堅(jiān)持“以人民為中心”話語的社會主義本質(zhì)論析*

汪盛玉

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?！盵1](p.22)“兩個(gè)著力于”進(jìn)一步指明“以人民為中心”是新時(shí)代治國理政的核心價(jià)值追求，需要持續(xù)推進(jìn)。本文嘗試探討新時(shí)代“以人民為中心”話語守正創(chuàng)新、守正出新，堅(jiān)持發(fā)展了中國共產(chǎn)黨人的“人民”話語，闡釋這一話語凸顯的社會主義本質(zhì)，分析“以人民為中心”話語需要吸取歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，始終堅(jiān)守社會主義本質(zhì)，才能使社會主義不被解構(gòu)、污名或遮蔽，才能避免發(fā)生去“人民”話語的現(xiàn)象。在實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”的新征程上，我們更要堅(jiān)持“以人民為中心”話語，不斷建構(gòu)相關(guān)話語體系，助力中國式現(xiàn)代化事業(yè)，推動社會主義初級階段向更高階段發(fā)展。

一、新時(shí)代“以人民為中心”話語內(nèi)涵凸顯社會主義本質(zhì)

話語是由符號構(gòu)成并“不止”符號的確指事物，“正是這個(gè)‘不止’使話語成為語言和話語所不可縮減的東西，正是這個(gè)‘不止’才是我們應(yīng)該加以顯示和描述的”。[2](p.53)因此，話語本身具有思維的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性要求，內(nèi)涵不限于語言本身的呈現(xiàn)和表達(dá)方式。人們是自己觀念、思想等的生產(chǎn)者，也是消費(fèi)者。一種或一套話語交流系統(tǒng)，往往由發(fā)話者、受話者、語境、信息、接觸和代碼六個(gè)要素構(gòu)成。[3](p.83)這說明，話語具有發(fā)話者以特定理論認(rèn)知、思維方式、價(jià)值取向、理想信念來感染和影響受話者的功能，能夠起到主體間信任相通、信心相融、信念相促的作用。話語是思想意識的表達(dá)形式和呈現(xiàn)方式，人們對于外在事物的認(rèn)識和接受取決于共情共知的話語認(rèn)同。

馬克思、恩格斯指出：“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識。”[4](p.161)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，話語往往成為價(jià)值取向轉(zhuǎn)變和思維方式變革的象征，恩格斯就強(qiáng)調(diào)：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！盵5](p.32)顯然，話語作為思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，承載著話語傳達(dá)者的思維方式和價(jià)值觀。我國是社會主義國家，中國特色社會主義是科學(xué)社會主義，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，這體現(xiàn)在話語方面尤其表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”。習(xí)近平在多個(gè)場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)、闡釋了“以人民為中心”，充分體現(xiàn)出這一話語的社會主義本質(zhì)。這一點(diǎn)可以從以下三方面加以理解。

第一，新時(shí)代的歷史方位更加強(qiáng)調(diào)應(yīng)滿足廣大人民的需要，因此要不斷解決社會問題以提升社會主義認(rèn)同度。習(xí)近平明確指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心?，F(xiàn)代化不僅要看紙面上的指標(biāo)數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康。政黨要錨定人民對美好生活的向往，順應(yīng)人民對文明進(jìn)步的渴望，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會安定、生態(tài)宜人，讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進(jìn)當(dāng)代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進(jìn)人類社會可持續(xù)發(fā)展?！盵6]

因此，“以人民為中心”的話語內(nèi)涵不是簡單地以國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是重在解決現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的影響廣大人民生活獲得感、幸福感的問題，這些問題客觀上表現(xiàn)為人民日益增長的美好生活需要與當(dāng)前社會發(fā)展現(xiàn)狀之間的差距，如教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等領(lǐng)域存在的不足、不均、不公等問題。在主觀上，社會問題體現(xiàn)為人們關(guān)于公平、正義等社會現(xiàn)象的理想期待、主觀預(yù)測和個(gè)人研判。人們關(guān)于公平正義的主觀感受直接影響著對社會主義的認(rèn)識。結(jié)合主客觀兩方面，“以人民為中心”就意味著不斷解決社會問題，推動社會主義社會向前發(fā)展。

