讓課程思政教育真正“美”起來?
——漢語言文學(xué)專業(yè)課程思政教改策略探析

崔曉艾

(周口師范學(xué)院文學(xué)院,河南 周口 466001)

1 背景

2019 年3 月18 日,習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上發(fā)表了“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”這一重要講話。 關(guān)于如何推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新,講話提出要“堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”[1]。 在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)時(shí),思政課是不可替代的顯性課程,相較而言,課程思政則是輔助的隱性課程,“是在教學(xué)過程中有意識(shí)、有計(jì)劃、有目的地設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié),營造教育氛圍,以間接內(nèi)隱的方式將思想政治教育有機(jī)融入教學(xué)過程,達(dá)到立德樹人的目的”[2]。

在課程思政理念的指導(dǎo)下,高校各個(gè)專業(yè)都在開展課程思政教學(xué)改革。 當(dāng)前,漢語言文學(xué)專業(yè)的課程思政教改研究主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)的課程思政教育進(jìn)行總體研究,如《高校漢語言文學(xué)專業(yè)課程思政發(fā)展路徑探索》等,這類研究主要對(duì)課程思政教育的有效實(shí)現(xiàn)提出宏觀的實(shí)施路徑或方案。 二是對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)所開設(shè)的具體課程進(jìn)行課程思政研究,如《漢語言文學(xué)專業(yè)文藝?yán)碚撜n課程思政教育研究》,所提出的方法微觀、具體、可操作性強(qiáng)。 三是對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)層面進(jìn)行課程思政融入研究,如《西部高校漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題的優(yōu)化策略——兼論增值性評(píng)價(jià)與課程思政在本科畢業(yè)論文寫作教學(xué)中的融合》等。 四是基于人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行課程思政研究,如《基于OBE 理念的漢語言文學(xué)課程思政實(shí)施策略研究》,根據(jù)產(chǎn)出導(dǎo)向的教育理念,從教學(xué)的全過程思考漢語言文學(xué)專業(yè)課程思政建設(shè)的方法。 從當(dāng)前研究成果看,尚沒有發(fā)現(xiàn)從美學(xué)視角對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)課程思政教育開展研究的文獻(xiàn),有些研究只是在具體的課程思政策略中提到一些與美育相關(guān)的方法。 美學(xué)既是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)必修課程,也是美育手段的理論來源,漢語言文學(xué)專業(yè)具有思政教育的豐富資源,在落實(shí)課程思政教育方面有先天優(yōu)勢(shì),但傳統(tǒng)的思政教育把美學(xué)簡(jiǎn)單化為運(yùn)用一些藝術(shù)形式提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的碎片化美育手段,沒有從審美活動(dòng)特性出發(fā)為課程思政教育提出有效的實(shí)施策略。 因此,把美學(xué)作為一種方法運(yùn)用于漢語言文學(xué)專業(yè)的課程思政教育研究、提出有效的思政教育策略具有重要的方法論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

2 讓抽象的思政內(nèi)容審美形象化

以周口師范大學(xué)為例,該校最新修訂的漢語言文學(xué)本科人才培養(yǎng)方案明確提出要培養(yǎng)具有堅(jiān)定正確的政治方向、深厚的人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)、強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感、良好職業(yè)道德、先進(jìn)教育理念,富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型應(yīng)用人才。 這是產(chǎn)出導(dǎo)向的人才培養(yǎng)理念對(duì)課程思政提出的要求,基于這一理念制定的漢語言文學(xué)專業(yè)各課程教學(xué)大綱也都提出了思政達(dá)成目標(biāo)。 例如,美學(xué)原理課程教學(xué)大綱的課程目標(biāo)之一就是通過本課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生在審美理想、人文素養(yǎng)與人生境界方面得到不斷提升,實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展等,具體的達(dá)成途徑主要為教師講授、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)資源和作品賞析等,通過課程作業(yè)、課堂表現(xiàn)和期末考核進(jìn)行結(jié)果評(píng)價(jià)。 由此可知,專業(yè)課程從培養(yǎng)方案規(guī)劃到教學(xué)大綱的制定,都強(qiáng)調(diào)了課程思政的重要性。 為進(jìn)一步了解課程思政教育效果,筆者對(duì)周口師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2019 級(jí)的298 個(gè)學(xué)生就專業(yè)課程中的思政內(nèi)容講授是否存在枯燥乏味的情況進(jìn)行問卷調(diào)查,見圖1。

