中華古陶瓷概覽課程思政建設(shè)研究

劉國(guó)群, 趙本姝

(1.中原工學(xué)院 材料與化工學(xué)院, 河南 鄭州 450007; 2.中原工學(xué)院 紀(jì)委(監(jiān)察專(zhuān)員辦公室), 河南 鄭州 450007)

中華古陶瓷概覽是為中原工學(xué)院以及河南省高校區(qū)塊鏈應(yīng)用聯(lián)盟課堂本科專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門(mén)通識(shí)教育選修課程,通過(guò)講授中國(guó)新石器時(shí)代至清末時(shí)期的陶器和瓷器(還包括少量的金屬器、玉石器、甲骨、絹帛、漆器等),以及這些歷史時(shí)期陶器和瓷器等器物上面所承載的中華古代文字和歷史文化,傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[1],引導(dǎo)新時(shí)代的大學(xué)生增強(qiáng)歷史自信和文化自信;通過(guò)講授陶瓷鑒賞基礎(chǔ)知識(shí)和科技斷代方法,引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立思辨、求實(shí)的科學(xué)理念。本課程于2018年秋季學(xué)期首次開(kāi)課,至2023年秋季學(xué)期已經(jīng)開(kāi)課10次,選課學(xué)生累計(jì)1 489人,平均每次選課學(xué)生約150人。

1 教學(xué)內(nèi)容的思政融入點(diǎn)

本課程主要講授中華大地新石器時(shí)代至清朝末期的陶器和瓷器,以及這些歷史時(shí)期有關(guān)陶瓷器上所承載的中華古代文字、歷史和文化等。本課程還講授陶瓷鑒賞基礎(chǔ)知識(shí),以及陶瓷的科技儀器斷代等知識(shí)。需要說(shuō)明的是,陶器和瓷器僅僅是中華古代文字、歷史和文化的兩種載體形式,其他的載體形式還包括金屬器(青銅器、金器、銀器、錫鉛器等)、玉器、石器、甲骨、漆器、竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)、絹帛、紙張等。本課程除了主要介紹陶瓷器外,還介紹少量的其他器物。因此,本課程更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該稱(chēng)為“中華古代歷史文化載體概覽”。但是,由于古陶瓷廣為所知,而古代載體比較泛化,從學(xué)生選課的角度來(lái)看,《中華古陶瓷概覽》這個(gè)名稱(chēng)更清晰明了。

本課程的教學(xué)內(nèi)容以及有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的思政映射與融入點(diǎn)列于表1。

表1 有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的思政融入點(diǎn)Tab.1 Integration points of the ideological and political education into the related teaching contents

2 教學(xué)內(nèi)容思政融入舉例

前文只給出了有關(guān)教學(xué)內(nèi)容思政融入點(diǎn)的簡(jiǎn)要描述,下面舉一些實(shí)例對(duì)有關(guān)融入進(jìn)行深入描述。

實(shí)例1

在講授新石器時(shí)代中期仰韶文化時(shí)期的陶器時(shí),引入對(duì)仰韶遺址的介紹(比如,該遺址位于河南省三門(mén)峽市澠池縣仰韶村,附近有仰韶文化博物館;該遺址西北二十公里處為黃河;該遺址的發(fā)掘標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生),引入習(xí)近平總書(shū)記2020年9月28日在中央政治局就我國(guó)考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義為題舉行的第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[2],以及2021年10月17日致仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年的賀信,帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)講話和賀信中的重要論述原文,引導(dǎo)學(xué)生了解中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)(比如,我國(guó)是東方人類(lèi)的故鄉(xiāng),同非洲并列,人類(lèi)起源最早之地;北京猿人在50萬(wàn)年前就發(fā)明人工用火術(shù),這個(gè)發(fā)明為全球最早之一;早在1萬(wàn)年前,我們的先人就種植粟、水稻,農(nóng)業(yè)起源同西亞北非并列第一;我國(guó)在樂(lè)器、獨(dú)木舟、水利設(shè)施、天文等方面的發(fā)明發(fā)現(xiàn)也是全球最早或最早者之一[2])和中華文明的燦爛成就(比如,我國(guó)在新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代等各個(gè)時(shí)代的古代文明發(fā)展成就上都走在世界前列,我國(guó)先民在培育農(nóng)作物、馴化野生動(dòng)物、尋醫(yī)問(wèn)藥、觀天文察地理、制造工具、創(chuàng)立文字、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明科技、建設(shè)村落、營(yíng)造都市、建構(gòu)和治理國(guó)家、創(chuàng)造和發(fā)展文化藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都取得了令人贊嘆的成就[2]),引導(dǎo)學(xué)生立志建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué),弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