第二，新時(shí)代更加明確人民至上的價(jià)值觀，因此應(yīng)不斷推進(jìn)改革成果共享，增強(qiáng)社會主義的現(xiàn)實(shí)感。習(xí)近平明確指出：“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕。改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果。”[7]這段話明確指出了，社會主義的本質(zhì)要求體現(xiàn)為發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“共同富裕本身就是社會主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)。不能等實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化再來解決共同富裕問題”“不能在富和貧之間形成難以逾越的鴻溝?！盵8](pp.140、407)這就意味著，社會主義不是在“現(xiàn)代化”之后，而是真實(shí)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，正如鄧小平指出的，“中國不搞社會主義不行，不堅(jiān)持社會主義不行”。[9](p.326)在現(xiàn)實(shí)中凸現(xiàn)社會主義因素，就意味著堅(jiān)持人民至上，不斷提升人民群眾可感知的物質(zhì)生活水平、滿足人民群眾物質(zhì)生活的多樣化需求。這一話語強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持科學(xué)社會主義、馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持以人民為主體、目的、尺度和根基。對此，習(xí)近平指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀……否則即使是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家……也會損害現(xiàn)代化成果?！盵8](p.407)

第三，新時(shí)代的發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)依靠人民，通過鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)不斷維護(hù)社會主義的真實(shí)性。無論是堅(jiān)持“以人民為中心”，還是“人民至上”，其中的“人民”都不是抽象的，而是具體的。

首先，“人民”凸顯人的自主性。應(yīng)引導(dǎo)人們樹立責(zé)任意識，激發(fā)主體活力，大力培育共建共享、共生和共存等發(fā)展理念，倡導(dǎo)按勞分配，使人們在辛勤勞動中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

其次，“人民”凸顯階級性原則。黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)：我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，國家一切權(quán)力屬于人民。[1](p.37)習(xí)近平明確指出：“要想辦法調(diào)動制造業(yè)工人、農(nóng)民工的積極性，把工人階級主人翁的地位體現(xiàn)出來。這是社會主義的本質(zhì)要求。”[10]在農(nóng)村和農(nóng)民等領(lǐng)域，習(xí)近平則指出：“不能富了老板、丟了老鄉(xiāng)?！盵8](p.89)

最后，“人民”凸顯人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)指向?！耙匀嗣駷橹行摹钡脑捳Z尤其凸顯社會主義本質(zhì)，如推動人的自由而全面發(fā)展要以共同富裕為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以全過程人民民主為保障；要大力推動社會主義精神文明建設(shè)和法治建設(shè)，推動社會形成向上向善的境界與品格之規(guī)約；要以有效的生態(tài)治理守護(hù)代際公平；等等。

因此，在“以人民為中心”的話語中，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想凸顯了人民立場，更為凝練也更具包容性地開辟了社會主義話語的新境界?！耙匀嗣駷橹行摹辈皇强斩吹目谔?，而是切實(shí)的治國理政理念，是衡量經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)成效的重要標(biāo)尺，是建構(gòu)社會主義話語體系的基本遵循。

二、“以人民為中心”話語面對的主要解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)

我們黨始終堅(jiān)持“人民”話語：“人民”是歷史發(fā)展的動力；“人民”應(yīng)自我解放、中國共產(chǎn)黨的宗旨是為人民服務(wù)；“人民”是共享社會發(fā)展的主體；等等。中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革事業(yè)是一以貫之的。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵11](p.1031)鄧小平認(rèn)為：“人民群眾必須自己解放自己；黨的全部任務(wù)就是全心全意地為人民群眾服務(wù)”[12](p.218)“黨必須密切聯(lián)系群眾和依靠群眾，而不能脫離群眾，不能站在群眾之上。”[12](p.218)江澤民多次強(qiáng)調(diào)，建設(shè)有中國特色社會主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。制定和貫徹黨的方針政策，基本著眼點(diǎn)是要代表最廣大人民根本利益，正確反映和兼顧不同方面群眾利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。胡錦濤提出：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。堅(jiān)持以人為本，必須保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。[13](pp.11-12)

