親仁善鄰的恒久價(jià)值與歷史延綿

書(shū)遁

編者按：在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記就“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，給予精辟闡釋?zhuān)骸皥?jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！边@既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也是新征程繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的原則要求和必須深入研討的重大課題。

在2023年6月2日召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”，并且特意做了一些列舉，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州同貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等等。這實(shí)際上與黨的二十大報(bào)告中所提煉的十大代表中華文明智慧結(jié)晶的名詞高度一致，且指向性更為明晰。

黨的二十大報(bào)告舉出的中華文明十個(gè)關(guān)鍵理念即天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰，均意涵深厚、流播悠遠(yuǎn)、影響巨大，可視為體現(xiàn)中華文明核心智慧的標(biāo)識(shí)性概念，需要細(xì)加辨析。本雜志社與中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）“中華文明與中國(guó)道路研究”課題組合作，特邀十位專(zhuān)家，圍繞十大理念逐一進(jìn)行深入解讀，以期說(shuō)明其古典涵義如何通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在新時(shí)代彰顯恒久智慧和理論光輝。本期刊發(fā)的《“親仁善鄰”的恒久價(jià)值與歷史延綿》是本系列文章收官之作。

“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！边@句古訓(xùn)，閃耀著中華文明所獨(dú)有的處世之道與智慧光芒。在新的時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這一悠久理念進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想主張?？梢哉f(shuō)，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”等理念的承繼與拓展。

一

“親仁善鄰”，出自春秋時(shí)期魯國(guó)左丘明所著《左傳·隱公六年》，文中寫(xiě)道：“往歲，鄭伯請(qǐng)成于陳，陳侯不許。五父諫曰：‘親仁、善鄰，國(guó)之寶也。君其許鄭！陳侯曰：‘宋、衛(wèi)實(shí)難，鄭何能為？遂不許。”

具體而言，這一段史實(shí)是記錄鄭莊公攻打陳國(guó)的文字中插敘的一段往事。在此次鄭國(guó)攻陳之前，陳國(guó)與鄭國(guó)產(chǎn)生過(guò)沖突，鄭莊公主動(dòng)請(qǐng)和，但陳桓公不同意。陳桓公的弟弟，同時(shí)也是陳國(guó)執(zhí)政大臣的五父，有意促成和談、消弭戰(zhàn)禍，因此出言規(guī)勸。但陳桓公卻很輕視鄭國(guó)，認(rèn)為不足為懼，拒絕與其修好。陳桓公對(duì)鄭國(guó)持輕蔑態(tài)度也是有原因的—當(dāng)時(shí)鄭國(guó)與周天子的關(guān)系比較緊張，而陳桓公卻很受周天子賞識(shí)。此外，從軍事上講，鄭國(guó)只不過(guò)是一個(gè)“數(shù)百乘”之國(guó)，實(shí)力有限，陳桓公并不擔(dān)心鄭國(guó)會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)。但是自隱公元年（公元前722年）之后，鄭國(guó)接連發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，隱隱有稱(chēng)霸之勢(shì)，這是陳桓公所未料到的。他的短視造成的后果就是隱公六年（公元前717年）傳文所記載的“鄭伯侵陳，大獲。”五父當(dāng)年的勸諫雖然沒(méi)有奏效，但他提出的“親仁善鄰，國(guó)之寶也”這句話(huà)卻一直流傳至今，成為深入人心的政治箴言。

眾所周知，春秋時(shí)期是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，各諸侯國(guó)之間和內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)亂頻仍，這也就是孟子筆下所描述的“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的情形，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。在這種弱肉強(qiáng)食的政治環(huán)境中，堅(jiān)持“親仁善鄰”就顯得那么的不合時(shí)宜，甚至有些迂腐。即使如此，春秋時(shí)期仍有一些政治家堅(jiān)持踐行“親仁善鄰”的理念。