圖1 學(xué)生對(duì)課程思政內(nèi)容是否存在枯燥乏味情況調(diào)查

從圖1 可以看出,298 個(gè)學(xué)生中非常贊同的占24%,比較贊同的占44%,超過50%的學(xué)生對(duì)專業(yè)課程中的思政內(nèi)容感到枯燥乏味。 在教材既定的情況下,如何在授課過程中改善這一情況是學(xué)校亟須面對(duì)的問題。

馬克思主義美學(xué)認(rèn)為:審美的本質(zhì)是規(guī)律與目的相統(tǒng)一的活動(dòng)所產(chǎn)生的自由形式[3]。 規(guī)律即“真”,目的即“善”,自由形式即“美”,簡(jiǎn)而言之,審美對(duì)象是自由形式的載體,其中蘊(yùn)含著真與善的內(nèi)容,也就是說美的內(nèi)核是真和善。 在審美活動(dòng)中,審美必須借助外觀形象性進(jìn)行,如黑格爾所說:“感性觀照的形式是藝術(shù)的特征,因?yàn)樗囆g(shù)是用感性形象化的方式把真實(shí)呈現(xiàn)于意識(shí)”[4]。 審美者在獲得美感時(shí)能直覺到真與善的內(nèi)容,而真與善的內(nèi)容與課程思政內(nèi)容直接相關(guān)。 思政內(nèi)容是抽象的,比如政治立場(chǎng)、道德觀、價(jià)值觀、理想信念等[5]。 因此,在課程思政教育中,教師應(yīng)善于把思政內(nèi)容審美形象化。

課程思政中的思政內(nèi)容,“主要突出價(jià)值導(dǎo)向,將學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)方案中所謂‘高素質(zhì)’‘健全人格’等抽象概念細(xì)化為具體的教學(xué)內(nèi)容”[6]。 “抽象概念細(xì)化為具體的教學(xué)內(nèi)容”就是把思政內(nèi)容拆分為思政元素,再把思政元素形象化的過程。 思政元素是思政內(nèi)容的反映,也是思政內(nèi)容的載體。 因此,教師在遵循系統(tǒng)性和簡(jiǎn)約性原則的前提下[6],需要挖掘利于形象化的思政元素,并充分形象化。 漢語言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)理論、美學(xué)原理和西方文論等課程都是理論課程,也是課程思政的重要課程。 這些專業(yè)理論知識(shí)本就抽象難懂,令學(xué)生發(fā)怵,再把抽象的思政內(nèi)容灌輸給學(xué)生,學(xué)習(xí)效果可想而知。 因此,教師在授課時(shí)要善于找到利于形象化的思政元素,并充分形象化,讓學(xué)生在審美感受中不知不覺地接受思政教育:首先是提煉思政元素。 漢語言文學(xué)專業(yè)的美學(xué)原理課程采用的是馬工程教材,緒論中提到近代中國美學(xué)建設(shè)的代表人物之一王國維,雖然這是一個(gè)很小的知識(shí)點(diǎn),但卻蘊(yùn)含著愛國情懷、文化自信、人文關(guān)懷等價(jià)值情感和理想信念等思政內(nèi)容。美學(xué)學(xué)科最早出現(xiàn)在西方,我國雖有豐富的美學(xué)資源,但仍需借鑒西方較為成熟的美學(xué)體系開展我國的美學(xué)建設(shè)。 在這門課的講授過程中,學(xué)生也曾質(zhì)疑為什么總是講西方美學(xué),涉及中國美學(xué)的理論相對(duì)較少。 王國維作為早期把西方美學(xué)譯介到中國的重要人物之一,是幫助學(xué)生建立文化自信和愛國情懷等思政教育很好的思政元素。 其次是找到思政元素能體現(xiàn)思政內(nèi)容的核心點(diǎn)并加以形象化。 形象化不等于可感性,可感性只是強(qiáng)調(diào)五感的參與,形象化是基于五感,調(diào)動(dòng)想象參與的體驗(yàn)過程。 因此,形象化過程有三個(gè)步驟:先點(diǎn)“題”,即亮出要學(xué)習(xí)的思政點(diǎn),使學(xué)生明確學(xué)習(xí)方向;接著用形象化手段使思政點(diǎn)鮮活立體,讓學(xué)生進(jìn)入體驗(yàn)狀態(tài);繼而簡(jiǎn)潔總結(jié)強(qiáng)調(diào)思政點(diǎn),無需贅述使學(xué)生厭煩。