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平反復(fù)談及：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄?！盵14]“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵15]“以人民為中心”的話語在繼承發(fā)展、守正創(chuàng)新我們黨“人民”話語的基礎(chǔ)上，不斷凸顯社會主義本質(zhì)。

然而，從歷史和現(xiàn)實(shí)上看，“以人民為中心”話語存在被解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)，主要體現(xiàn)在三方面。

第一，人民話語的“抽象化”。這尤其體現(xiàn)于蘇聯(lián)的人民話語歷史演變。從赫魯曉夫執(zhí)政到戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政時(shí)期，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的“人民”不斷抽象化。例如，在1962 年蘇共二十二大上，赫魯曉夫用“全民國家”“全民黨”代替“滿足人民的需要”“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”等科學(xué)社會主義概念；在勃列日涅夫時(shí)代，人民話語的抽象化體現(xiàn)為“一切為了人，為了人的幸?！边@樣的人道主義口號，使不少黨員干部懷疑甚至看輕社會主義、共產(chǎn)主義的信仰追求。發(fā)展到戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，人道主義口號逐漸與西方的“自由”“民主”“人權(quán)”相結(jié)合，轉(zhuǎn)而批判馬克思主義和社會主義，認(rèn)為“自由”“民主”“人權(quán)”、自由市場和多黨制才符合“人的幸?！薄叭说男枰薄叭说陌l(fā)展”。這樣，就形成了一股全盤否定社會主義的虛無主義思潮，話語意識從維護(hù)蘇聯(lián)歷史，逐漸走向質(zhì)疑和解構(gòu)蘇聯(lián)，以至于后來蘇聯(lián)憲法中“勞動人民、社會主義、共產(chǎn)主義”等體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的詞語都被刪除了?？傊?，蘇聯(lián)解體的歷史進(jìn)程，始終伴隨著人民話語的抽象化。①相關(guān)內(nèi)容參見任成金：《蘇共黨內(nèi)歷史虛無主義話語的演進(jìn)及當(dāng)代啟示》，《馬克思主義研究》2021年第10期。

第二，人民話語的“民粹化”。2008年金融危機(jī)爆發(fā)以來，歐美發(fā)達(dá)資本主義國家民粹主義思潮逐漸擴(kuò)大，不少西方政客以“人民”的名義發(fā)表意見、展開行動，乃至成為執(zhí)政者。在資本主義國家，民粹主義的“人民”主要有三重內(nèi)涵：一是被統(tǒng)治階級，即廣大普通人；二是社會層面讓渡權(quán)利的多數(shù)人，即主權(quán)者；三是不同文化的民族、族群和國家。民粹主義的“人民”往往被視為“精英”的對立面，在國家發(fā)展的繁榮周期，“蛋糕”大、福利多，因而“人民”和“精英”的差距相對不大，其大部分矛盾能夠通過制度化解；在國家發(fā)展的衰退周期，“蛋糕”小、福利少，政府主要采取財(cái)政緊縮和去福利化政策，更加強(qiáng)調(diào)“個(gè)體為自己負(fù)責(zé)”，因而“人民”和“精英”的差距拉大，出現(xiàn)“中產(chǎn)階級空心化”現(xiàn)象和制度“擠出”與“內(nèi)卷”效應(yīng)。這是資本主義生產(chǎn)方式規(guī)避不了的現(xiàn)象，因?yàn)楫?dāng)廣大勞動人民試圖改善自身的生活時(shí)，必然會與少數(shù)“精英”產(chǎn)生矛盾，從而“反資本主義”，反對維護(hù)少數(shù)人特權(quán)的制度，將長期被壓制的社會主義話語帶上臺面。為了維護(hù)自身的特權(quán)和利益，“精英”就指責(zé)人民是“群氓”，并將潛在的社會主義與“民粹主義”等同起來。在這一語境下，“人民”被視為不守秩序、十分危險(xiǎn)、不值得受尊敬和不夠勤勞正派的。一些社會主義者甚至主動成為少數(shù)“精英”所設(shè)想的“群氓”，主動使人民話語民粹化，這樣一來，反對資本主義就被視為“反建制”；合理合法的申辯就被視為危險(xiǎn)而非正確的；能夠自我解放和推動歷史發(fā)展的人民就被視為非理性，為激情和意見所左右；意在實(shí)現(xiàn)廣大人民物質(zhì)精神福利的意圖就被視為倒退而非進(jìn)步的?！叭嗣瘛痹捳Z的民粹化和去社會主義化，導(dǎo)致政治對抗和政治極化現(xiàn)象，產(chǎn)生了所謂“精英與人民”“少數(shù)與多數(shù)”的對立，不僅無益于實(shí)現(xiàn)廣大人民的利益，還不斷制造社會沖突。將“人民”話語民粹化，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級為維護(hù)自身階級利益而采取的手段。資產(chǎn)階級為了在危機(jī)中保護(hù)自身特權(quán)和利益，只能不斷污名化社會主義和向往社會主義道路的人民。

