《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)思想探析

[摘 要]《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思經(jīng)典著作之一，馬克思的思想始終圍繞著“人”，尤其是《提綱》中包含著豐富的人的本質(zhì)的思想，這是一部不容小視的經(jīng)典著作。文章基于對《提綱》中人的本質(zhì)思想的解讀，基于人的現(xiàn)實(shí)性、社會性、實(shí)踐性出發(fā)，對人的本質(zhì)進(jìn)行了研究。在實(shí)踐層面上，《提綱》闡釋人的本質(zhì)及其內(nèi)涵，能夠使人們深度了解人的本質(zhì)，便于促進(jìn)人的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]人的本質(zhì)；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；社會性

哲學(xué)界長期探尋人類的本質(zhì)問題，對人的本質(zhì)此類問題的解讀存在著不同的解釋。在馬克思哲學(xué)思想的形成與完善中，有關(guān)人的本質(zhì)的解釋也在不斷豐富和完整。要想真正理解、掌握馬克思的人的本質(zhì)思想，不能忽略對《提綱》這篇文章的認(rèn)識和理解。馬克思于《提綱》這一文本中，首次實(shí)現(xiàn)以實(shí)踐為基礎(chǔ)來研究人的本質(zhì)問題，深刻指明了人的本質(zhì)的意義。通過對《提綱》的分析和解讀，深入研究馬克思在《提綱》中所闡明的人的本質(zhì)思想，對促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重大意義。

一、《提綱》中人的本質(zhì)思想的涵義

費(fèi)爾巴哈所提出的人的本質(zhì)思想對研究人的本質(zhì)問題具有極其重大的意義，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的重要來源之一便是費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)思想的觀點(diǎn)。但費(fèi)爾巴哈對待人的本質(zhì)的思考上缺乏實(shí)踐的考慮，這也就意味著他對于人的本質(zhì)的理解是缺少完備性、科學(xué)性和徹底性的。因而，馬克思以實(shí)踐為立足點(diǎn)，揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈所發(fā)表的人的本質(zhì)思想觀點(diǎn)，從人類的現(xiàn)實(shí)、社會、實(shí)踐這三個角度獲得了對于人的本質(zhì)的新知。

（一）人是具有現(xiàn)實(shí)性的

費(fèi)爾巴哈單純地將“類”作為人的本質(zhì)，把宗教的本質(zhì)認(rèn)定為人的本質(zhì)，忽略了人的現(xiàn)實(shí)性質(zhì)。馬克思提出費(fèi)爾巴哈在理解人的本質(zhì)問題上“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。因此，本質(zhì)只能被理解為‘類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”[1]。而在《提綱》中馬克思明確說明了對人的理解要“在現(xiàn)實(shí)性上”，這里的“現(xiàn)實(shí)性”并不能等同于“在現(xiàn)存的事實(shí)上”，而是對應(yīng)黑格爾和費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的理解在于“抽象性”“理想性”[2]。人是處在現(xiàn)實(shí)生活中的，與現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生著密不可分的聯(lián)系，并不宜簡單地以抽象和孤立進(jìn)行定義?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是社會關(guān)系的總和”，馬克思在這句話中指明了要想擺脫對人的抽象、孤立的認(rèn)識，必須從人的社會性質(zhì)出發(fā)，找出人的共同性質(zhì)。其中，單個形式的個人是不存在的，人的存在與社會的存在一定會產(chǎn)生一定的聯(lián)系，使人成為社會的一環(huán)。而社會當(dāng)中的每個人都是具體而現(xiàn)實(shí)的存在，并不是黑格爾和費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的“抽象性”存在。因此，想要從人的現(xiàn)實(shí)性中探索出人的本質(zhì)的意義，就要以現(xiàn)實(shí)生活為起點(diǎn)。然而對于人的本質(zhì)問題而言，需要把人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)挖掘出來，對人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)進(jìn)行批判，理解人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，通過革命活動實(shí)現(xiàn)人同社會的解放，不斷實(shí)現(xiàn)人的理想狀態(tài)，也就是人的解放和自由。所以，馬克思在思考人的本質(zhì)問題時將現(xiàn)實(shí)的人作為研究的起點(diǎn)，在考察的過程中，必須根據(jù)特定的歷史時代將人與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)的歷史環(huán)境相結(jié)合，才能得出正確的結(jié)論。

