唐長安城佛寺景觀風(fēng)貌及游憩活動量化研究
——基于古詩文本挖掘技術(shù)

楊偉昊 張 衛(wèi)

唐代是中國佛教發(fā)展的重要階段，也是中國佛教寺院建設(shè)的鼎盛期。唐都長安城中涌現(xiàn)出大量的佛教寺院，其類型豐富，且遍布于城中。唐長安城佛寺其形制不同于坐落于山地中的依山式佛寺，而是都市平川式佛寺，具有鮮明的都城特色[1]。佛寺內(nèi)部環(huán)境十分優(yōu)美，似今日城市中的公共游賞活動空間。

當(dāng)前國內(nèi)外對于唐長安城佛寺的研究成果豐富，佛寺原初情況主要記載于唐人及后人著寫的古書中，而相關(guān)領(lǐng)域的現(xiàn)代研究主要包括綜合述評、空間形態(tài)特征、經(jīng)典個案、文學(xué)與佛寺關(guān)系等方面。早在20世紀(jì)80年代，日本學(xué)者對于中國隋唐長安城佛寺的相關(guān)史料進(jìn)行整理，編寫成書[2]；韓保全、李芳民等文學(xué)界與考古界前輩對唐長安城的主要佛寺歷史、佛寺文化、考古挖掘情況進(jìn)行了綜合述評[3-4]，前人的研究成果為后續(xù)研究奠定了重要基礎(chǔ)。而后，隨著研究的逐步深入，學(xué)者多以空間特征、佛寺個案、文人與佛寺的關(guān)系對唐長安城佛寺進(jìn)行了論述。如唐長安城佛寺分布研究[5]65-97[6]、佛寺空間形制研究[7-10]、薦福寺平面布局推想[11]，文人在佛寺中的活動[12]。此外，也有學(xué)者關(guān)注唐長安城佛寺與文學(xué)的關(guān)系，從中推斷佛寺的大致風(fēng)貌及園林植物特點[13-15]。上述研究在不同層面上豐富了唐長安城佛寺研究體系。已有學(xué)者在唐長安城佛寺研究中提及佛寺風(fēng)貌和游人活動，但研究結(jié)果囿于從人文角度進(jìn)行論述，或是對佛寺個案進(jìn)行探討，缺乏對城中佛寺風(fēng)貌和游人活動進(jìn)行整體梳理。具體有何種佛寺景觀意象？豐富的佛寺景觀意象在城中是如何分布？游人喜愛在何處佛寺中進(jìn)行何種活動？對上述問題的相關(guān)研究暫不夠充分。目前人們對唐長安城佛寺全貌缺乏客觀認(rèn)知，其佛寺的實際景象已經(jīng)在歷史的變遷中成為陳跡。為了傳承傳統(tǒng)文化，延續(xù)歷史格局和文脈地貌，推動當(dāng)今佛寺遺產(chǎn)保護與更新工作發(fā)展[16]，如何尋求有效措施重新挖掘與展現(xiàn)唐長安城佛寺的歷史風(fēng)貌是亟待解決的問題。

古籍是一個國家和民族歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，記載著其文明演進(jìn)歷程。古詩中留有大量可供參考的與自然風(fēng)貌、人文地理相關(guān)的文字信息，可指導(dǎo)我們繼續(xù)找尋城市中的歷史痕跡。當(dāng)代學(xué)者引入文本挖掘技術(shù)以形成對地域文化更深刻的認(rèn)識，目前已有學(xué)者將其應(yīng)用于旅游地形象總結(jié)[17-18]、場地使用后評估[19-20]、人文地理研究[21-23]。

在唐朝，文人喜愛游玩、居住在佛寺之中，同時也產(chǎn)生了大量與佛教相關(guān)的文學(xué)作品，其中以佛寺、精舍、招提為題材的詩歌在唐詩中占據(jù)一定的比重[24]。佛寺建筑群具有道場、景勝與文學(xué)景觀三重身份，既為詩歌生成空間，又具文學(xué)形象意義[25]。本文以260篇唐長安城佛寺游覽詩為研究材料，借助ROSTCM6①、Pajek②、歷史地圖和QGIS等數(shù)字技術(shù)可視化手段，探究唐長安城佛寺景觀意象、佛寺游憩活動內(nèi)容及空間分布特點，科學(xué)還原唐代長安的佛寺風(fēng)貌。

