孔子“六藝”與申叔時(shí)“九藝”

霍超

《國語·楚語上》記載了春秋時(shí)期申叔時(shí)提出的教育楚太子的九門功課（即春秋、世、詩、禮、樂、令、語、故志、訓(xùn)典，為論述方便計(jì)，下文簡稱“九藝”），而《莊子》《禮記》等文獻(xiàn)提到孔子以“六藝”（詩、書、禮、樂、易、春秋）傳授弟子，前賢時(shí)彥就孔子“六藝”的研究較多，而對申叔時(shí)“九藝”及二者比較研究者鮮少。有鑒于此，有必要通過對比這兩種教材（孔子傳授“六藝”的同時(shí)整理典籍作為教材，申叔時(shí)“九藝”亦當(dāng)有相應(yīng)的教材），進(jìn)一步認(rèn)識春秋時(shí)期貴族教育與平民教育之間的差異，從而深刻理解孔子平民教育在教育目的、教材選擇、教學(xué)理念等方面的特點(diǎn)，消除學(xué)生在古代思想文化認(rèn)知方面的隔閡，為中學(xué)歷史教學(xué)中的經(jīng)典文化傳承提供啟示。

一、申叔時(shí)“九藝”辨

所謂“九藝”，是申叔時(shí)提出教導(dǎo)楚太子的九類教學(xué)內(nèi)容，據(jù)《國語·楚語上》記載：

教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而明之昭明德而廢昏幽焉，以休懼其動；教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使之上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其?。唤讨?，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之物，用明德于民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉。[1]

三國時(shí)期的韋昭對其中的幾門功課做過簡要注釋：春秋：“以天時(shí)記人事，謂之春秋”；世：“先王之世系也”；樂：“樂者，所以移風(fēng)易俗，蕩滌人之邪穢也”；令：“先王之官法、時(shí)令也”；語：“治國之善語”；故志：“謂所記前世成敗之書”；訓(xùn)典：“五帝之書”。 [2]

結(jié)合韋昭注可知：“春秋”為楚國編年史，“世”為楚先王世系，“詩”為流傳的民間歌謠，“樂”則是與詩相配的曲調(diào)，“禮”為法度儀節(jié)，“語”為歷代治國之嘉言善語，“故志”是具有歷史借鑒意義的典籍，“訓(xùn)典”為先王訓(xùn)教之書，“令”為先王之官法、時(shí)令?！熬潘嚒敝械拇呵?、世、詩、禮、樂、語都比較容易理解，下面重點(diǎn)對故志、訓(xùn)典、令的體裁加以辨析。

關(guān)于“故志”的體裁，歷代各家說法不一?！秶Z》韋昭注云：“志，記也”[3]。南宋鄭樵以為“古者記事之史謂之志”[4]。呂思勉以“周志”“鄭書”為“皆尚書類也”。[5]劉起釪將“史佚之志”“前志”“軍志”“周志”等歸為“書序百篇外逸篇”。[6]王暉認(rèn)為：“故志”的體例為“先寫警句訓(xùn)語名言，然后印證歷史事實(shí)”，“今天我們看到較完整的只有《逸周書》中的《史記》篇”。[7]我們贊同呂思勉、劉起釪之說，將“故志”歸入尚書類文獻(xiàn)。

“訓(xùn)”是先秦時(shí)期的一種文體，《說文解字》云：“訓(xùn)，說教也。”[8]從現(xiàn)有材料看，《尚書》中的《無逸》、《清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國楚簡（壹）》中的《保訓(xùn)》皆為具有道德說教性質(zhì)的“訓(xùn)”體文獻(xiàn)。從篇名來看，“訓(xùn)”體文獻(xiàn)自不必拘泥于篇名帶有“訓(xùn)”字的篇章，如《尚書·無逸》的內(nèi)容是周公對周成王的說教，就可以歸入“訓(xùn)”體文獻(xiàn)；從體裁來看，“訓(xùn)”多為帝王對太子或長輩對晚輩的訓(xùn)教；從內(nèi)容上看，“訓(xùn)”體文獻(xiàn)多以史為鑒，如《尚書·無逸》中周公列舉了殷先哲王及周文王的事跡，清華簡《保訓(xùn)》中亦敘述了虞舜、上甲微的故事等。歷史故事不僅直觀而且具有較強(qiáng)的說服力，這樣富于教育意義的典籍自然是教育楚太子的首選教材。