實(shí)例2

在講授商代晚期的陶器時(shí),點(diǎn)明本課程所涉及的商代晚期陶器主要是指河南安陽(yáng)殷墟遺址出土的陶器,從而引入“殷墟”這個(gè)中國(guó)考古界聞名遐邇的地名,進(jìn)而引入習(xí)近平總書(shū)記2019年11月1日致甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年的賀信、2022年10月28日考察位于安陽(yáng)市西北郊洹河南北兩岸殷墟遺址時(shí)的講話。通過(guò)與學(xué)生共同學(xué)習(xí)賀信原文和講話新聞報(bào)道,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)——甲骨文,引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的漢文字。具體做法如下:

——引入1939年河南安陽(yáng)武官村出土后(司)母戊方鼎鼎耳紋飾及銘文拓片(圖1a)[3],重點(diǎn)講解 “后(司)母戊”這三個(gè)金文篆體文字;引入近三角形骨版上的“后(司)母辛”篆體文字圖片,將這三個(gè)篆體文字與“后(司)母戊”三個(gè)篆體文字對(duì)比講解。

(a) 篆體字“司母戊” (b) 篆體字“婦好” (c) 含“子子孫孫永寶”的篆體銘文

(d) 含“子子孫孫永寶”的篆體銘文 (e) 含“子子孫孫永寶”的篆體銘文(f) 含“子子孫孫永寶”的楷體釋文

(g) 甲骨文字“上下亦朱甘刃” (h) 甲骨文字“五百、三萬(wàn)、五千”等 (i) 甲骨文字“洹姜洎妊妸姪”

(j) 圖騰文字“江” (k) 圖騰文字“史” (l) 圖騰文字“孟”

(m) 圖騰文字“熊” (n) 圖騰文字“毛” (o) 圖騰文字“金”圖1 中國(guó)古代篆體文字及圖騰文字示例Fig.1 Examples of ancient Chinese seal characters and totem characters

——引入1976年河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土青銅鉞拓片上面的“婦好”金文篆體文字(圖1b)[3],以及土沁玉鉞圖片上面的“婦好”玉版文篆體文字圖片。青銅鉞和玉鉞上的“婦好”兩個(gè)篆體字非常相像,只是文字載體不同,一個(gè)是文字雕刻在銅器上面,另一個(gè)則是文字雕刻在玉器上面。在此基礎(chǔ)上,引入“婦”字和“好”字的各種篆體文字,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到在篆體“好”里面,可以是“女在左,子在右”,也可以是“子在左,女在右”。

——引入河南平頂山博物館收藏的青銅器銘文拓片(圖1c),引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)金文篆體文字“子子孫孫永寶”。

——引入宣和博古圖錄-周-散季敦-器和蓋上金文銘文拓片(圖1d和1e)以及古人對(duì)銘文的釋文(圖1f),引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)金文篆體文字“隹王四秊八月初吉丁亥”以及“其萬(wàn)秊子子孫孫永寶”。

——引入河南安陽(yáng)中國(guó)文字博物館收藏的甲版上的篆體文字“上、下、甘、西、又、五百、三萬(wàn)、五千、六月、小乙、洹、姜、妊、姪、酒、雞、汝、盂”等(圖1g、h、i),引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這些別有意義的甲骨文。

——引入河南省三門(mén)峽市陜州區(qū)地坑院景區(qū)附近姓氏圖騰墻上的姓氏圖騰(圖1j、k、l、m、n、o),引入棕色石版上的姓氏圖騰,引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的姓氏圖騰及其與古文字的聯(lián)系。

實(shí)例3

在講授完秦漢魏晉南北朝隋時(shí)期的瓷器后, 引導(dǎo)學(xué)生思考:博物館里絕大多數(shù)這些歷史時(shí)期的瓷器,品質(zhì)做工都比較粗糙,其原因是什么?一種解釋是瓷器在東漢創(chuàng)燒,制作工藝(如原料的選擇和精制、燒成溫度的提高、釉的發(fā)現(xiàn)和使用)從東漢到隋朝是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,因此這些歷史時(shí)期的瓷器做工比較粗糙;一直到宋朝時(shí)期,瓷器的制作水平才達(dá)到高峰。這種解釋,以及博物館里這個(gè)時(shí)期的瓷器收藏品,都是基于已有的考古發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然,造成這種結(jié)果的原因也可能是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期我國(guó)正是經(jīng)歷長(zhǎng)年戰(zhàn)亂的時(shí)期;也可能是到目前為止,我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)存在的這個(gè)時(shí)期的精美藝術(shù)品。這里,通過(guò)對(duì)這個(gè)歷史時(shí)期瓷器制作比較粗糙原因的分析,來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和獨(dú)立思考精神,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于已有的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)不盲從、不迷信。