比如秦穆公在處理與晉國(guó)關(guān)系的過(guò)程中，就不念舊惡，解救晉國(guó)的危機(jī)。魯僖公十三年（公元前647年）冬，因?yàn)榧Z食歉收，晉惠公向秦國(guó)求購(gòu)糧食。此時(shí)的秦晉關(guān)系非常微妙，兩國(guó)國(guó)君雖有姻親，但又互有矛盾。秦穆公曾輔助晉惠公奪得王位，但晉惠公卻拒絕兌現(xiàn)之前許諾讓給秦國(guó)的土地。在考慮是否援助晉國(guó)時(shí)，秦穆公接受了百里奚“救災(zāi)、恤鄰，道也。行道，有福”的建議，決定出于人道救濟(jì)遇到天災(zāi)的鄰國(guó)，挽救了晉國(guó)百姓的生命。

春秋后期，魯國(guó)大夫子服景伯也堅(jiān)持“親仁善鄰”的外交理念，堅(jiān)決反對(duì)把持魯國(guó)朝政的季康子攻打鄰國(guó)邾國(guó)的主張，理由是“小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大國(guó)，不信；伐小國(guó)，不仁”。在子服景伯看來(lái)，邾國(guó)是一個(gè)小國(guó)，他不愿意看到魯國(guó)以大欺小，而是希望兩國(guó)之間能夠遵循“信”和“仁”的準(zhǔn)則，和睦相處。攻打邾國(guó)，是無(wú)德之舉，會(huì)給自身帶來(lái)災(zāi)禍。

在《左傳》的敘事世界中，背信棄義、爾虞我詐的事情層出不窮，但“禮”“德”“仁”“敬”等關(guān)乎秩序的修辭依然能閃爍出耀眼的光芒?？v使過(guò)了2000多年，我們?nèi)阅芨惺艿疆?dāng)時(shí)人對(duì)建立理想道德秩序的渴望和追求?！坝H仁善鄰”也成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德觀的重要組成部分。今日，這句話(huà)也被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，那就是以和平、平等的方式，發(fā)展國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持“和平共處五項(xiàng)原則”，以睦鄰友好的精神與世界各國(guó)友好往來(lái)，互幫互助，以創(chuàng)造出更加豐碩的文明成果。

雖說(shuō)“親仁善鄰”的明確主張問(wèn)世于春秋時(shí)期，但倘若追根溯源，其萌芽可以上溯至更為久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期。從堯舜以下，中國(guó)便形成了“先王之道”并一脈相承，其實(shí)質(zhì)是“禮道”。公元前11世紀(jì)初，周武王剪滅殷商、封邦建國(guó)，到了周成王時(shí)期，周公旦制禮作樂(lè)，史稱(chēng)“周禮集夏商周三代禮樂(lè)之大成”，舉凡政治、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、教育、飲食、婚俗等無(wú)不浸潤(rùn)禮樂(lè)規(guī)范，因此構(gòu)成了獨(dú)特的中華禮樂(lè)文明，稱(chēng)之為禮樂(lè)社會(huì)。

“親仁善鄰”思想從根本上講是周禮精神的成果，可以歸結(jié)為周禮在春秋時(shí)期的延續(xù)。“親仁善鄰”當(dāng)然也是春秋時(shí)期邦國(guó)外交實(shí)踐和思想的成果。當(dāng)時(shí)政治失序但文化傳統(tǒng)猶存，列國(guó)的邦交還籠罩在濃厚的禮儀氛圍之中，邦交禮節(jié)基本上沿襲周禮，遵循著“貴貴”“尊尊”“親親”以及其他基本道德觀念，即使是齊桓公、晉文公這樣的霸主也不能完全逾越。雖然霸主替代周天子成了維持秩序的盟主，但顯而易見(jiàn)整個(gè)周禮體系的骨架并沒(méi)有解體。列國(guó)在爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中仍然在尋求著合法性或者說(shuō)最大認(rèn)同，因此他們打著“尊王攘夷”的大旗。列國(guó)在外交思維上依然標(biāo)榜以德為本，反對(duì)不仁、不義、不信、不忠、棄親等。“親仁善鄰”就是順應(yīng)時(shí)代變革而出現(xiàn)的諸侯國(guó)之間的政治道德原則。