與說教性質(zhì)的“訓(xùn)”相比，“令”則是帶有強(qiáng)制性的?！墩f文解字》：“令，發(fā)號也?！盵9]從甲骨文、金文等古文字材料看，“令”“命”為一字，西周晚期師酉簋器身銘文：“王乎史冊令師酉”（《集成》4288），該簋器、蓋對銘，其中的器銘作“令”字，蓋銘則作“命”，即是明證。縱觀青銅器銘文，冊命類銘文占有較大比重，而今文《尚書》中的《文侯之命》即是周平王對晉文侯的冊命之辭。古文《尚書》雖為偽作，但從《微子之命》、《蔡仲之命》、《畢命》等帶有“命”字的篇名來看，也應(yīng)屬于冊命之辭，可見這類典籍是“書”類文獻(xiàn)的重要組成部分。

作為記載嘉言善語的“語”類文獻(xiàn)，目前傳世的有《國語》，顯然與記載布政、冊命之辭的尚書類文體有較大區(qū)別。而“世”則專門記載君王世系，與現(xiàn)存《世本》類似，也不宜歸入“書”類文獻(xiàn)。故此我們認(rèn)為，申叔時(shí)“九藝”中的“故志”“訓(xùn)典”“令”應(yīng)歸入“書”類文獻(xiàn)。

二、由“六藝”“九藝”對比看孔子的平民教育及經(jīng)典文化傳承

關(guān)于孔子與“六藝”，最早見于《莊子》?！肚f子·天運(yùn)》記載：“孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)……”[10]《莊子·天下》亦云：“詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。”[11]《禮記·經(jīng)解》也有類似記載：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！盵12]《史記·滑稽列傳》則云：“孔子曰：六藝于治一也，禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以神化，春秋以道義?！盵13]基本上沿襲了《莊子·天下》的說法，只是個別用字略有不同。

以上材料都體現(xiàn)了對孔子“六藝”及其教化功能的重要觀點(diǎn)?？鬃幼苑Q“述而不作”，他贊“易”、修“春秋”、刪“詩”“書”、訂“禮”“樂”，所做的都是一些文獻(xiàn)的刪削、整理工作，所以曹之認(rèn)為：“孔子與六經(jīng)的關(guān)系十分密切，孔子作為一個學(xué)者和教育家對六經(jīng)進(jìn)行編輯整理是必然的?！盵14]基于以上分析，我們認(rèn)為，孔子所授“六藝”即便不是今本“六經(jīng)”（實(shí)則“五經(jīng)”）原貌，也必有典籍所本，故《莊子》《禮記》《史記》將孔門之教總結(jié)為“六藝”是有一定道理的。趙伯雄也認(rèn)為：“不只春秋，易、詩、書、禮、樂，這些后來被稱為經(jīng)典的文獻(xiàn)（只是“樂”未必形成文本），在初恐怕都是孔門教學(xué)的科目，同時(shí)也是教材?！盵15]綜合以上分析，我們以表格的形式將申叔時(shí)“九藝”與孔子“六藝”作如下對比：