以王國維為例,教師可以先簡(jiǎn)單介紹王國維國學(xué)造詣深厚,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其雖追求西學(xué),卻致力于中西結(jié)合、洋為中用的學(xué)術(shù)特點(diǎn),突出愛國情懷和文化自信的思政點(diǎn),并配以圖片或視頻增強(qiáng)學(xué)生的感性體驗(yàn);接著可以把王國維在《人間詞話》中提出的“有我之境”和“無我之境”的著名點(diǎn)評(píng),結(jié)合“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”“采菊東籬下,悠然見南山”等詩詞做PPT 展示,使學(xué)生進(jìn)入形象化體驗(yàn)狀態(tài),更深刻地感受王國維的國學(xué)底蘊(yùn)及學(xué)術(shù)特色;繼而結(jié)合所舉實(shí)例再一次強(qiáng)調(diào)愛國情懷和文化自信的思政點(diǎn)。 需要注意的是,在把王國維這一思政元素形象化的時(shí)候,教師要切忌靠其軼事的可感性吸引學(xué)生的注意力,如他的非正常死亡等,否則就會(huì)流于膚淺的感性,失去形象化的目的和意義。

3 使被動(dòng)的知識(shí)灌輸審美情感體驗(yàn)化

從周口師范大學(xué)的漢語言文學(xué)本科人才培養(yǎng)方案和專業(yè)課程教學(xué)大綱看,雖然其都明確提出了思政任務(wù)和思政目標(biāo),但達(dá)成途徑僅提到了通過教師講授、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)資源和作品賞析等方式,結(jié)果評(píng)價(jià)通過課程作業(yè)、課堂表現(xiàn)和期末考核完成,對(duì)學(xué)生情感產(chǎn)生影響的具體思政施教過程并不能客觀地顯現(xiàn)出來。 當(dāng)前,學(xué)生對(duì)待專業(yè)課中的思政內(nèi)容講授情感態(tài)度直接影響思政教育的施教效果。 筆者以周口師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2019 級(jí)學(xué)生為例,對(duì)專業(yè)課中的思政內(nèi)容講授是否存在否定、厭惡等消極情緒進(jìn)行問卷調(diào)查,見圖2。

圖2 學(xué)生對(duì)課程思政內(nèi)容講授是否存在否定、厭惡等消極情緒調(diào)查

從圖2 可以看出,有76%的學(xué)生選擇了“非常贊同”和“比較贊同”,占比達(dá)50%以上,這說明學(xué)生對(duì)專業(yè)課中的思政內(nèi)容講授情感態(tài)度總體不容樂觀。 雖然人才培養(yǎng)方案和課程教學(xué)大綱對(duì)思政內(nèi)容的總體設(shè)置客觀合理,但是否能真正達(dá)到預(yù)期的施教目的還有待商榷。

