三次序材料教學法助力史料實證素養(yǎng)落地的教學策略

楊臘清

學科核心素養(yǎng)是學科育人價值的集中體現(xiàn)，是學生通過學科學習而逐步形成的正確價值觀、必備品格和關鍵能力。歷史學科核心素養(yǎng)包括唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷五個方面。其中史料實證是指對獲取的史料進行辨析，并運用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實的態(tài)度與方法，是諸素養(yǎng)得以達成的必要途徑。[1]因此，落實史料實證的素養(yǎng)對于其它素養(yǎng)的落實有至關重要的作用。本文筆者擬將圍繞史料實證素養(yǎng)落地過程中存在的問題來談三次序材料教學法的解決策略，以期為“史料實證”素養(yǎng)科學落地提供一個視角。

一、命題提出依據(jù)

新課標、新教材、新高考的落地已有一段時間，但是核心素養(yǎng)在課堂中無法落實或落實不到位的現(xiàn)象比比皆是。就史料實證素養(yǎng)而言，在教學中落實的困境主要包含以下幾個方面：其一，認知局限。部分教師認為只要用“材料”進行教學就是落實史料實證，殊不知這最多只能達到水平1的要求，即能夠從所獲得的材料中提取相關信息；其二，找不到行之有效的落實途徑。雖然有教師逐漸認識到了僅用材料教學不足以落實史料實證高水平層次的要求，但受限于找不到合適的途徑，所以素養(yǎng)的落實始終陷于低層級化；其三，受限于課堂時間有限。新教材具有內(nèi)容多、課時緊的特點，在有效的課堂時間內(nèi)要落實水平3和水平4的素養(yǎng)確實具有挑戰(zhàn)性。其四，學生的參與度有限。在教學中，史料往往都由教師進行提供，學生的參與僅限于對史料進行閱讀翻譯，不能自己尋找并利用不同類型的史料對所探究的問題進行互證，只能迎著教師的思路成為史料實證的配合者。

以上這些問題都是史料實證素養(yǎng)落地過程中存在的問題，如果這些問題得不到有效解決，素養(yǎng)的落實也就成為空中樓閣。針對上述問題，筆者認為可以嘗試使用三次序材料教學法來解決，如下就是對理論方案的介紹以及具體的操作示范。

二、理論方案介紹

關于三次序材料教學法，筆者是通過閱讀黃牧航教授的文章《中學歷史學案設計與運用的教學反思》有了認知。三次序材料教學法是美國伊利諾州立大學的弗雷德瑞克·德雷克（Frederick Drake）教授和印第安納大學的莎拉德·德雷克·布朗（Sarah Drake Brown）教授提出來的，他們根據(jù)歷史專業(yè)的研究思路，把中學歷史材料分為三個次序；

第一次序材料（ First-Order documents）一般源自史學界對某個歷史問題研究時所采用的最典型、最常用的史料，在教學中通常只需提供一到兩條這樣的材料。

第二次序材料（ Second-Order documents）是支持或質(zhì)疑第一次序材料的材料。它可以幫助我們進一步了解第一次序材料的思想和觀點，其來源可以更廣泛，如照片、繪畫、圖表、文物等，通常有3—5則這樣的材料，一般由教師來呈現(xiàn)，并從中啟發(fā)學生掌握接下來探究的基本方法和思路。

第三次序材料（Third-Order documents）是學生自己尋找到的與第一次序有關聯(lián)的材料。我們對學生的評價主要就是看他們?nèi)绾握业竭@些材料，以及這些材料的價值如何。[2]

從三次序材料教學法實施程序中不難理解其特點是提供多元材料以引發(fā)學生進行深入思考，激發(fā)學生在解析矛盾沖突的材料中探尋歷史真相，并在思考、探尋新的史料過程中逐步形成質(zhì)疑、多角度分析問題的意識，從而提升對歷史史料的辨別能力。這樣的特點對于解決史料實證素養(yǎng)落實的困境是大有裨益的。

