峨山彝族畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)圖像考

納 瑞

(云南藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,昆明 650500)

畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)是彝族古老傳統(tǒng)繪畫(huà)之一,它是在彝族原始宗教活動(dòng)中延續(xù)和發(fā)展的產(chǎn)物,是一種圖文并茂的特殊民間繪畫(huà)藝術(shù),主要用于祭祀、占卜等宗教活動(dòng)以及圖解彝經(jīng)[1]。作為新中國(guó)成立的第一個(gè)彝族自治縣,峨山(隸屬云南省玉溪市)具有地域特色非常濃厚的彝族文化,畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)再現(xiàn)了昔時(shí)峨山物質(zhì)文化生活的方方面面,“是研究古代彝族社會(huì)、民族文化的第一手視覺(jué)資料”。研究畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)對(duì)于保護(hù)民族傳統(tǒng),弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化,具有積極的意義。

一、峨山彝族畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)概況

峨山彝族畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)產(chǎn)生于彝族古代時(shí)期的社會(huì)生活,是彝族先民畢摩(彝族人的祭司)因宗教活動(dòng)的需要,以彝經(jīng)為載體,以彝族的歷史文化為背景,以預(yù)測(cè)占卜人的命運(yùn)、福祿、擇日等彝文經(jīng)籍內(nèi)容為題材,用民間繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行系統(tǒng)生動(dòng)的圖解、釋意而再創(chuàng)作的繪畫(huà)[2]。峨山彝族畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)是《峨山百樂(lè)書(shū)》(三十六簽書(shū))的插圖,每一根簽條上會(huì)拴有一根線,供求簽者預(yù)測(cè)人生命運(yùn)尤其是福祿。當(dāng)彝族民眾想知道自己的命運(yùn)時(shí)往往會(huì)求助畢摩,通過(guò)簽書(shū)預(yù)測(cè)未來(lái)并尋找遭受災(zāi)禍的原因。在畢摩解簽的過(guò)程中,他配合相應(yīng)的插圖,為求簽者解釋簽條的內(nèi)容。畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)的每一幅圖之間既有內(nèi)在聯(lián)系,又可單獨(dú)成一幅畫(huà),不受任何形式的限制,是一種具有鮮明特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)繪畫(huà)。

畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)是畢摩文化的重要組成部分。畢摩文化傳承和發(fā)展的主體以畢摩為主,畢摩源于彝族父系氏族時(shí)代的祭司和酋長(zhǎng),是彝族原始宗教發(fā)展到較為完備階段的產(chǎn)物。在彝族古代社會(huì)中,畢摩屬于統(tǒng)治階級(jí)的一部分,依附和服務(wù)于部落或家支首領(lǐng),是彝族中的重要人物,只比茲和摩(君和臣)稍遜一籌,故在彝族古諺中有“茲莫來(lái)了畢摩不起來(lái)示禮,畢摩起來(lái)示禮反而畢摩無(wú)禮”之說(shuō)。彝族史詩(shī)《西南彝志》中的君、臣、師指的就是茲、摩、畢這三種人。在彝族的傳統(tǒng)文化中從事畢摩是權(quán)力的象征和一種特權(quán),只能在家族子弟中傳承,屬珍稀且高貴的職業(yè)。在峨山彝族自治縣,畢摩被稱為“白馬”或“唄瑪”,“白、唄”漢意為“念、誦”,“馬、瑪”漢意為“年老者、老年人”;“白馬”或“唄瑪”譯意為“念誦經(jīng)文(或有知識(shí))的老年人”。據(jù)2011年底統(tǒng)計(jì),峨山全縣有彝族畢摩18人,其中懂古彝文字,通曉彝族傳統(tǒng)道德、民風(fēng)習(xí)俗,能主持彝族喪葬、重要節(jié)慶和日常民俗祭祀活動(dòng)全過(guò)程的畢摩僅占一半左右。無(wú)論古代還是當(dāng)下,畢摩對(duì)彝族人民的生產(chǎn)生活和精神世界具有重大的影響。

二、畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)中多神崇拜的體現(xiàn)

據(jù)彝族畢摩經(jīng)卷《喚魂經(jīng)》記載“今宵我招魂,杉為竹拽魂,雄拽陰育魂,有牛拽?；辍胁枳Р杌?有谷拽谷魂……高山之上啊!主人喚牧犬,主喚則歸來(lái),我喚它亦歸”[3]。這是原始宗教崇拜觀的體現(xiàn),其中出現(xiàn)的竹魂、?；辍⒉杌甑缺徽J(rèn)為皆是神的化身,這是彝族先民早期萬(wàn)物有靈觀的伊始。彝族先祖在長(zhǎng)期歷史發(fā)展與社會(huì)生活的進(jìn)程中,因受自然力量的嚴(yán)重影響,缺乏有效的抗御能力,認(rèn)為世間有“超自然”的神靈存在,試圖通過(guò)祭祀等相關(guān)活動(dòng)來(lái)祈求神靈的庇護(hù),相信萬(wàn)物有靈和天人感應(yīng),便將某種事物視為本民族的圖騰或祖先來(lái)進(jìn)行崇拜,由此在畢摩經(jīng)籍插圖中的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜則是彝族原始宗教信仰中“萬(wàn)物有靈”多神崇拜觀念的體現(xiàn)。