（二）人是具有社會性的

馬克思在《提綱》第六條中提出了人的本質(zhì)的概念：“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”?！翱偤汀钡囊饬x不代表著是每個人社會關(guān)系的簡單累加，意指人的本質(zhì)是全部人在實(shí)踐活動中的產(chǎn)物，強(qiáng)化了社會關(guān)系的意義。因?yàn)槿耸翘幵谏鐣械模鐣?shí)踐勞動是人的必須，產(chǎn)生了建立在生產(chǎn)關(guān)系上的不同種類的社會關(guān)系。人因處在不同的情況下而產(chǎn)生了紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系，比如個人與個人、個人與群體、群體與群體等關(guān)系，此類社會關(guān)系的總和無不是人類的本質(zhì)的表現(xiàn)。與此同時，在重視人的社會性的前提之下，還必須用科學(xué)的態(tài)度來對待社會性與人的本質(zhì)之間的問題。雖然人所特有的社會屬性可以將人與動物之間區(qū)別開來，但這并不只是決定性標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿怂哂械那楦屑耙庾R不足以完全區(qū)分開人與動物，唯有人所具有的社會性是分別二者的根本性質(zhì)。因此，馬克思在人的本質(zhì)問題上的探析更完備、全面于費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)。馬克思以實(shí)踐當(dāng)作起始點(diǎn)，在聯(lián)系人的本質(zhì)和社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，以社會關(guān)系當(dāng)作切入點(diǎn)深度剖解了人的社會性質(zhì)，以科學(xué)的視角闡明了社會性是人的根本屬性這一觀點(diǎn)，進(jìn)一步解釋了人的本質(zhì)問題。

（三）人是具有實(shí)踐性的

馬克思曾說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。人既處在現(xiàn)實(shí)生活中又處于一定的社會關(guān)系內(nèi)，于是實(shí)踐便成了貫穿二者的鏈條，建構(gòu)出人的本質(zhì)?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[3]。根據(jù)馬克思所提出的觀點(diǎn)，要想正確地理解人的本質(zhì)問題，不可或缺地需要從實(shí)踐層面中去理解。其一，人能夠存在的方式是實(shí)踐。實(shí)踐能夠生產(chǎn)出人為了生存所必需的材料，通過實(shí)踐人們不僅能生存下來，而且能成為社會的一部分。其二，作為人的本質(zhì)之一的社會性是需要通過實(shí)踐來體現(xiàn)的，因?yàn)橐坏╇x開了生產(chǎn)實(shí)踐后，人也無法身處于現(xiàn)實(shí)之中。人在實(shí)踐中就必須和身邊的各種條件產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，和環(huán)境中的人產(chǎn)生聯(lián)系，在以實(shí)踐為基礎(chǔ)的聯(lián)系之間，必然會產(chǎn)生相應(yīng)的社會關(guān)系。因此，人是實(shí)踐的主體，以實(shí)踐出發(fā)，使人成為真正意義上的人，能夠讓人成為社會的主體。

二、《提綱》中人的本質(zhì)思想的意義

馬克思在以實(shí)踐為起始點(diǎn)的基本框架中，摒棄唯心主義及人的異化思想，于《提綱》中對人的本質(zhì)問題作出了深度論析，架構(gòu)起了以實(shí)踐唯物主義為基礎(chǔ)的人的本質(zhì)思想。通過《提綱》中馬克思對人的本質(zhì)的獨(dú)特且科學(xué)的解答，對當(dāng)今人類正確認(rèn)識人的本質(zhì)、人的全面發(fā)展以及人與自然和諧共生等方面具有十分重大的意義。

（一）利于正確認(rèn)識人的本質(zhì)

