現(xiàn)有組織建立長期關(guān)系，這種優(yōu)先考量民主政治的社會(huì)設(shè)計(jì)，旨在塑造新的生產(chǎn)性社會(huì)關(guān)系，或者是建立可以支持這些新型社會(huì)關(guān)系的平臺(tái)。

圖7 《設(shè)計(jì)與文化》發(fā)文關(guān)鍵詞聚類圖（2012-2022）

3.設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型與面向多元文化的可持續(xù)設(shè)計(jì)觀念及發(fā)展趨勢

自2019年底以來，全球進(jìn)入變亂交織、挑戰(zhàn)上升，同時(shí)又潛藏機(jī)遇、求新求變的時(shí)期。《設(shè)計(jì)與文化》作為具體實(shí)踐中的能動(dòng)力量，在微觀與宏觀層面都對上述問題做了積極回應(yīng)，先后推出特刊《在設(shè)計(jì)社會(huì)創(chuàng)新實(shí)踐中擁抱多元化》（Embracing Plurality in Designing Social Innovation Practices，2019）與《設(shè)計(jì)一個(gè)多中心的世界》（Designing a world of many centers，2022），如表3。同時(shí)，《邊緣的設(shè)計(jì)和社會(huì)創(chuàng)新：尋找和創(chuàng)造多元文化》（Design and Social Innovation at the Margins:Finding and Making Cultures of Plurality，2019）與《從需求到欲望：以欲望為基礎(chǔ)的多元設(shè)計(jì)》（From Needs to Desire: Pluriversal Design as a Desire-Based Design，2022）這類論文在期刊中的發(fā)表，也說明在可持續(xù)發(fā)展愿景中，對多元文化的關(guān)注已經(jīng)被提升到新的高度。

表3 《設(shè)計(jì)與文化》2019—2022年中的特刊與主題研究傾向

表4 《設(shè)計(jì)與文化》與《設(shè)計(jì)哲學(xué)論叢》（Design Philosophy Papers）中體現(xiàn)設(shè)計(jì)文化轉(zhuǎn)型的文章

基于這一語境，有學(xué)者在《為差異化時(shí)代設(shè)計(jì)未來》（Designing Futures for an Age of Differentialism，2020）一文中將未來定義為“差異化時(shí)代”，并試圖為其建立適宜的設(shè)計(jì)方法模型；在《日常物品地圖集：全球社會(huì)隔離的時(shí)代》（Atlas of Everyday Objects:The Age of Global Social Isolation，2022)中則出現(xiàn)了“全球社會(huì)隔離時(shí)代”的新概念。對應(yīng)每個(gè)新出現(xiàn)的時(shí)代定義，出現(xiàn)了諸如“多元設(shè)計(jì)”“包容性設(shè)計(jì)”“自我設(shè)計(jì)”等新設(shè)計(jì)概念，進(jìn)一步證明世界存在的方式是多元的。

2022年，設(shè)計(jì)研究學(xué)會(huì)多元設(shè)計(jì)特別興趣小組（DRS Pluriversal Design Special Interest Group)在其召開的會(huì)議中重申了設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)Ω鼜V泛社會(huì)問題的關(guān)注，以及對參與更宏大社會(huì)問題與事件的持續(xù)嘗試。此外，他們還試圖重新設(shè)計(jì)不同模式間的交互術(shù)語和形式，以實(shí)現(xiàn)深入的相互理解。多元中心不是一個(gè)獨(dú)立單元，而是一個(gè)相互依存的世界。[17]這一階段的“可持續(xù)設(shè)計(jì)”具備兩個(gè)較為突出的特點(diǎn)：1.多元世界的綜合性與復(fù)雜性，比較具有標(biāo)志性的是法布里奇奧·切斯金（Fabrizio Ceschin）和愛迪爾·賈茨魯索（Idil Gaziulusoy）于2019年出版的《可持續(xù)性設(shè)計(jì)：一個(gè)從產(chǎn)品到社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)的多層級框架》(Design for Sustainability:A Multi-level Framework from Products to Socio-technical Systems)，書中涵蓋了可持續(xù)性設(shè)計(jì)棱鏡體系所涉及到的廣泛知識(shí)和技術(shù)類型，包括從科技方法到社會(huì)文化和政治經(jīng)濟(jì)方法，這也使得設(shè)計(jì)和其他專業(yè)領(lǐng)域之間的跨學(xué)科合作成為必要。[18]2.自我設(shè)計(jì)與人文主義傾向的凸顯，如《超人性：自我的設(shè)計(jì)》（Superhumanity：Design of the Self），這里的“自我設(shè)計(jì)”主要是通過塑造個(gè)體的新行為和新習(xí)慣，參與到更可持續(xù)的社會(huì)創(chuàng)新模式建構(gòu)中。就這個(gè)層面而言，設(shè)計(jì)可以通過在本地資源之間建立共生聯(lián)系來實(shí)現(xiàn)使用的優(yōu)化。此外，跨學(xué)科研究理論和方法的專門知識(shí)為參與系統(tǒng)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略管理的設(shè)計(jì)師和研究人員提供了重要的知識(shí)庫。