二

綜上，親仁善鄰，是中華民族重視和睦鄰里關(guān)系、樹(shù)立可信賴(lài)的外部形象、構(gòu)建良好地緣關(guān)系的人際智慧與處世之道的重要體現(xiàn)。進(jìn)而言之，理解“親仁善鄰”，需要從“親仁”和“善鄰”兩個(gè)層次去認(rèn)識(shí)?！坝H仁”和“善鄰”，都不是空洞的理念闡釋或觀念感受，而是傳統(tǒng)儒家所主張的一定要付諸真實(shí)的“學(xué)而思”實(shí)踐。實(shí)質(zhì)而言，“親仁”是建立“善鄰”關(guān)系的基礎(chǔ)?！叭省弊鳛橹袊?guó)儒家思想的核心范疇，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈之一?！叭省笔且粋€(gè)可以無(wú)限實(shí)踐的過(guò)程，是一種對(duì)人的真摯感情和責(zé)任感，是可以從愛(ài)最親近的人出發(fā)，真誠(chéng)地去關(guān)懷、幫助、成就人、成就整體公共利益的“知仁”和“行仁”的統(tǒng)一體。在中國(guó)古代社會(huì)，“仁”或“仁德”是一切人倫關(guān)系的倫理之德的集中體現(xiàn)，是可以由“愛(ài)親”之“仁”出發(fā)，成為“仁人”（即有仁德之人）的道德之本或基始?？组T(mén)弟子有子解釋說(shuō)：“君于務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“親仁”有至少兩層意涵，分別代表著“親仁”的兩種基本對(duì)象?！坝H仁”的第一層意涵，是指親近有仁德的人?！抖Y記·中庸》指出，“仁者，人也！親親為大”?！睹献印けM心下》也指出，“仁也者，人也?！薄坝H仁”之“仁”的重心落在了“人”之上。它既包含基于“泛愛(ài)眾而親仁”，將別人當(dāng)作人；又包含基于“克己復(fù)禮”，把自己當(dāng)作人。通過(guò)“泛愛(ài)眾而親仁”，超出一家一姓、一宗一族的倫理界限，將他人當(dāng)作自己的同類(lèi)，給以同情與關(guān)心；通過(guò)“克己復(fù)禮”，出于人格的覺(jué)悟，發(fā)揮人的道德自覺(jué)，自我約束自己，是一種“由己”而非“由人”的“為仁”自覺(jué)行動(dòng)?！坝H仁”的第二層意涵，即親近“仁德”這種德性?！兑捉?jīng)》中“同聲相應(yīng)、同氣相求”所說(shuō)的就是這個(gè)道理。親近“仁德”，既可通過(guò)“里仁居”選擇有仁德風(fēng)尚的安居之所實(shí)現(xiàn)，更需要“我欲仁，斯仁至矣”的努力追求去達(dá)成“德日進(jìn)，過(guò)日少”。在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，一個(gè)人如果立志于仁德，其本性有仁，就會(huì)有善念，就會(huì)向善、擇善、行善、至善，“唯仁者能好人，能惡人”，會(huì)真正地喜歡人、憎恨人，做到“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）且親近“仁德”，將“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”（《禮記·中庸》）。從“親仁”的兩層意涵來(lái)看，其本質(zhì)上是希望由“親仁”來(lái)“安仁”，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，堅(jiān)守仁德而不動(dòng)搖，“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。以動(dòng)態(tài)的、不懈不止地親近和走向“仁”，來(lái)提高與完善人，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)中人們之間相親相愛(ài)，達(dá)到天下有道的目標(biāo)。《左傳·隱公六年》所記載的陳國(guó)公子五父勸誡陳國(guó)國(guó)君（陳桓公）同意鄭國(guó)請(qǐng)求，兩國(guó)交好，并強(qiáng)調(diào)“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，但陳桓公聽(tīng)不進(jìn)去，結(jié)果導(dǎo)致國(guó)難，體現(xiàn)的正是對(duì)這一歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在這一歷史典故中，“親仁”得以與“善鄰”互文，進(jìn)而揭示親善友愛(ài)鄰（國(guó)）人的重要意義。由“親仁”而起，“仁”得以具體化、一體化地融入各種人倫關(guān)系之中，與人為善、以鄰為伴、宗族相助、家國(guó)一體，塑造中華民族溫良敦厚、勤勞善良、反求諸己、注重內(nèi)省、推己及人、成人之美的民族性格，也是中華文化最獨(dú)特的境界和魅力所在。