第三，人民話語的“分裂化”。在《論猶太人問題》中，馬克思就明確指出政治革命和政治解放只是在形式上實(shí)現(xiàn)了“公民”之間的平等。但在現(xiàn)實(shí)中，則是廣大“市民社會的成員”在社會中的階級分化和不平等，因而“人民”分裂成“公民”和“市民”。資產(chǎn)階級用以維護(hù)自身的話語主要是自由主義，而無論是新自由主義還是新古典自由主義，都將“人民”分割為“公民”和“市民”——在“公民”層面強(qiáng)調(diào)所謂“民主”“議會多黨制”；在“市民”層面強(qiáng)調(diào)“市場”的基本地位。區(qū)別僅在于，新自由主義強(qiáng)調(diào)社會物質(zhì)福利和社會平等，更側(cè)重“公民”；新古典自由主義強(qiáng)調(diào)自由市場和社會競爭，更側(cè)重“市民”。在西方資本主義國家，主流的社會主義思潮是“民主社會主義”和20 世紀(jì)90 年代以后更名的“社會民主主義”。作為修正主義，“民主社會主義”和“社會民主主義”在很大程度上都是去馬克思主義化和去社會主義化的，自然遮蔽了社會主義。

“民主社會主義”不斷與新自由主義和新古典自由主義結(jié)合，將“人民”話語分割為“公民”與“市民”?！懊裰魃鐣髁x”推動構(gòu)建福利社會和福利國家，把“人民”當(dāng)作非主動的“公民”，更多強(qiáng)調(diào)“發(fā)展成果由人民共享”，而非“發(fā)展依靠人民”；更多強(qiáng)調(diào)“公民”獲得各種各樣的權(quán)益，而非使之具有真正的權(quán)力，“實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主”。并且，“民主社會主義”否認(rèn)社會主義具有任何經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和建立現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度的可能性，后撤到文化領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“平等”“多元”。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“民主社會主義”與新古典自由主義一樣，支持自由市場和“市民”，因而認(rèn)可經(jīng)濟(jì)地位分化的合理性。作為西方發(fā)達(dá)國家最重要的社會主義思潮，“民主社會主義”用“公民”和“市民”分裂“人民”，在歷史演進(jìn)中走向機(jī)會主義，當(dāng)前已分裂為社會黨國際與進(jìn)步聯(lián)盟，不再成為統(tǒng)一的意識形態(tài)和政黨組織，實(shí)際上主動放棄了社會主義。