實(shí)例4

在講授陶瓷鑒賞這一章時(shí),引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解:外觀老舊的瓷器,既可能是到代的,也可能是新仿的;外觀嶄新的瓷器,同樣既可能是新仿的,也可能是到代的。因?yàn)樾路碌拇善?人為做舊之后,其外觀也可能是老舊的;而到代的瓷器,如果從燒制好開(kāi)始就窖藏在密室中,那么幾百年上千年之后人們從窖藏密室將其取出時(shí),它仍然可能是嶄新的。到代瓷器的外觀與其保存條件密切相關(guān)。通過(guò)這些內(nèi)容的講解,引導(dǎo)學(xué)生辯證地看問(wèn)題,培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神和素養(yǎng)。

實(shí)例5

在講授到瓷器的科技斷代時(shí),引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)科技斷代應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。看某一種科技儀器或科技方法在瓷器斷代中管不管用的主要依據(jù)是,這種儀器所檢測(cè)到的瓷器的年代(年份)與該瓷器的實(shí)際燒制年代(年份)是否相符。如果二者相符或相差不大,那么這個(gè)儀器就是管用的;如果二者相差巨大,那么這個(gè)儀器就是不管用的。比如,用某種儀器檢測(cè)2000年燒制的一件瓷器的年份,如果檢測(cè)結(jié)果是2000年左右(比如1995-2005年),那么這個(gè)儀器斷代就是非常有效的,如果檢測(cè)結(jié)果明顯偏離2000年(比如1900或1800年或1500年),那么這個(gè)儀器斷代明顯就不管用。在理論物理(理論化學(xué))中,判斷一種理論模型和方法是否科學(xué)有效的原則,也是看其對(duì)某一物理量的計(jì)算結(jié)果與該物理量的實(shí)驗(yàn)測(cè)定值是否吻合或相差大小,二者如果吻合,則該理論模型和方法則被認(rèn)為是科學(xué)的。普朗克的量子理論之所以被認(rèn)為是正確的,因?yàn)樗紫冉忉屃撕隗w輻射的能量分布曲線,而后愛(ài)因斯坦將量子理論應(yīng)用于光子學(xué)說(shuō),成功解釋了光電效應(yīng)。

實(shí)例6

在講授到元朝和明朝時(shí)期的瓷器時(shí),引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到可以根據(jù)瓷器上的文字記載,了解到當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情。比如,有的瓷器上有這樣的記載:“徽州路桐城縣七里鄉(xiāng)李逢春,喜捨磁罐一對(duì),祈保合家清吉、子女平安,東岳廟神前供奉,至正十二年春月,謹(jǐn)記”。這里,至正十二年即公元1352年,元朝的行政區(qū)劃包括路、縣、鄉(xiāng)。

比如,北京故宮博物院收藏有明萬(wàn)歷青花香爐瓶(圖2),其上有這樣的記載:“江西撫州府臨川縣、客寓平陽(yáng)縣市心街居住,信士黃世錦、妻林氏、男子電子露,同姪黃子珮、妻薛氏陳氏、男應(yīng)神,喜捨大香爐花瓶一付,祈保家門(mén)清吉,人口平安,買(mǎi)賣(mài)亨通,諸事迪吉,福有所歸,大明萬(wàn)歷壬寅歲仲夏吉日立”。這里,明萬(wàn)歷壬寅歲仲夏是公元1602年,地名有撫州、臨川、平陽(yáng),人物有黃世錦,黃世錦的妻子林氏,黃世錦的兩個(gè)兒子黃子電和黃子露,黃世錦的侄子黃子珮,黃子珮的兩個(gè)妻子薛氏和陳氏,黃子珮的一個(gè)兒子黃應(yīng)神。從這里可以看出,當(dāng)時(shí)對(duì)妻子的稱(chēng)謂是“妻”,對(duì)兒子的稱(chēng)謂是“男”,對(duì)侄子的稱(chēng)謂是“姪”。

實(shí)例7

在講授明朝時(shí)期的瓷器時(shí),講解福建邱季端文化博覽館收藏的明萬(wàn)歷三十八年吳彬所繪的大明輿地各圖。這里,輿地各圖也就是輿圖,也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的行政區(qū)劃地圖。這些輿圖包括:山東地圖2幅,河南地圖1幅,北直隸地圖1幅,云南地圖1幅,廣東地圖1幅,陜西地圖2幅,浙江地圖1幅,山西地圖1幅,南直隸地圖1幅,江西地圖1幅,四川地圖1幅,貴州地圖1幅,福建地圖1幅,湖廣地圖1幅,廣西地圖1幅,全國(guó)地圖1幅,共有18幅。通過(guò)將河南輿圖與《明史-地理志》里面有關(guān)河南承宣布政使司地理的記載相對(duì)比,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)明代有更鮮活的認(rèn)識(shí),引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)以物證史。