“善鄰”從原則性和務(wù)實(shí)性相統(tǒng)一的角度體現(xiàn)“親仁”理念的實(shí)踐策略與方法智慧?！吧凄彙背缟小叭省?，倡導(dǎo)親誠(chéng)惠容、與鄰為善、以鄰為伴的立場(chǎng)和態(tài)度，是一場(chǎng)基于平等性基礎(chǔ)之上的關(guān)于“責(zé)任”與“尊愛(ài)”的有機(jī)統(tǒng)一?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中記載，季氏家臣冉有、子路二人去謁見(jiàn)孔子，告訴孔子說(shuō)：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃勇?tīng)后，責(zé)問(wèn)冉有為什么要攻打與魯國(guó)共安危存亡的藩屬。冉有卻認(rèn)為，顓臾城墻堅(jiān)固并且離季孫分封地近，要提前將此地占領(lǐng)，以免留下禍害?？鬃优u(píng)冉有：“聞?dòng)袊?guó)有家者。不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！痹诳鬃涌磥?lái)，國(guó)家財(cái)富平均、境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，不需武力征伐小國(guó)就會(huì)招致歸服。若不歸服，便再修仁義禮樂(lè)的政教來(lái)使其順?lè)Ｗ怨乓詠?lái)，中國(guó)人始終認(rèn)為家族和國(guó)家的昌盛，從來(lái)不是通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)搶奪攻伐而來(lái)，而是施以仁愛(ài)、道義于鄰人和邦鄰，講信修睦、修文服遠(yuǎn)。隋唐時(shí)期，各國(guó)紛紛遣使來(lái)華，求學(xué)、經(jīng)商、游歷、進(jìn)行宗教交流等。這一時(shí)期，正如李白詩(shī)中所展現(xiàn)的萬(wàn)國(guó)來(lái)朝盛況，“四門(mén)啟兮萬(wàn)國(guó)來(lái)，考休征兮進(jìn)賢才。儼若皇居而作固，窮千祀兮悠哉”?！吧凄彙钡脑瓌t性和務(wù)實(shí)性，還體現(xiàn)在其并不是一味地遷就和忍讓。西漢名將陳湯曾上書(shū)漢元帝：“宜懸頭槀街蠻夷邸間，以示萬(wàn)里。明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”昭示著中華民族那種內(nèi)嵌和融入骨子里的強(qiáng)大和自信。正是在這種精神的支撐下，中華民族雖崇尚正義，從不欺負(fù)、壓迫和奴役其他民族和族群，但也不畏強(qiáng)暴，絕不允許任何外來(lái)勢(shì)力欺負(fù)、壓迫、奴役我們。行王道之必要、衛(wèi)和平之需要，打得一拳開(kāi)，免得百拳來(lái)。古往今來(lái)，正是從“善鄰”的導(dǎo)向出發(fā)，中國(guó)人始終主張和合與共、以和為貴、和而不同，堅(jiān)持與人為善、推己及人，建立和諧友愛(ài)的人際關(guān)系；中國(guó)各民族始終互相交融，和衷共濟(jì)，形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭；中華民族始終親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。