三、推動“以人民為中心”的話語構(gòu)建

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，以人民為中心的話語守正創(chuàng)新、守正出新，更加凸顯了社會主義本質(zhì)。對此，我們應(yīng)當(dāng)在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，不斷堅(jiān)持發(fā)展完善“以人民為中心”的話語，堅(jiān)守社會主義不動搖，吸取歷史和現(xiàn)實(shí)中人民話語“抽象化”“民粹化”“分裂化”的教訓(xùn)，避免社會主義被解構(gòu)、污名或遮蔽。對此，我們應(yīng)始終堅(jiān)持以馬克思主義為行動指南，始終堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)思想，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與科學(xué)社會主義核心價(jià)值觀相契合的內(nèi)容，不斷強(qiáng)固“以人民為中心”話語的社會主義本質(zhì)。

一方面，要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相統(tǒng)一。僅有鮮明的政策主張和價(jià)值主旨是不夠的，還必須創(chuàng)新話語范式，提升話語實(shí)效，與時(shí)俱進(jìn)。要本著“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來”的思路，從理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相統(tǒng)一的進(jìn)路探尋話語構(gòu)建的方式方法。馬克思主義的生命在于指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新，因此只有在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動中才能更好地發(fā)展馬克思主義，使話語具有鮮活的生命力。習(xí)近平指出，“堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動”[16](p.65)“世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的”。[17](p.12)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新不可能自發(fā)形成，而需要自主自律自覺的行動主體，充分發(fā)揮其主動性、積極性和創(chuàng)造性。換句話說，我們要主動、積極、創(chuàng)造性地堅(jiān)持發(fā)展“以人民為中心”的話語，推進(jìn)社會主義事業(yè)向前發(fā)展。

黨的二十大報(bào)告鮮明地呈現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人的上述的思維方式和價(jià)值觀。

一是從“不懈奮斗”到“團(tuán)結(jié)奮斗”，顯示出全黨全國各族人民將以更加豪邁的氣概和決心面對發(fā)展中的社會問題（包括社會公平正義問題和發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題），中國共產(chǎn)黨一定能讓中國人民更加幸福，這是對“以人民為中心”話語內(nèi)涵的新提煉、新概括。

二是從“人民生活全方位改善”到“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”，表明新時(shí)代進(jìn)入高質(zhì)量的發(fā)展新階段，我國無疑會具有更多社會主義因素：從滿足人民物質(zhì)增長的需要，到共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展、滿足人民對美好生活的向往。

三是從“馬克思主義行”到“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”，說明新時(shí)代“以人民為中心”的話語，中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在要求，是新時(shí)代對堅(jiān)守社會主義事業(yè)和共產(chǎn)主義理想的新表達(dá)。

四是從“四個(gè)偉大”的歷史使命到“一統(tǒng)領(lǐng)五特色”（“一統(tǒng)領(lǐng)”：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化；“五特色”：人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化）的中國式現(xiàn)代化，表明社會主義是道路、方向，應(yīng)不斷形成制度優(yōu)勢、實(shí)踐優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢，使黨的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)全局、協(xié)調(diào)各方。在話語的實(shí)踐創(chuàng)新層面，筆者認(rèn)為要做到：

第一，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。隨著實(shí)踐不斷發(fā)展，馬克思主義基本原理會不斷展現(xiàn)出新特點(diǎn)，因而需要賦予人民話語以新的內(nèi)涵和表達(dá)方式。這就要求對馬克思主義基本原理進(jìn)行話語創(chuàng)新，從中國具體實(shí)際、中國國情出發(fā)，從新時(shí)代新的歷史方位出發(fā)，否則原理就可能會偏離實(shí)際。當(dāng)前，社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，既要看到我國比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，也要看到我國處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，是世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變。從上述“變”與“不變”看，我們需要緊扣我國社會主要矛盾及其產(chǎn)生原因和解決路徑，不斷深化對馬克思主義最基本立場、觀點(diǎn)和方法的認(rèn)識，推進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展。