通過對比不難看出，除了“九藝”中的“世”“語”及“六藝”中的“易”是二者各自獨(dú)有的教學(xué)科目外，余者皆能一一對應(yīng)。“世”是楚國歷代君主的宗族譜系，“語”是治國之嘉言善語，都是楚太子需要具備的知識。而“易”是孔門之教，《論語·述而》記載：“子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”[16]長沙馬王堆帛書《要》篇曰：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。”[17]“九藝”中的“令”“故志”“訓(xùn)典”都具有“書”類文體性質(zhì)，相當(dāng)于“六藝”中的“書”，所不同的是，令、故志、訓(xùn)典是三種文體的文獻(xiàn)分別類編而成的三部教材，而“書”則是“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命”[18]等多種文體的文獻(xiàn)匯編而成的一部教材。這種差異的產(chǎn)生有著多方面的原因：首先，二者的教育對象不同，申叔時(shí)教導(dǎo)的是楚太子，楚國日后的楚國國君，令、故志、訓(xùn)典等皆是國君施政治國的必備典籍，需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)、專門訓(xùn)練，以便日后據(jù)此處理國政。而孔子興辦私學(xué)，弟子中顏回、閔損、仲弓之類的平民布衣占多數(shù)，當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的現(xiàn)狀及弟子的身份，決定了孔門弟子沒必要對“書”類文獻(xiàn)進(jìn)行專門、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，因?yàn)榭鬃邮凇皶钡闹攸c(diǎn)在于“書”中之“事”，即通過對“書”類文獻(xiàn)的廣泛涉獵成為博聞強(qiáng)識的君子。有鑒于此，孔子在教材選擇方面將多種文體的文獻(xiàn)匯編為《尚書》，并將之作為教材。

申叔時(shí)大約生活在楚莊王（公元前613—前591年在位）時(shí)期，早于孔子（公元前551—前479年）不過百年，但通過將二者所用教材對比，清晰呈現(xiàn)了孔子倡導(dǎo)的平民教育在教育目的、教材選擇、教學(xué)理念等方面的特色。《中外歷史綱要（上）》第一單元中專門涉及了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治、社會及思想變動，要求學(xué)生了解老子、孔子等先秦諸子學(xué)說。然而，由于缺乏結(jié)合歷史語境的對讀、比較，使學(xué)生在古代經(jīng)典文化的認(rèn)知方面存在一定隔閡。孔子“六藝”與申叔時(shí)“九藝”，正是學(xué)生通過緊扣歷史背景進(jìn)行對讀、比較，進(jìn)而深入理解古代經(jīng)典文化的典型案例。申叔時(shí)“九藝”中的故志、訓(xùn)典、令具有“書”類文體性質(zhì)，反映了官學(xué)時(shí)期貴族教育的特色——以前代政典為主的政教，即將同一文體的文獻(xiàn)進(jìn)行類編，它要求貴族子弟專門、系統(tǒng)地掌握不同類別的前朝之“典”；而孔子開平民教育“先河”，主張“書以道事”“疏通知遠(yuǎn)”，他不要求弟子對前代典章掌握得那么專精，而是選擇了多種文體的文獻(xiàn)匯編——“書”作為教材，使孔門弟子廣泛學(xué)習(xí)，博聞強(qiáng)識。

【注釋】

[1][2][3]徐元誥撰，王樹民、沈長云點(diǎn)校，《國語集解》，北京：中華書局，2002年，第485—486、485—486、497頁。

[4][宋]鄭樵：《通志》，北京：中華書局，1987年，第3頁。

[5]呂思勉：《呂思勉讀史札記》，上海：上海古籍出版社，1982年，第215頁。

[6]劉起釪：《尚書源流及傳本考》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1987年，第19頁。

[7]王暉：《商周文化比較研究》，北京：人民出版社，2000年，第197—199頁。

[8][9][漢]許慎：《說文解字》，北京：中華書局，2013年，第46、184頁。

[10][11][清]郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，2004年，第267、1067頁。

[12][16][18][清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第1609、2482、114頁。

[13][西漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第3198頁。

[14]曹之：《孔子與“六經(jīng)”》，《圖書情報(bào)論壇》1997年第3期，第68頁。

[15] 趙伯雄：《春秋經(jīng)傳講義》，北京：人民出版社，2012年，第17頁。

[17] 劉彬：《帛書〈要〉篇校釋》，北京：光明日報(bào)出版社，2009年，第29頁。

本文為廣州市教育科學(xué)規(guī)劃課題“初中生歷史核心素養(yǎng)三維測試模型的應(yīng)用研究”（202012658）階段性成果。