三

就人類(lèi)社會(huì)而言，情感互動(dòng)是自然而必然的，情感認(rèn)同是共同體的基石。中華民族的先賢從事物間的感應(yīng)窺得社會(huì)和諧的天機(jī)，并加以推廣運(yùn)用，這是中華文明的寶貴遺產(chǎn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為獨(dú)特資源的體現(xiàn)?？鬃拥茏铀抉R牛憂(yōu)愁自己缺少兄弟，子夏勸慰他：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”子夏的話(huà)因?yàn)橛涗浽凇墩撜Z(yǔ)》中，影響極廣。以仁為本，以情為基，情感相通，由近及遠(yuǎn)，當(dāng)親緣關(guān)系突破地緣關(guān)系，建立在情感相通基礎(chǔ)上的親情社會(huì)模式便可以延伸擴(kuò)展到全天下，逐漸讓陌生世界化為天下一家。這是儒家的情懷和理想，是中國(guó)人的美好信念，也是中華文明的卓越精神之一?？梢哉f(shuō)，親仁善鄰是中華文化綿延數(shù)千年的價(jià)值追求，也是中華文明的文化基因。這一文化基因，使得中華民族熱愛(ài)和平、追求和諧、與人為善，也使得中國(guó)在融入世界的過(guò)程中，繼承傳統(tǒng)文化“和為貴”“和而不同”的思想精髓。5000多年來(lái)，中國(guó)曾長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。無(wú)論是張騫出使西域，完成“鑿空之旅”，開(kāi)辟偉大的絲綢之路；還是鄭和下西洋，打通海上貿(mào)易通道，將先進(jìn)的中華物質(zhì)文化、精神文化遠(yuǎn)播海外……歷史和實(shí)踐充分證明，中華文明突出的和平性從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)。

中國(guó)歷來(lái)高度重視發(fā)展與周邊國(guó)家關(guān)系，“與鄰為善、以鄰為伴”，增進(jìn)周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)的了解，增強(qiáng)信任，減少疑慮。在1946年，毛澤東就提出“中間地帶”的概念，主張爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)新興的獨(dú)立民族主義國(guó)家。在20世紀(jì)50年代，中國(guó)政府制定并推行了睦鄰友好的外交政策，積極努力爭(zhēng)取與周邊鄰國(guó)建立相互信任的外交關(guān)系，形成安全穩(wěn)定的周邊環(huán)境，以打破美國(guó)編織的反華包圍圈。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)為實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，繼續(xù)堅(jiān)定不移地奉行睦鄰政策，制定了“穩(wěn)定周邊、立足亞太、走向世界”的對(duì)外戰(zhàn)略總目標(biāo)。中國(guó)的睦鄰政策以和平共處五項(xiàng)原則為核心，強(qiáng)調(diào)主權(quán)平等，和平共處、“求同存異”，以及用和平方式解決邊界領(lǐng)土爭(zhēng)端。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著與周邊國(guó)家合作與發(fā)展形勢(shì)的不斷變化，黨的十六大確立了“與鄰為伴，與鄰為善”和“睦鄰、安鄰、富鄰”的外交方針來(lái)指導(dǎo)21世紀(jì)中國(guó)對(duì)周邊國(guó)家的外交工作，共筑穩(wěn)定、和諧的國(guó)家關(guān)系結(jié)構(gòu)，與亞洲各國(guó)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