第二，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以滋養(yǎng)馬克思主義。我們需要把握“以人民為中心”話語的歷史語境、現(xiàn)實(shí)邏輯，以優(yōu)秀文化滋養(yǎng)馬克思主義基本原理，提升其理論的親和力、影響力和感召力。比如，我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化農(nóng)村，建設(shè)宜居宜業(yè)的新農(nóng)村，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，推進(jìn)治理現(xiàn)代化，讓農(nóng)村產(chǎn)業(yè)興、生態(tài)好、鄉(xiāng)風(fēng)淳、生活美，在文化與文明的交融中發(fā)揮優(yōu)秀文化對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的引領(lǐng)作用。促進(jìn)社會公平正義的難點(diǎn)在基層尤其在農(nóng)村，因此，鄉(xiāng)村振興尤其要加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，著力于鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)風(fēng)三者一體化建設(shè)，不斷推進(jìn)人的精神生活進(jìn)步，在根本上為鄉(xiāng)村振興和實(shí)現(xiàn)共同富裕提供精神動力。同時(shí)，人民“共建、共治、共享”話語在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育中更接地氣、更具親和力，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華與人民情懷的價(jià)值訴求。

另一方面，以人民為中心的社會主義話語建構(gòu)是守正創(chuàng)新的智慧工程?！读?xí)近平談治國理政》四卷本以問題為導(dǎo)向，彰顯了從基層一線調(diào)研到國家頂層設(shè)計(jì)的話語體系。

第一，《習(xí)近平談治國理政》第一卷專題一“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”、專題二“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”、專題三“全面深化改革”、專題十六“密切黨同人民群眾聯(lián)系”，逐層推進(jìn)，闡明了新時(shí)代以人民為中心的新理念、新思想和新戰(zhàn)略。

第二，《習(xí)近平談治國理政》第二卷專題一“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”、專題二“決勝全面建成小康社會”、專題三“將改革進(jìn)行到底”、專題十“在發(fā)展中保障和改善民生”，以不斷深化民生為取向，闡釋了新時(shí)代社會公平正義實(shí)現(xiàn)方式的關(guān)鍵點(diǎn)、著力點(diǎn)和生長點(diǎn)。

第三，《習(xí)近平談治國理政》第三卷專題一“譜寫新時(shí)代中國特色社會主義新篇章”、專題四“堅(jiān)持以人民為中心”、專題十二“提高保障和改善民生水平”、專題十七“攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，逐漸深化人民主體性原則，闡述了新時(shí)代中國之治、中國之理。

第四，《習(xí)近平談治國理政》第四卷專題一“掌握歷史主動，在新時(shí)代更好堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”、專題三“始終堅(jiān)持人民至上”、專題六“全面建成小康社會，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程”、專題十三“以保障和改善民生為重點(diǎn)加強(qiáng)社會建設(shè)”、專題十八“弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，以中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問體現(xiàn)了以人民為中心話語建構(gòu)的要義。《習(xí)近平談治國理政》充分展示了新時(shí)代人民話語的新進(jìn)展。以此為引領(lǐng)，筆者認(rèn)為要做好四方面工作。

第一，“抓源頭”的話語構(gòu)建。聚焦社會問題，探尋人民所思所想，闡明人民群眾“急、難、愁、盼”的呈現(xiàn)方式和現(xiàn)實(shí)表達(dá)。問題是時(shí)代的聲音，只有抓住時(shí)代的主要矛盾，才能發(fā)現(xiàn)問題的根源進(jìn)而找到解決方式。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長的美好生活需要成為“以人民為中心”話語的本源。由此，中國夢、美好生活、人的需要、需要的滿足、勞動創(chuàng)造、奮斗精神等成為社會主義社會的現(xiàn)實(shí)基本命題。

第二，“探因由”的話語構(gòu)建。人民群眾獲得感、幸福感、安全感的不斷提升，是彰顯人民創(chuàng)造社會歷史的主體地位，構(gòu)建有利于社會普惠式增長模式、共享式發(fā)展方式的話語依據(jù)。以人民為中心的發(fā)展就是以人民為源泉、以人民為根基、以人民為宗旨。這里的發(fā)展實(shí)質(zhì)是注重公平正義的共享發(fā)展，因此全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享等體現(xiàn)出社會主義本質(zhì)的依據(jù)與依歸。共享是全民共享，共享發(fā)展是人人參與、共同發(fā)展，人人享有、各得其所；共享是全面共享，共享發(fā)展是人民全面共享社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果，保障人民在各方面的合法權(quán)益；共享是共建共享，共建是共享的前提，共享是共建的目的，二者是并存而非分離的，在共建過程中也實(shí)現(xiàn)共享，為此，要發(fā)揚(yáng)全過程人民民主，盡可能匯聚民智，激發(fā)民力，讓人人在共建的過程中既能共享物質(zhì)成果，又能有獲得感和幸福感；共享是漸進(jìn)共享，共享發(fā)展是一個(gè)具體的不斷推進(jìn)的過程，伴隨著生產(chǎn)力水平發(fā)展由低到高、由不均衡到均衡。