《提綱》第十條指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化的人類”，對于社會關(guān)系的研究依然是探尋人的本質(zhì)的重要道路。通過實(shí)踐為手段使無產(chǎn)階級和人民大眾開創(chuàng)出滿足人自由而全面發(fā)展的全部條件。在理論價(jià)值角度上，實(shí)踐作為馬克思在解答人的本質(zhì)問題的根本出發(fā)點(diǎn)，是對費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想的揚(yáng)棄，特別是對過往的一切唯物主義進(jìn)行清算，馬克思在思想上的一次重大轉(zhuǎn)變就是在對人的本質(zhì)問題進(jìn)行研究時以實(shí)踐當(dāng)作他的理論出發(fā)點(diǎn)。在《提綱》中所闡明的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，是人們正確理解人的本質(zhì)思想的重要導(dǎo)向，直接影響到了當(dāng)今個人乃至社會的發(fā)展。正如同現(xiàn)如今社會中的一部分人，在社會的高度競爭中選擇了“躺平”來拒絕工作，即便他們賦有一定的腦力和體力可以在社會競爭中實(shí)現(xiàn)自己的夢想，達(dá)到一定的社會地位，卻不愿意接受和改變，甚至一度抱怨起社會競爭下所遇到的不公。這種類型的人從原因上分析是由于他們沒有深刻地了解人的本質(zhì)，具備實(shí)踐的能力卻不積極投身于社會生產(chǎn)，對自身的價(jià)值的展現(xiàn)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響?！皩?shí)踐”是《提綱》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重要觀點(diǎn)，也是人們實(shí)現(xiàn)人生意義的主要手段。通過實(shí)踐，人們可以進(jìn)一步認(rèn)識到自身甚至是整個人類，深化人們對于人的本質(zhì)的理解和認(rèn)同，使人們在腦中產(chǎn)生正確的有關(guān)人的本質(zhì)的概念。

（二）促進(jìn)人的全面發(fā)展

《提綱》所給人們帶來的人的本質(zhì)問題是解答在現(xiàn)實(shí)性、社會性及實(shí)踐性的意義上，深刻展示了人是現(xiàn)實(shí)的人、人處于一定的社會關(guān)系中和人要通過實(shí)踐才能成為真正意義上的人，在人們充分認(rèn)識人的本質(zhì)的問題上給予了明確的思維導(dǎo)向與理論指南。人類的發(fā)展和社會的發(fā)展是密不可分的。首先，個人與社會的價(jià)值得以充分體現(xiàn)，將有利于推進(jìn)社會的進(jìn)一步發(fā)展，其中不可或缺的是人們解放和發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐行為。其次，繁榮昌盛的社會是人們美好生活需要的前提條件，為人提供了優(yōu)良的發(fā)展機(jī)會，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。在馬克思看來，人的自由而全面的發(fā)展并不是單個人自身的發(fā)展，而是立足于全體人的自由而全面的發(fā)展?！短峋V》中深度闡明了人和社會之間不可分割的聯(lián)系，這有助于人們在新時代中處理與社會之間的關(guān)系。新時代的青年是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主干力量，要想獲得自由而全面的發(fā)展，必然要調(diào)動自身的主觀能動性，積極投身于國家事業(yè)，為自身創(chuàng)造條件，使青春的能量和汗水在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的奮力實(shí)踐中綻放絢麗耀眼的光芒。

（三）推進(jìn)人與自然和諧相處的狀態(tài)