在講授明朝時(shí)期的瓷器時(shí),講解北京故宮博物院收藏的明宣宗玄玉描金謚冊(cè)。謚文內(nèi)容可解讀為:

維宣徳十年,嵗次乙夘,正月癸酉朔,二十五日丁酉,孝子嗣皇帝祁鎮(zhèn),謹(jǐn)再拜稽首,言:

臣聞,徳盛者,必有徽稱(chēng);功高者,必崇顯號(hào)。帝王茂典,古今攸同。恭惟皇考大行皇帝,睿知聦明,剛徤中正,奉天法祖,嗣統(tǒng)御於萬(wàn)方;發(fā)政施仁,覃洪恩於四海。文化丕顯,徳教弘章,除渠逆以寜邦家,矜庶獄以重民命。朝覲畢至,如萬(wàn)水之必東;華夷率從,如衆(zhòng)星之拱北。纖塵不作於邊境,大田屢應(yīng)於豐年。率土歸仁,上天助順,民物蕃富,海宇泰和,一旦升遐,逺邇興慟。

神功聖徳,宜薦尊號(hào)。用詢(xún)羣議,請(qǐng)命于天,謹(jǐn)奉冊(cè)寳,上尊謚曰,憲天崇道、英明神聖、欽文昭武、寛仁純孝,章皇帝,廟號(hào)宣宗。

伏惟,聖靈在上,明鑒于下,子孫黎民,咸被純嘏,億萬(wàn)斯年,錫隆皇祚。

謹(jǐn)言。

通過(guò)將此謚文內(nèi)容與“明史-宣宗紀(jì)”相對(duì)照,引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)以物證史,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)中華古代歷史和文化,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代不僅存在于史書(shū)里,還存在于文物中。

實(shí)例8

在講授清朝乾隆年間的瓷器時(shí),引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)在瓷器上刻文字詩(shī)詞,既可以陶冶情操,又可以托物言志,抒發(fā)自己內(nèi)心的感情。比如,《乾隆御制詠陶瓷詩(shī)》有一首《詠龍泉盤(pán)子》。在正式的詩(shī)文之前,乾隆皇帝首先給出了這首詩(shī)題作的背景:“乾隆二十年五月,平定伊犁;其明年,侍衛(wèi)哈青阿自軍營(yíng)歸,攜古瓷盤(pán),一云得之吐魯蕃,葢宋龍泉窯也,回人掘地而出,以盛乳潼,則夏不敗,哈青阿以幣易之;宋時(shí),其地為遼夏所隔,不應(yīng)達(dá)彼,元世祖平西北二百余國(guó),疆索最廣,是物流傳,當(dāng)在其時(shí);沙塞沉埋五百余載,今遠(yuǎn)人內(nèi)面,入我陶鈞,襲而蔵之,用示柔遠(yuǎn)?！闭降脑?shī)文則是:“盤(pán)子龍泉釉,陶成修內(nèi)司;何年歸絶域,經(jīng)歳翳沙陂;飽識(shí)膻漿味,寧無(wú)故土思;李陵儼人也,相較不如伊”。在這里,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這首詩(shī)可以看作是乾隆皇帝平定伊犁的一個(gè)象征,一個(gè)佐證,這首詩(shī)名義上是詠龍泉窯盤(pán)子,實(shí)則是抒發(fā)自己平定伊犁叛亂的慰懷。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)歷代治理者都有收藏的傳統(tǒng),九鼎的收藏也是一個(gè)非常典型的例子(禹作九鼎,商滅夏,九鼎遷于商邑;周滅殷,九鼎遷于洛;秦滅東周之后,九鼎入秦)。

3 結(jié)語(yǔ)

中華古陶瓷概覽課程思政的融入點(diǎn)既可以是某個(gè)文化遺址(比如仰韶遺址或殷墟遺址等),也可以是某個(gè)科學(xué)或技術(shù)問(wèn)題(比如陶瓷外表新舊與年代新舊的對(duì)應(yīng)關(guān)系或陶瓷的科技斷代等),課程思政的著力點(diǎn)既可以是中華古代篆體文字圖騰文字等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),也可以是歷史自信、文化自信以及家國(guó)情懷,還可以是思辨、創(chuàng)新、求實(shí)、求是等科學(xué)精神。另一方面,習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)歷史文化科技創(chuàng)新等方面的重要講話和論述是與時(shí)俱進(jìn)的,將習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)講話和論述融入到教學(xué)之中,也是需要不斷更新的。