第三，“控過程”的話語構(gòu)建。不得不承認(rèn)，現(xiàn)階段我國在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在很多問題，但這些問題是能夠通過社會的不斷發(fā)展，主要是通過制度安排、法律規(guī)范、政策支持等逐步加以解決的。這說到底也是堅(jiān)持和發(fā)展“以人民為中心”話語體系的奮斗過程。因此，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，就是緊扣社會發(fā)展的主要矛盾，關(guān)照現(xiàn)實(shí)的人、具體的人，完善社會保障體系，把握權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平，促進(jìn)社會公平正義，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民；要不斷完善中國特色社會主義制度，健全中國特色社會主義話語體系，進(jìn)而全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

第四，“治末端”的話語構(gòu)建。在中國特色社會主義語境中，人民性是與社會主義根本一致的和有機(jī)統(tǒng)一的。堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化新道路，形成人類文明新形態(tài)，就要努力實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展?！肮餐辉！钡脑捳Z傳達(dá)，要澄清“共富”與“同富”、“共富”與“均富”、“共富”與“殊富”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為每一個(gè)個(gè)體人人參與、人人奮斗、人人盡力以及全社會盡力而為、量力而行塑造正能量的氛圍，切實(shí)保障社會公平正義的建設(shè)。因此，要倡導(dǎo)批判性吸收、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合的話語呈現(xiàn)，以人民群眾可見、可知、可信的方式實(shí)現(xiàn)公平正義。這是一場偉大的社會變革，不是傳統(tǒng)歷史的簡單延續(xù)，不同于其他國家社會主義實(shí)踐，更不是照搬照抄國外的現(xiàn)代化道路，而是基于中國國情，走一條自己的路。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！盵18](p.27)由此，更要推動“以人民為中心”的話語建構(gòu)，描繪好這一偉大藍(lán)圖，凝聚更大共識。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，是21 世紀(jì)的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨的行動指南和全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。“以人民為中心”作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的創(chuàng)新話語，集中體現(xiàn)了黨的根本宗旨和路線。第一，“以人民為中心”的核心要義不僅在于關(guān)照人民的切實(shí)利益，讓人民共享發(fā)展成果，還包括工作成效由人民來檢驗(yàn)及配套的檢驗(yàn)機(jī)制。“以人民為中心”貫穿于中國共產(chǎn)黨治國理政的全過程，是克敵制勝的偉大法寶，成為各項(xiàng)建設(shè)實(shí)踐的理論武器、思想引領(lǐng)，也凸顯了中國特色社會主義話語體系建構(gòu)的基本遵循和發(fā)展動力。在統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中，“世界怎么樣、中國怎么辦”，是拷問著人文社會科學(xué)工作者的時(shí)代課題。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國也如此。只有堅(jiān)定馬克思主義的立場，用科學(xué)的世界觀與方法論觀察、把握和引領(lǐng)時(shí)代，才能真正解答時(shí)代之問。第二，只有在實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，才能讓馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大的真理力量。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，為什么要“以人民為中心”、以人民的“什么”為中心以及如何“以人民為中心”，富有深刻內(nèi)涵，需要與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行創(chuàng)新。第三，“以人民為中心”的話語，實(shí)質(zhì)上是“人民性公平正義”的理論價(jià)值取向，對此既要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又要批判性改造西方文化的精華，更要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展中國共產(chǎn)黨一以貫之的人民話語。