三、實施操作示范

找準切入點對于實施三次序材料教學法至關重要。這個切入點我們可以從新舊教材表述的差異來進入。下面筆者將圍繞主題“漢武帝與‘罷黜百家，獨尊儒術”來進行展示。

呈現(xiàn)第一次序材料

材料一：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無）以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。

—— 班固《漢書· 董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料二：董仲舒適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。……漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。

——《歷史必修③》（2004年版）

材料一是經(jīng)典材料，無論是課本還是其它相關書籍都經(jīng)常引用該材料，其核心觀點是董仲舒建議漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”。材料二是原人民版教科書正文，其核心是強調(diào)漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張并且付諸實踐。兩則材料都符合傳統(tǒng)的主流觀點，可以作為第一序材料。

過渡并提出質(zhì)疑

目前所見最早而確切的“罷黜百家，獨尊儒術”出處，是蔡元培于1910年所著《中國倫理學史》。1916年，易白沙在《青年雜志》上發(fā)表《孔子評議上篇》，對“罷黜百家，獨尊儒術”進行了論述。這一觀點，為清末民初的學者所普遍接受，其影響直至上世紀90年代。近年來，不少學者對這一觀點提出了疑問并通過相關史料來進行反駁。

呈現(xiàn)第二次序材料

材料一：終不治產(chǎn)業(yè)，以修學著書為事，故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。

——司馬遷《史記》

材料二：漢承百王之弊，高祖拔亂反正，文、景務在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。

——班固《漢書·武帝紀》

材料三：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“陰陽”或“五行”命名，如《五行對》《五行之義》《陰陽位》《陰陽義》等，除陰陽家外，董仲舒思想又雜有道、法、墨等成分，如道家的順應天道、清靜無為，法家的君尊臣卑、循名貴實，墨家的天志、尚同、明鬼等，均被董仲舒吸收改造。

——整理自董仲舒《春秋繁露》

材料四：關于漢代諸子之學，近代學者呂思勉根據(jù)《史記》《漢書》《三國志》探討諸子百家在秦、漢傳承，指出：“秦、漢之世，百家之學，見于《史》《漢》《三國志》紀、傳者如此，合《漢志》所載之書觀之，諸學之未嘗廢絕，靡可見矣。安得謂一經(jīng)漢武之表章罷黜，而百家之學，遂微不足道邪？”

——呂思勉關于漢代諸子之學的看法

學生通過閱讀第二次序材料不難發(fā)現(xiàn)，與董仲舒同時代且關系較密切的司馬遷在《史記》中對董仲舒介紹中并未涉及董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”一事。材料二中晚于漢武帝百年的班固，也僅是將武帝措施概括為“罷黜百家，表彰六經(jīng)”。至于材料三中則可以看出董仲舒的思想已融匯了諸子百家的思想。材料四依《史記》《漢書》《三國志》所載，終兩漢之世，諸子之學并未廢絕。由此可見，關于漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的結論頗有不妥，學生的問題沖突意識并由此產(chǎn)生，教師便可順勢引導學生自主尋找第三次序史料印證解決心中的疑惑。嘗試運用史料作為證據(jù)論證自己觀點的過程也就是落實史料實證素養(yǎng)水平2層次的過程，在這一過程中學生史料實證主體地位也可彰顯。

考慮到學生在課堂上可以利用的最核心的資源就是教科書，歷史地圖冊等文本資料，所以筆者主張在實施三次序材料教學法中切入點盡可能找新舊教材表述的差異點，這樣便于學生在有限的課堂時間及教學資源中找到第三次序材料。學生通過閱讀教材文本不難找出。

第三次序材料

材料一：漢武帝繼位后，加強中央集權……思想上，接受董仲舒的建議，尊崇儒術。此后，儒學成為我國封建社會的主流意識形態(tài)。

——《中外歷史綱要（上）》（2019年版2022年印刷）

材料二：為鞏固大一統(tǒng)局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術，確立了儒學的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。