人類首先作為自然存在物，是自然界發(fā)展到一定程度后的產(chǎn)物，因而要合乎規(guī)律地去認(rèn)識和改造自然，將人類行為合理地控制在自然系統(tǒng)所承受的范圍內(nèi)，否則將無法維持長久的生存和發(fā)展[4]。生態(tài)問題一直以來與人類的生存和發(fā)展同棲共枕。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)生和出現(xiàn)，社會所出現(xiàn)的生態(tài)問題越來越嚴(yán)重，土地荒漠化、水土流失、溫室效應(yīng)等問題無不引起人們的重視與關(guān)注。同時，在探討人的本質(zhì)的問題時，馬克思曾提出人既有社會屬性又有自然屬性。人是自然界的一部分，遵照自然界的客觀規(guī)律是人得以和自然界和諧共處的基本條件。人在調(diào)動主觀能動性去改造世界的進(jìn)程當(dāng)中，萬萬不可一味地索取自然界的資源，忽視自然界的生態(tài)環(huán)境去謀求發(fā)展。應(yīng)該以一種理智、科學(xué)的態(tài)度去愛惜和對待自然界，開展自身的實(shí)踐，以堅(jiān)持人與自然的和諧共生為主要觀念。黨的二十大報(bào)告中提出：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”；同時也提出：“我們要推進(jìn)美麗中國建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減碳、擴(kuò)綠、增長，增進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”[5]。因而，基于人與自然的關(guān)系梳理人的本質(zhì)涵義，是提升人們對人的本質(zhì)的進(jìn)一步理解的重要途徑，也有助于創(chuàng)造和諧良好的生態(tài)環(huán)境，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件，更進(jìn)一步推動可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。

（四）有助樹立共同體意識

“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，總是依存于一定的共同體形式”[6]，然而，共同體思想的理論來源脫離不開馬克思對人的本質(zhì)的深遠(yuǎn)探求。在共同體之中，個體被視為共同體的一部分，將人的本質(zhì)作為基礎(chǔ)去看待共同體與個體之間的關(guān)系，這樣可以維持一種平衡的狀態(tài)。而今在頻繁交流的國際形勢下，個體在實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和飛躍的同時也要把握國際發(fā)展的視域，用科學(xué)的態(tài)度對待世界的局勢，不能將個體脫離共同體當(dāng)中去考慮，要在此基礎(chǔ)上正確處理各個國家之間的交往與聯(lián)系，在共同體當(dāng)中實(shí)現(xiàn)個體的全面發(fā)展。個體是存在于共同體當(dāng)中的，但不能純粹地依靠共同體給予發(fā)展。所以，在個體參加國際交往的時候，必須樹立起正確的共同體意識，提升個體修養(yǎng)，在面臨不同文化的碰撞時需要以一種尊重和求同的思想去交往，謀求共同的發(fā)展?，F(xiàn)如今人們正身處于追尋和平的進(jìn)程中，世界各國人民也應(yīng)該意識到自己正身處于共同體的關(guān)系中，人們更應(yīng)該樹立和增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體的意識，在聯(lián)系中使世界和平共生，促使每個國家一同發(fā)展，在不同的國家當(dāng)中建構(gòu)起公平穩(wěn)定的新型伙伴關(guān)系，大力推進(jìn)各國之間的平等交往，真正達(dá)到互利共贏，共同推進(jìn)人類社會的進(jìn)步。

結(jié)束語

馬克思對于人的本質(zhì)問題的探析為人類了解自身本質(zhì)提供了明確的向?qū)?，點(diǎn)明了不能將人脫離現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，作為抽象、孤立的對象去考量，而應(yīng)當(dāng)將人的本質(zhì)與社會關(guān)系緊密結(jié)合起來，在社會關(guān)系中去認(rèn)識人的本質(zhì)。人在社會的實(shí)踐活動中，會生產(chǎn)出不同種類的社會關(guān)系，因而在繁雜多變的社會關(guān)系中會存在具有不同個性的人。馬克思以人的不同社會關(guān)系為研究起始，對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中人的本質(zhì)觀點(diǎn)的錯誤認(rèn)知進(jìn)行批判與揚(yáng)棄，從現(xiàn)實(shí)性上認(rèn)為人其實(shí)是一切社會關(guān)系的總和，認(rèn)為人是具有現(xiàn)實(shí)的、社會的、實(shí)踐的性質(zhì)。由此可以得出，《提綱》作為馬克思主義經(jīng)典著作中的絢麗之章，仍然對人們在當(dāng)代認(rèn)識人的本質(zhì)問題具有跨時代的意義。

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作者簡介：黃薪源（1999— ），女，瑤族，廣西荔浦人，南寧師范大學(xué)，在讀碩士。

研究方向：馬克思主義基本原理。