清代學(xué)者王夫之在《俟解》中提到:“能興即謂之豪杰。 興者,性之生乎氣者也”。 這里的“興”,可以被理解為審美感興,指審美者面對(duì)審美對(duì)象能夠情感勃發(fā),而不是麻木不仁。 情感根據(jù)強(qiáng)度和持久度可分為“激情”“心境”“熱情”幾種情況,審美活動(dòng)必然伴隨情感,只是表現(xiàn)濃淡不一。 雖然外觀形象性是審美活動(dòng)發(fā)生的重要基礎(chǔ)條件,但審美對(duì)象的外觀形象必須引起人的某種情感才算真正發(fā)生了審美關(guān)系。 審美者對(duì)審美對(duì)象做出審美評(píng)價(jià),就是豐富情感的外化。 “如果面對(duì)這些對(duì)象,一個(gè)人麻木不仁,無動(dòng)于衷,沒有情感波動(dòng),那么,他也就沒有與對(duì)象發(fā)生審美關(guān)系?！盵7]同樣,如果在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育時(shí),學(xué)生對(duì)待教學(xué)活動(dòng)持否定、厭惡等消極狀態(tài),就會(huì)影響教學(xué)活動(dòng)的正常開展,也就不能順利達(dá)成思政施教目的。 思政教育必須通過情感中介才能使思政內(nèi)容內(nèi)化在學(xué)生心中,最終達(dá)成思政目標(biāo):一是教師自身的教學(xué)儀態(tài)可以增強(qiáng)學(xué)生的情感親和體驗(yàn)度。 首先,教師的教學(xué)語言要美。 “語言美主要體現(xiàn)為語言的生動(dòng)、準(zhǔn)確、得體。 恰當(dāng)?shù)难哉Z行為往往能夠體現(xiàn)出良好的道德修養(yǎng)和精神境界?！盵8]根據(jù)漢語言文學(xué)專業(yè)的課程特點(diǎn),教師在講授思政內(nèi)容時(shí)可以結(jié)合實(shí)際需要通過音韻節(jié)奏體現(xiàn)出語言的藝術(shù)美。 其次,教師的姿態(tài)舉止要美。 在教學(xué)過程中,教師的一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作就能夠表達(dá)出語言無法形容的獨(dú)特審美韻味。 再次,教師的情緒要有平和穩(wěn)定之美。 如果教師把不好的情緒帶到課堂,會(huì)直接影響教育效果,良好的情緒則可以幫助渲染思政教學(xué)的課堂氛圍。 總之,教師的良好儀態(tài)會(huì)帶給學(xué)生良好的情感親和體驗(yàn),自然會(huì)吸引和打動(dòng)學(xué)生進(jìn)入思政施教情境。 所謂“親其師,信其道”,有利于思政教育目的順利達(dá)成。 二是使思政元素典型化,增強(qiáng)體驗(yàn)性,激發(fā)情感共鳴,達(dá)到思政教育目的。恩格斯曾說:“憤怒出詩人”[9],意在說明情感是審美創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力,同樣,審美欣賞活動(dòng)也需要情感參與才能充分展開,如:劉勰在《文心雕龍·神思》中所說,“登山則情滿于山,觀海則意溢于海”。教師可以將自己對(duì)思政元素流露的情感融入教育內(nèi)容和教育方法,所呈現(xiàn)的情感越真摯豐富,就越能感染學(xué)生,其心靈被感化的程度就越深。 如果教師把情感融入的思政元素加以典型化,學(xué)生就會(huì)在對(duì)典型形象的體驗(yàn)中激發(fā)情感共鳴,思政教育效果會(huì)更好。

典型是共性和個(gè)性的統(tǒng)一,如:魯迅創(chuàng)造的祥林嫂形象,既是鮮活立體的具體的祥林嫂,也是舊中國普遍存在的像祥林嫂一樣命運(yùn)悲慘的底層?jì)D女的縮影。 讀者在體驗(yàn)祥林嫂形象時(shí),也是在感受無數(shù)底層?jì)D女的悲慘命運(yùn)。 教師可以在思政元素中選取具有時(shí)代性、思想性和價(jià)值性以及真善美特點(diǎn)的人或事件加以形象化。 學(xué)生在對(duì)典型形象的審美體驗(yàn)中很容易產(chǎn)生情感共鳴,品格、素質(zhì)、態(tài)度及心理感受會(huì)變得異?；钴S,樂于接受施教內(nèi)容,潛移默化中達(dá)到思政教育目的。