(一)自然崇拜

在峨山自然崇拜中有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的火文化歷史,表現(xiàn)在彝族火神話史詩(shī)傳唱以及火崇拜習(xí)俗中。鉆木取火是峨山彝族火把節(jié)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié),據(jù)彝文古籍《洪水泛濫》記載:“遠(yuǎn)古的時(shí)候,發(fā)生了一場(chǎng)滔天洪災(zāi)后,大地上僅剩了阿普篤慕一人,阿普篤慕娶三仙女而繁衍后代,受俄納星神(即太白金星)點(diǎn)撥,得到了取火種的方法——鉆木取火?！惫?004年峨山縣政府為了豐富彝族火把節(jié)的活動(dòng)內(nèi)涵以及增添節(jié)日氣氛,將鉆木取火儀式納入到火把節(jié)的內(nèi)容中。節(jié)日當(dāng)天鉆木取火的儀式在大西神山舉行,隨后將火種傳遞到其他8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)并迎回峨山縣城,因?yàn)榇笪魃裆奖灰暈槎肷健霸稹钡陌l(fā)源地,這是彝族火把節(jié)火崇拜的體現(xiàn)。與此同時(shí)彝族人民極度畏懼火,火一旦使用不當(dāng),便會(huì)造成火災(zāi)。彝族傳說(shuō)《阿普獨(dú)摩》記載有“人要經(jīng)受九劫”的說(shuō)法,第一次,是因?yàn)椴幌榈幕鹕褚鹆舜蠡稹９识肷矫磕甑霓r(nóng)歷正月二十三到二十四日,都會(huì)舉行送火神的盛大活動(dòng),表現(xiàn)在峨山彝族畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)簽條為“救火圖”(見(jiàn)圖1),這蘊(yùn)含著火崇拜及火生禁忌的文化。插圖的左上方駕著祥云的火神正向人間的房屋施火,地上的人們手忙腳亂地挑水、潑水救火。彝族認(rèn)為之所以村中或家中房屋因不慎失火發(fā)生火災(zāi),是因?yàn)槿藗冇|怒了火神所致,是火神對(duì)人類的懲罰。如《新平百樂(lè)書(shū)》七十二簽書(shū)中“火神簽”的簽條內(nèi)容所示:“這一年你和火有沖突,要舉行送火神儀式。如果不把它趕走,你的房子就會(huì)著火。如果不驅(qū)逐的話,很有可能會(huì)被樹(shù)上的石頭砸到?！泵磕瓿思阑鹑张e行祭火神的活動(dòng),當(dāng)村寨或家庭發(fā)生火災(zāi)時(shí),畢摩要在遠(yuǎn)離村寨偏僻的地方舉行驅(qū)火神的儀式,需準(zhǔn)備祭品一只黑山羊、一頭小豬、一對(duì)公母雞、一對(duì)雞鴨蛋和一碗米飯,以示將火神驅(qū)除村外[4],其目的是祈禱火神不要燒房屋,在此處安息。

圖1 救火圖

(二)圖騰崇拜

峨山彝族多神崇拜具有圖騰崇拜的特征,其中以植物為代表的圖騰崇拜有馬纓花樹(shù)、竹子和葫蘆等,以動(dòng)物為代表的圖騰崇拜有虎、龍、蛇、雞和鷹等。圖騰崇拜是彝族古代母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物,在當(dāng)時(shí)生存環(huán)境惡劣且生產(chǎn)能力低的條件下,人類“原始”地認(rèn)為自己的氏族是由植物、動(dòng)物和非生物變化而來(lái),與自然生物有著親緣的關(guān)系,因此將其作為自己的親人或祖先進(jìn)行虔誠(chéng)祭拜,并以其名字標(biāo)記自己的氏族。