——《文化交流與傳播（選擇性必修3）》（2020年版2021年印刷）

閱讀第三次序材料，不難看出人教統(tǒng)編版教科書和人民版教科書關于漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的表述有所不同，人教統(tǒng)編版教科書調(diào)整為“漢武帝接受了董仲舒的建議尊崇儒術”，并沒有提及罷黜百家。為了進一步幫助學生靠近歷史真相本身及加深對史料實證素養(yǎng)的理解，教師可順勢提問：蔡元培為何在其著作《中國倫理學史》中寫道漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”？為何清末民初的學者普遍接受其觀點？人教版普通高中教材為何要在人民版教材表述的基礎上進行調(diào)整？這一調(diào)整說明了什么？有何意義？你從中對史料實證素養(yǎng)產(chǎn)生了怎樣的認識？

這些問題的拋出實際上已經(jīng)上升到史料實證素養(yǎng)水平4的層級，即學生能夠比較、分析不同來源、不同觀點的史料，能夠在辨別史料作者意圖的基礎上利用史料，在對歷史和現(xiàn)實問題進行獨立探究的過程中，能夠恰當?shù)剡\用史料對所探究問題進行論述。[3]當上升到該層次時，史料實證素養(yǎng)的落實陷于表面化、低層級化的問題便可以得到解決。

為解決上述問題，教師可以引導學生回顧近代中國的階段特征，從而幫助學生更好理解“罷黜百家，獨尊儒術”這一說法是近代學者面對民族危機，根據(jù)自身需要對《漢書》相關內(nèi)容的闡釋，為其反對封建專制、學習西方思想文化而服務的。至于人教版普通高中教材中將“罷黜百家，獨尊儒術”改為尊崇儒術則回答了當前學術界對于漢武帝是否“罷黜百家，獨尊儒術”的疑問，同時吸收了當前最新的學術研究成果，從而使歷史表述更加客觀，更能還原歷史的真實，體現(xiàn)教材表述上的與時俱進。如果從價值體系上來看，諸子百家思想均為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，客觀認識漢武帝是否“罷黜百家”有利于增強文化認同，弘揚民族自信。

當處理到這樣的層次，學生就能深刻感受到研究者的立場不同，研究的方法、角度不同，史料的選取和運用的不同，研究者自身的能力及其掌握史料的充分程度，時代的局限性等都是影響史料實證的重要因素。所以，在進行史料實證時應當置于特定的時空進行考察，重視史料來源的真實性，優(yōu)先選取第一手史料的同時搜集更多的史料，對多種史料進行甄選、辨別、互證，堅持使用正確的史學觀點，帶著開放的與時俱進的思維，與時代同行，有一分史料說一分話。

四、結語

史料教學的目標是要讓學生透過對歷史材料的解讀與分析，將史料轉變?yōu)樽C據(jù)的思維能力和實作技能，懂得利用史料去建構自己的歷史解釋，學會史論結合、論從史出的方法。三次序材料教學法的最大優(yōu)點就是通過不同次序材料的呈現(xiàn)來引導學生發(fā)現(xiàn)問題并自主尋找相關材料去解決問題，學生親自參與“實證”的過程。雖然一百個讀者有一百個哈姆雷特，關于史料實證素養(yǎng)的落地不同的教師有不同的解決策略，但筆者始終認為三次序材料教學法不失為一種有效的解決途徑?？傊仿湫捱h兮，愿我們在探索的路上一路前行。

【注釋】

[1][3]教育部：《普通高中歷史課程標準（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020年，第4—5、71頁。

[2]黃牧航：《中學歷史學案設計與運用的教學反思》《歷史教學（上半月刊）》2022年第11期，第28頁。

本文系2022年度云南省教育科學規(guī)劃項目“‘歷史學科核心素養(yǎng)課堂教學實踐轉化研究”課題階段性成果（項目批準號：BFJC22045）。