例如,對(duì)文學(xué)理論課程第一章文學(xué)的超越性關(guān)于“對(duì)人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的超越”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講解,思政內(nèi)容可以設(shè)定為不被現(xiàn)實(shí)生活困境束縛,實(shí)現(xiàn)精神超越,樹立建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國的理想信念。具體過程包括:首先,確定文學(xué)成就及人格高潔的代表人物屈原作為思政元素的典型形象;其次,創(chuàng)設(shè)形象情境,以PPT 插入影視作品屈原的片段,突出視聽體驗(yàn)感,吸引學(xué)生沉浸其中,達(dá)到情感共鳴;再次,鼓勵(lì)學(xué)生分享體驗(yàn)和感受,教師對(duì)屈原不畏群小當(dāng)?shù)?、?zhí)著人生理想的精神超越過程加以總結(jié),明晰這一知識(shí)點(diǎn)的思政教育目的。

4 變單一的理論講授審美實(shí)踐多樣化

從周口師范大學(xué)的人才培養(yǎng)方案可以看出,專業(yè)教育平臺(tái)課程的學(xué)時(shí)分配基本以理論講授為主,實(shí)踐為輔。 以文學(xué)理論Ⅰ為例,總學(xué)時(shí)54 節(jié),其中理論講授36 節(jié),實(shí)踐18 節(jié)。 但在具體的實(shí)施過程中,大部分的實(shí)踐課基本都是以理論講授的方式進(jìn)行,并沒有明確的考核措施檢驗(yàn)實(shí)踐課是否進(jìn)行。專業(yè)課是漢語言文學(xué)課程思政的具體教學(xué)載體,單一的教學(xué)方式也會(huì)影響思政內(nèi)容的施教效果。 筆者仍對(duì)周口師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2019 級(jí)的學(xué)生關(guān)于現(xiàn)有的專業(yè)課中思政內(nèi)容教育是否存在教學(xué)方式單一情況進(jìn)行調(diào)查,見圖3。

圖3 學(xué)生對(duì)課程思政教育是否存在教學(xué)方式單一情況的調(diào)查

從圖3 可以看出,298 個(gè)學(xué)生中非常贊同教學(xué)方式單一的占比為35%,比較贊同的占比為37%,合計(jì)72%,即超過50%的學(xué)生都認(rèn)為當(dāng)前的課程思政教學(xué)方式比較單一。 針對(duì)這種情況,教師需要在課程思政教學(xué)方式方面探索新的實(shí)施路徑。

在審美活動(dòng)中,審美對(duì)象不僅包括藝術(shù)美,還包括自然美和社會(huì)美等。 藝術(shù)美可以最典型、最集中、最有代表性地呈現(xiàn)美,且有媒介的物態(tài)化呈現(xiàn),可以方便欣賞者超越時(shí)空的限制進(jìn)行賞析[10],因此在傳統(tǒng)的課程思政教育中,教師雖然經(jīng)常采用藝術(shù)作為媒介達(dá)成施教目的,但往往忽略了自然美和社會(huì)美的課程思政教育價(jià)值。