最能代表峨山彝族圖騰崇拜的當(dāng)屬虎崇拜,彝人稱虎為羅,許多地方的彝人至今還自稱羅羅,即意為虎族,認(rèn)為自己是虎的民族。結(jié)合彝族民間崇虎、敬虎和奉虎的習(xí)俗,在峨山彝族畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)中不同形態(tài)的虎形象正是彝族虎崇拜的真實(shí)寫(xiě)照。彝族古籍《開(kāi)天辟地的故事》中就有一段虎骨撐天的記載。老虎是造天地萬(wàn)物之神祖也,有虎,迎刃而解,萬(wàn)事之靈應(yīng)也,這是虎崇拜的遺跡。但彝人崇尚黑虎,而視白虎為災(zāi)星,認(rèn)為白虎當(dāng)堂坐,無(wú)災(zāi)必有禍,輕則會(huì)導(dǎo)致夫妻不睦或鄰居不和,重則會(huì)使孩子夭折等家庭多難。所以若遇白虎作祟,必須請(qǐng)畢摩驅(qū)逐虎邪。故在峨山彝族畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)中常以白虎為簽條的插圖有“白虎災(zāi)星”“畢摩驅(qū)白虎”“白虎侵?jǐn)_”都展現(xiàn)出白虎是兇兆的表征和災(zāi)星的載體。插圖中白虎作為被驅(qū)逐的對(duì)象,常處于奔跑的姿態(tài),而且有白虎的插圖中就有人死亡或者臥床不起(見(jiàn)圖2、圖3),將白虎視為災(zāi)星的載體展現(xiàn)得淋漓盡致。峨山“白虎”之源流僅見(jiàn)于黑彝支系的神話史詩(shī)《洪水滔天歌》中[5],傳唱的內(nèi)容是:“在遠(yuǎn)古時(shí)有三兄弟,一日犁地遇一老人,老人各請(qǐng)三兄弟幫忙,唯有老三幫了。老人是神仙變的,便提醒老三洪水泛濫之際躲進(jìn)葫蘆里,而老大、老二因洪水的到來(lái)無(wú)防范措施死了,只有老三活了下來(lái)。因地上除老三外無(wú)其他人種,天神便讓一仙女跟他成親,他們生下十九個(gè)孩子,九男十女。地上除他們?cè)贌o(wú)其他人種,兄妹便成親,九男配九女,只有一女無(wú)相配,她一生心不甘,死后魂變成白色的老虎專害后世?！边@便是廣泛流傳于彝族民間“白虎”的來(lái)源。由此可知,“白虎”是一個(gè)終生未嫁的女人死后所化的,因一生未成家而造成的心理扭曲變異常懷有嫉妒之心,其天性是不想他人有好日子過(guò),常做出一些坑人之舉,尤其會(huì)造成家庭不和、牲畜不旺和丁不繁殖等情況。彝文經(jīng)籍《驅(qū)白虎經(jīng)》的大意是:害稼禾的白虎,死牛馬瘟的白虎,闖災(zāi)惹禍的白虎,戳鍋倒灶的白虎,命運(yùn)不順的白虎,四處吵鬧的白虎,出去羅,白虎到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方去吧。總之,“白虎”的根源是彝人潛意識(shí)中根深蒂固的繁衍孽根。

圖2 白虎災(zāi)星

圖3 白虎侵?jǐn)_

此外,在峨山畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)中有若干龍神崇拜的圖像,體現(xiàn)在簽條“龍虎護(hù)佑”“飛龍?jiān)谔臁薄凹例埳窦奔啊鞍俳狻毕麨?zāi)中。由于人們賦予龍各種超自然力量和神圣的屬性,故插圖中龍常處天空翱翔的姿態(tài)。龍的形象多出現(xiàn)在畢摩做儀式的過(guò)程中,彝人認(rèn)為龍是人間福祿和權(quán)力的象征,可協(xié)助畢摩做法時(shí)達(dá)到儀式順利的目的。在彝族人心目中,龍是偉大的造物主,他們相信世間的一切皆是由龍創(chuàng)造出來(lái)的。彝族創(chuàng)世史詩(shī)《尼蘇奪節(jié)·開(kāi)天辟地》記載:“有一條古老的龍名為俄谷,其首九千九,龍身長(zhǎng)九千九,龍尾七百繞,龍臂九千九……這就是造天龍,這是造地龍……”[6]由此可見(jiàn),對(duì)彝族而言龍是一種巨大的生物并擁有無(wú)限力量。彝人對(duì)龍的崇拜不僅表現(xiàn)在其文化認(rèn)同的祖先崇拜,而且還表現(xiàn)為對(duì)造物主、祥瑞之神、掌管水之神的崇拜。峨山一帶至今還保存有龍的祭祀儀式。峨山大龍?zhí)多l(xiāng)彝族有一個(gè)祭龍節(jié)的傳說(shuō),據(jù)說(shuō)在大龍口有一頭母珠龍,每年它都會(huì)出來(lái)惹是生非讓洪水泛濫毀掉莊稼,于是一位身強(qiáng)力壯的年輕人打算拜師學(xué)藝將這頭母珠龍擊敗。后遇一仙人告知他,要想擊敗母珠龍必須在大山之中找到一株千年古樹(shù),將其雕成龍才能擊敗母珠龍。他按照仙人方法照做,但由于找的那株樹(shù)未到千年所以沒(méi)能擊敗母珠龍。第二年他終于尋到千年古樹(shù)并雕成龍,在村民的齊心協(xié)力下最終將母珠龍擊敗。自此,大龍口風(fēng)調(diào)雨順,百姓得以豐收,這株巨樹(shù)便有了“龍樹(shù)”的名號(hào)。故在每年農(nóng)歷二月的第一個(gè)屬?；?qū)亳R日,人們都要在大龍?zhí)多l(xiāng)的大龍口處舉行“咪噶哈”(漢語(yǔ)稱“祭龍”)祭祀儀式。村民們將龍樹(shù)和龍樹(shù)林作為供奉的目標(biāo),以求人畜康壽、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