同時(shí)，這一創(chuàng)新性的思想，與馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思認(rèn)為：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)人只有在共同體中，才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。由此，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界的歷史?！比祟?lèi)命運(yùn)共同體思想站在聚焦人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，探索當(dāng)代國(guó)際社會(huì)共同遵循的價(jià)值取向，毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)馬克思倡導(dǎo)的“真正的共同體”思想的繼承和發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)對(duì)發(fā)展與周邊國(guó)家關(guān)系更加重視。2013年10月，中國(guó)首次召開(kāi)周邊外交工作座談會(huì)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“無(wú)論從地理方位、自然環(huán)境還是相互關(guān)系看，周邊對(duì)我國(guó)都具有極為重要的戰(zhàn)略意義。思考周邊問(wèn)題、開(kāi)展周邊外交要有立體、多元、跨越時(shí)空的視角。”同時(shí)，他還提出“親誠(chéng)惠容”理念，“要堅(jiān)持睦鄰友好，守望相助；講平等、重感情；常見(jiàn)面，多走動(dòng)；多做得人心、暖人心的事，使周邊國(guó)家對(duì)我們更友善、更親近、更認(rèn)同、更支持，增強(qiáng)親和力、感召力、影響力。要誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待周邊國(guó)家，爭(zhēng)取更多朋友和伙伴。要本著互惠互利的原則同周邊國(guó)家開(kāi)展合作，編織更加緊密的共同利益網(wǎng)絡(luò)，把雙方利益融合提升到更高水平，讓周邊國(guó)家得益于我國(guó)發(fā)展，使我國(guó)也從周邊國(guó)家共同發(fā)展中獲得裨益和助力。要倡導(dǎo)包容的思想，強(qiáng)調(diào)亞太之大容得下大家共同發(fā)展，以更加開(kāi)放的胸襟和更加積極的態(tài)度促進(jìn)地區(qū)合作”。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，推動(dòng)共建“一帶一路”，提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，賦予了“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的全新內(nèi)涵、豐富內(nèi)容和時(shí)代意義。

放眼當(dāng)今世界，各國(guó)的相互聯(lián)系和彼此依存比以往任何時(shí)候都更頻繁、更緊密，和平、發(fā)展、合作、共贏已經(jīng)成為時(shí)代潮流。在很多場(chǎng)合，習(xí)近平總書(shū)記多次引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)典故，來(lái)表達(dá)中國(guó)的外交理念。2014年在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講中，習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)自古就提出了“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言。“以和為貴”“和而不同”“化干戈為玉帛”“國(guó)泰民安”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”等理念世代相傳。2017年在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記指出，“人類(lèi)命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”2019年在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”是中華文明一貫的處世之道?！墩撜Z(yǔ)》有云“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這正是一個(gè)大國(guó)、一個(gè)大黨所應(yīng)有的氣度、格局與風(fēng)范。

古往今來(lái)的實(shí)踐充分證明，只有講信修睦、親仁善鄰，合作才能共贏，繁榮才能持久，安全才有保障。正如英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克所說(shuō)：“中國(guó)提供了一種‘新的可能，開(kāi)辟了一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。這是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，也是改變世界的偉大創(chuàng)造?！薄坝H仁善鄰”思想深深影響了中國(guó)對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)知?！坝H仁善鄰”流淌著中華民族獨(dú)有的內(nèi)斂與厚重，承載著中華民族特有的寬厚與包容，是中華民族在自強(qiáng)不息和兼收并蓄中所形成的歷久彌新的價(jià)值觀念，更是長(zhǎng)治久安、繁盛昌隆的國(guó)之寶策。中華文明將“親仁善鄰”等思想文明作為價(jià)值共識(shí)和族類(lèi)認(rèn)同標(biāo)志，以不同于其他文明的中國(guó)智慧開(kāi)創(chuàng)了最有氣象、最具格局的文明建構(gòu)傳統(tǒng)，提供了生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深刻把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。如今各國(guó)相互依存度持續(xù)增加，只有尊重、包容不同文明的存在，堅(jiān)持互利合作，納百家優(yōu)長(zhǎng)，集八方精義，才能為解決人類(lèi)重大問(wèn)題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。

（責(zé)任編輯 黃艷）