1 研究思路與方法

1.1 文本挖掘與提取詞條

本文選用《全唐詩》《全唐詩補編》《全唐詩外編》中收錄的與唐長安城佛寺相關(guān)的古詩，并參考暨南大學(xué)郭瑞蕾關(guān)于唐長安城佛寺相關(guān)古詩的前期研究成果[14]，選擇城內(nèi)能夠被考證的所有佛寺，篩選相應(yīng)的古詩作為研究樣本。

采用多種文本挖掘工具，挖掘出實驗中需要的詞條。具體步驟：首先將所有古詩合并在同一文檔中(唐長安城佛寺詩.txt)，再使用ROST CM6的分詞功能提取出名詞詞性詞條，最后從中人工挑選出與風(fēng)景類相關(guān)的詞條，導(dǎo)出表格(景觀詞條集.xls)。以相同的方法，從古詩中提取活動類的相關(guān)詞條，導(dǎo)出表格(游憩活動詞條集.xls)。

1.2 詞條標(biāo)準(zhǔn)化處理及文本轉(zhuǎn)譯

由于古漢語與現(xiàn)代漢語在語義表達(dá)上有所區(qū)別，在古漢語中，多個詞條實際上是表達(dá)同一個語義，故須將詞語進(jìn)行歸類處理。參考《古漢語詞典》，將代表同一種景觀語義的詞統(tǒng)一用一個標(biāo)準(zhǔn)詞代替。如古詩中“蓮”“荷”和“芙蓉”等多種詞條源統(tǒng)一為景觀詞條“蓮花”。對于某一建筑類型，文人們在其著作中采用了不同的命名，則同樣需要將景觀詞條進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，如文學(xué)作品中“寺”“廟”“剎”“蓮宇”“招提”“庵”等均指同種建筑類型，則統(tǒng)一用“佛殿”來帶代表。

使用Ultra-replace(超級批量文本替換)軟件，依據(jù)上述方法將文本中所有的源詞條替換為對應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)詞條，完成轉(zhuǎn)譯，得出所需文件(唐長安城佛寺詩轉(zhuǎn)譯.txt)。

1.3 文本分析

本實驗將采用多種文本分析方式，分別計算得出景觀意象類型、游憩活動類型及其分布情況，具體方法如下。

一是使用ROST CM6中的“詞頻統(tǒng)計”功能，將古詩中出現(xiàn)的所有景觀詞條進(jìn)行統(tǒng)計，對此進(jìn)行分類得出相應(yīng)景觀要素類型；使用ROST CM6中的社會網(wǎng)絡(luò)分析功能，將“唐長安城佛寺古詩轉(zhuǎn)譯.txt”導(dǎo)入軟件并生成共詞矩陣文件(共詞矩陣.csv)，生成社會網(wǎng)絡(luò)分析圖，即可測算出文本中最重要的景觀元素；通過Pajek軟件中的凝聚子群功能，對景觀詞條進(jìn)行聚類分析，從而推斷景觀意象類型。

二是通過ROST CM6中的“詞頻統(tǒng)計”功能，將相關(guān)游憩活動關(guān)鍵詞進(jìn)行統(tǒng)計及分類，將活動內(nèi)容與活動發(fā)生地點相對應(yīng)。

三是根據(jù)每所佛寺單篇古詩中出現(xiàn)景觀意象的平均次數(shù)，結(jié)合空間分析法，探索每一類佛寺景觀意象在長安城中的分布情況；根據(jù)每類游憩活動所發(fā)生的地點，運用空間分析法，探析每一類佛寺游憩活動在長安城中的分布情況。

2 唐長安城佛寺分布及古詩數(shù)量

佛教在唐代發(fā)展到鼎盛時期，佛教自西而來，作為東西方經(jīng)濟、文化交匯處的長安首當(dāng)其沖。唐代長安地區(qū)香火鼎盛，佛寺眾多，名僧云集，是中國宗教史上的奇觀[6]。整座長安城，北邊和東北角是皇宮，城市被道路切割成一個個的方塊，共一百零八坊，官舍民居、商業(yè)市場、宗教建筑鑲嵌其中。據(jù)史料記載，唐長安城有佛寺的里坊共有60個，約近全部里坊的60%[5]92。

參考郭瑞蕾的研究成果[14]，有古詩描寫的唐長安城內(nèi)佛寺共有44所，目前能確定位置的有41所，可對應(yīng)篩選出共260篇文章。研究發(fā)現(xiàn)，以朱雀大街為界，東城包含25所佛寺及218篇古詩，西城包含15所佛寺及41篇古詩，皇宮道場包含1所佛寺及1篇古詩。