(三)祖先崇拜

祖先崇拜是彝族最突出且重要的多神崇拜之一,它是基于靈魂不滅的思想而形成的,認(rèn)為人的靈魂是不滅的,人死只是身體死亡但靈魂還活著,并在冥冥之中庇佑著后代。因而家中有亡故者需請(qǐng)畢摩誦經(jīng)超度,祈求逝者將福祿留后并保佑家庭萬(wàn)事順利。彝族祖先崇拜的思想核心“三魂說(shuō)”,是原始宗教靈魂觀中的人有三魂(即祖靈魂、墳?zāi)够?、陰世魂三位一體),人生在世“三魂”緊隨其身,一旦靈魂離身,輕則人身病痛,重則喪命不可挽救。人一旦去世,“三魂”其一經(jīng)祭奠附于靈牌在家堂享受供奉;其二由畢摩“指路”送到祖先的發(fā)祥地與祖先團(tuán)聚;其三則住守自己的墳?zāi)埂Ｈ簟叭辍敝腥我庖换隉o(wú)法得到安適、清潔及供奉,子孫后代的禍福興衰都將受到影響。

祖先崇拜彝文經(jīng)籍和宗譜的保存?zhèn)鞑チ吮久褡宓臍v史,彝經(jīng)《阿卜篤慕節(jié)》是彝族老人逝世后由畢摩祭祀時(shí)誦的,從人類的洪荒時(shí)代開(kāi)始講述,一直到彝族祖先阿普篤慕繁衍人類進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。在峨山各宗族中都有彝文宗譜的流傳,多以遠(yuǎn)古洪水時(shí)代“篤慕”故事為序,再以父子連名系譜順延至明末清初。彝族人民極為重視宗譜的珍藏,大多用生白布包裹置于馬櫻花樹(shù)或竹制筒內(nèi),存放于神龕(彝語(yǔ)稱為“鋪白”)[7],由最先定居此地的宗族收藏。只有在舉行祭祖活動(dòng)時(shí),由族內(nèi)德高望重的長(zhǎng)老焚香叩拜后才能開(kāi)啟,平時(shí)不允許輕易翻閱,體現(xiàn)出對(duì)祖先的虔誠(chéng)敬仰。故峨山彝族畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)中常有畢摩為亡靈作祭、作齋(即送靈超度儀式)以祈求祖宗保佑。例如簽條“殺牲祭祖”(見(jiàn)圖4)的插圖展現(xiàn)了以祖先崇拜為核心的彝族原始宗教形式,圖像中畢摩正在舉行祭祖儀式,右邊的彝民正宰殺牲畜,將宰殺后的牲畜用托盤(pán)端向畢摩所在的方向,圖的下方是祭祖儀式后“全村共飲”的生活場(chǎng)景。彝族先民認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆有靈魂,人也不例外,認(rèn)為人的死亡只是軀體的消逝,靈魂將永遠(yuǎn)存在并庇佑他的子孫后代,所以祖先是彝人最為崇拜的。這種崇拜通常表現(xiàn)為求祖先庇佑后代和后代對(duì)祖先的孝道,這一題材是畢摩經(jīng)常繪制的。

圖4 殺牲祭祖

三、結(jié)語(yǔ)

峨山彝族畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)蘊(yùn)藏著豐厚的文化底蘊(yùn)和歷史積淀,其原始、古老、樸實(shí)的繪畫(huà)風(fēng)格不僅是了解彝族古代社會(huì)和傳統(tǒng)文化的捷徑,更是中華民族圖像文化的重要組成部分,為推動(dòng)民族、歷史和宗教等相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了一手的圖像資料。畢摩經(jīng)籍繪畫(huà)中的圖騰、人群、習(xí)俗、地域等原始物象,是研究彝族畢摩文化不可多得的圖像資料。