對(duì)自然美的欣賞包括如畫、比德、宇宙和天成境界等模式,其中如畫模式是把自然作為靜觀的對(duì)象,“人見佳山水,輒曰如畫”[11]。 就此而言,這種欣賞模式可以被稱為藝術(shù)論模式,如:人們看到優(yōu)美的風(fēng)景總會(huì)感慨風(fēng)景如畫,此時(shí)就是把風(fēng)景當(dāng)作藝術(shù)(畫)欣賞。 比德模式是把自然之美作為君子人格美德的象征欣賞,這種模式也可以被稱為倫理學(xué)模式,如:陳毅眼中的青松是“大雪壓青松,青松挺且直。 要知松高潔,待到雪化時(shí)”。 宇宙模式強(qiáng)調(diào)的是自然界萬物所體現(xiàn)出的自在自為、自然無為的內(nèi)在本性之美,可以被稱為宇宙論模式,如莊子所說的“天地有大美而不言”。 天成境界模式看似欣賞自然,實(shí)則指人道——社會(huì)人生和效法自然。這種欣賞模式不是人對(duì)自然事物的靜觀欣賞,而是能夠體察大道自然,進(jìn)而與之合一的自然而然的存在狀態(tài),也可以被稱為存在論模式,如:庖丁解?！昂嫌谏Ａ种?乃中經(jīng)首之會(huì)”(《莊子·養(yǎng)生主》)順應(yīng)自然規(guī)律的實(shí)踐行為等[12]。 從自然美的欣賞模式可以看出,欣賞者在獲得直觀美感的同時(shí),還可以受到大自然精神品質(zhì)的影響:形態(tài)各異的自然景象或雄奇壯觀,或秀麗雅致,給人以崇高或優(yōu)美等美感體驗(yàn);自然所蘊(yùn)含的宇宙真諦、人生哲理及文化意義更能使自然美具有深邃的意義,對(duì)人的性情陶冶、人格完善,以及激發(fā)人們對(duì)生活、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國和對(duì)地球的熱愛具有重要的作用。 進(jìn)而,自然美的欣賞更能使人明白:我們必須遵從自然規(guī)律,建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[13]。教師如果能在課程思政教育中結(jié)合教學(xué)實(shí)際引導(dǎo)學(xué)生欣賞自然美,必然會(huì)使思政教育生動(dòng)鮮活且影響深遠(yuǎn)。

社會(huì)美是“在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)存在中體現(xiàn)出的審美形態(tài)”[14],涵蓋了人的實(shí)踐和社會(huì)存在的各個(gè)領(lǐng)域,也就是說,從社會(huì)實(shí)踐的主體(人),到具體的社會(huì)實(shí)踐過程及結(jié)果都存在社會(huì)美。 其具有較為直接的功利性內(nèi)容,體現(xiàn)出明顯的價(jià)值取向,是“善”的內(nèi)核以感性形式在社會(huì)生活中呈現(xiàn)的美。由此可以看出,對(duì)社會(huì)美的欣賞實(shí)質(zhì)上就是對(duì)其中蘊(yùn)含的“善”的認(rèn)同。 社會(huì)美的“善”的內(nèi)容與特定時(shí)代的社會(huì)生活關(guān)系密切,受社會(huì)政治、歷史、經(jīng)濟(jì)文化等要素的影響,如:魏晉時(shí)期的人物品藻反映出魏晉時(shí)期人們的審美理想。 在當(dāng)今時(shí)代,社會(huì)美“善”的內(nèi)容也必然與思政內(nèi)容直接相關(guān)。 因此,社會(huì)美在課程思政教育中有直接而獨(dú)特的作用,如:那些為祖國、為社會(huì)、為人民甘于奉獻(xiàn)的勞模、科研工作者等都是社會(huì)美的典型。 教師在課程思政教學(xué)中可以結(jié)合課程實(shí)際引導(dǎo)學(xué)生欣賞社會(huì)美,使單一的教學(xué)方式在審美實(shí)踐中豐富起來。 這種通過感受社會(huì)美的實(shí)踐教學(xué)方式帶給學(xué)生的體驗(yàn)非同尋常,獲得學(xué)生的一致好評(píng)。

5 結(jié)語

綜上所述,在大力推進(jìn)課程思政教育改革的時(shí)代背景下,為改變當(dāng)前課程思政教育內(nèi)容枯燥乏味、學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度消極和教學(xué)方式單一的現(xiàn)狀,把美學(xué)引入課程思政教育改革中,既有真善美三位一體的理論依據(jù)和“文以載道”“寓教于樂”等育人傳統(tǒng)的借鑒,更有跨學(xué)科交叉研究的時(shí)代必然性。 以美學(xué)視角進(jìn)行課程思政教育改革,會(huì)讓課程思政教育“美”起來,從而真正實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的思政教育目標(biāo)。