《設(shè)計(jì)與文化》中不乏對設(shè)計(jì)文化轉(zhuǎn)變有直接而深刻把握的文章，如曼奇尼在2016年發(fā)表的《轉(zhuǎn)型時(shí)期的設(shè)計(jì)：一種對應(yīng)新興設(shè)計(jì)的新設(shè)計(jì)文化》（Design in the transition phase: a new design culture for the emerging design）中就曾試圖為第三階段的新興可持續(xù)設(shè)計(jì)模式作預(yù)言式的分析：轉(zhuǎn)型后的新設(shè)計(jì)文化并不是從零開始創(chuàng)造，它可以通過與不斷增長的、自下而上的社會(huì)創(chuàng)新浪潮以及一系列相互關(guān)聯(lián)的新場景相互作用而建立起來，如分布式系統(tǒng)場景（旨在作為彈性社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施）；社會(huì)經(jīng)濟(jì)情景（旨在作為不同經(jīng)濟(jì)體的生態(tài)）；關(guān)系品質(zhì)的情景（旨在尋求享受可持續(xù)繁榮的品質(zhì)）；以及世界性地方主義的情景（意圖是將地方性和聯(lián)系性、身份和多樣性結(jié)合在一起，為整個(gè)社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)帶來豐富的經(jīng)驗(yàn)和彈性）。總之，新興設(shè)計(jì)必須通過跨學(xué)科互動(dòng)以及與其他文化領(lǐng)域的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。[19]

設(shè)計(jì)知識(shí)的生產(chǎn)首先需要基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從創(chuàng)刊初期對于大規(guī)模生產(chǎn)中可持續(xù)環(huán)境保護(hù)主題的關(guān)注，到信息時(shí)代的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，再至差異時(shí)代與全球社會(huì)隔離時(shí)代，學(xué)者們需要將目光重新回歸到個(gè)體創(chuàng)造性與自然的系統(tǒng)性思維之上。2022年，來自芬蘭阿爾托大學(xué)可持續(xù)設(shè)計(jì)大學(xué)的艾米莉亞·韋斯洛娃（Emilija Veslova）與賈茨魯索發(fā)表了《生物包容性協(xié)同與參與式設(shè)計(jì)：一個(gè)概念框架與研究議程》（Bioinclusive Collaborative and Participatory Design: A Conceptual Framework and a Research Agenda），再次將視角投射至生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的深層邏輯中，試圖以生物包容性倫理作為靈感來源，重新解釋協(xié)作和參與式設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。[20]其中的“生物包容性設(shè)計(jì)”概念，源于2011年澳大利亞樂卓博大學(xué)環(huán)境哲學(xué)方向的弗雷婭·馬修斯（Freya Mathews）在《邁向更深層次的仿生哲學(xué)》（Towards a Deeper Philosophy of Biomimicry）一文所提出的“生物包容性可持續(xù)”概念。只是這里的生物包容性倫理不再僅僅是一種環(huán)境倫理，它同時(shí)為人類和非人類賦予了平等的道德考量：1.生物包容性倫理賦予非人類和自然實(shí)體同等的道德地位。它認(rèn)為人類是其他自然實(shí)體的一部分，與動(dòng)物、其他物種以及生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系緊密；2.生物包容性倫理促使人類不僅將自然整體視為一組物質(zhì)，而且將其視為具有自我意義和世界獨(dú)特體驗(yàn)的生物；3.生物包容性理論促使人類與自然建立一種和諧關(guān)系。[21]該概念也同樣被賦予了人文主義的豐富內(nèi)涵，即結(jié)合宏觀與微觀的綜合要素考量，將個(gè)人的行為習(xí)慣納入設(shè)計(jì)的系統(tǒng)。這種設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)已然超越了主客體之間的間性關(guān)系模式，更多關(guān)注多元復(fù)雜要素之間的平衡關(guān)系塑造。

三、結(jié)語

新的設(shè)計(jì)概念及其背后的設(shè)計(jì)文化變革從來不是瞬間發(fā)生，因此不會(huì)具備明顯的時(shí)間分割線。但是，利用文獻(xiàn)計(jì)量工具，我們可以對《設(shè)計(jì)與文化》期刊中關(guān)鍵性的知識(shí)生產(chǎn)節(jié)點(diǎn)以及學(xué)者們所做的文化轉(zhuǎn)向進(jìn)行分析，勾勒出與其緊密相關(guān)的可持續(xù)設(shè)計(jì)觀念的演變圖景。由此進(jìn)一步梳理出“可持續(xù)”概念在《設(shè)計(jì)與文化》十年發(fā)展中的三次語義轉(zhuǎn)變：從單一的生態(tài)學(xué)范疇，演變至關(guān)注設(shè)計(jì)管理、倫理方式、多元政治意涵的社會(huì)可持續(xù)思維，最后進(jìn)入面向多元文化進(jìn)行“轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)”的階段。至此，前沿設(shè)計(jì)開始走向兩極，形成了“多元中心的世界”與“自我設(shè)計(jì)”之間的張力。這不僅意味著“可持續(xù)性設(shè)計(jì)”需要平衡更加綜合復(fù)雜的要素，同時(shí)它也從一種發(fā)展理念轉(zhuǎn)向多元設(shè)計(jì)實(shí)踐方法的探索，最終變成新設(shè)計(jì)文化思潮的一種底色。這種演變過程正映射了設(shè)計(jì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的現(xiàn)代性特點(diǎn)，即在不斷的自我否定與現(xiàn)實(shí)批判之中生發(fā)新的可能性及與其相適應(yīng)的新形式和新方法。