從古詩所對應(yīng)的佛寺在唐長安城中的分布來看(圖1)，整體分布不均衡。相關(guān)佛寺主要分布在長安城西市和東市周邊以及城東南域，呈現(xiàn)出西密東疏，中心密集、四周分散的特點。龔國強先生曾對唐長安城佛寺整體分布進(jìn)行了統(tǒng)計，西城中佛寺共74所，東城中佛寺共46所[5]92。與其研究成果不同的是，有古詩描寫的佛寺空間分布則是東城多西城少，描寫東城佛寺的詩數(shù)量遠(yuǎn)高于西城，由此證明了雖然在歷史上西城佛寺更多，但文人們在東城的佛寺中活動更為頻繁。

圖1 唐長安城有古詩描寫的佛寺分布圖

3 唐長安城佛寺的景觀意象及空間分布

3.1 唐長安城佛寺景觀要素

3.1.1 唐長安城佛寺景觀要素類別

對古詩材料進(jìn)行文本挖掘處理后，可提取得出61種景觀要素，參照國家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評價》(GB/T 18972—2003)，將以上景觀要素進(jìn)一步歸納為自然景觀和人文景觀兩大類及10種景觀小類(表1)。由表可見，唐長安城佛寺游覽詩中包含的景觀要素類別十分豐富，自然景觀要素(1 550次)比人文景觀要素(823次)的提及次數(shù)高，說明古人對佛寺中自然景觀感知度更高。

表1 唐長安城佛寺景觀要素統(tǒng)計表

自然景觀范圍包含水景、陸景、天象、氣象、動物、植物6類。首先，文人對佛寺中山林景觀的描寫頻次較高，植物類景觀被提及次數(shù)達(dá)到419次，占自然景觀的近1/4。植物種類多樣，其中“樹木”和“鮮花”被提及次數(shù)最高，分別是127和77次，證明在佛寺空間內(nèi)包含著豐富多樣的植物景觀。據(jù)文獻(xiàn)記載，長安城內(nèi)的多數(shù)佛寺是由王公貴族住宅改建而來，其中環(huán)境類似于私家園林[26]，花卉繁茂；“山體”被提及的次數(shù)達(dá)到121次，佛教自進(jìn)入中國后，其寺院就多與自然山水結(jié)合。“石頭”被提及次數(shù)達(dá)30次，平川式佛寺中的山多為假山，且由于堆土難以成山形，因而多數(shù)由石頭堆砌而成[26]。其次是對在佛寺中出現(xiàn)的自然氣象、天象的描寫，分別提及312和203次，其中“云霞”“和風(fēng)”“明月”等詞多次出現(xiàn)，體現(xiàn)了文人們對佛寺中神圣莊嚴(yán)的氛圍頻繁描繪。綜上，文人描寫佛寺中的自然景觀是致力于塑造佛教所崇尚的理想環(huán)境。

人文景觀范圍包括建筑、設(shè)施、風(fēng)物、人物4類，其中主要是以對建筑物和設(shè)施的描寫為主，分別是356和269次，可推斷作者們喜好描寫佛寺中的各類殿堂樓閣以及池沼欄廊。其中對“佛殿”的描繪最為突出，為121次，證明佛殿是佛寺中當(dāng)之無愧的主角?！巴ピ骸北惶峒?7次，與佛寺是從唐之前的塔院制轉(zhuǎn)變?yōu)樘拼亩嘣郝渲频恼f法是相符的[5]123-130。對風(fēng)物類景觀“鐘磬”的描寫達(dá)到50次，證明了禮佛是佛寺中進(jìn)行最多的活動。人文景觀主要突出佛寺的空間層次感和建筑物的壯麗，佛寺中建筑類型豐富，整體產(chǎn)生建筑高低錯落之感，以體現(xiàn)“凈土佛國”之壯美。

3.1.2 唐長安城佛寺核心景觀要素

通過共現(xiàn)詞分析方法處理現(xiàn)有景觀詞條數(shù)據(jù)[22]，進(jìn)而進(jìn)行社會網(wǎng)絡(luò)分析計算，并生成社會網(wǎng)絡(luò)分析圖(圖2)。從中探討唐長安城佛寺的核心景觀要素，以及各景觀要素之間的關(guān)系。中心度數(shù)值越高的景觀要素處于網(wǎng)絡(luò)的最中心，連線的粗細(xì)表示要素之間的密切程度?？砂凑罩行膶?、中間層及外圍層，將所有詞條分為3個層級。

圖2 景觀要素社會網(wǎng)絡(luò)

中心層：如圖2 所示，“云霞”“佛殿”“樹木”“山體”處于網(wǎng)絡(luò)最中心的位置。推斷以上景觀要素是文人對長安城佛寺的首要感知。觀察要素之間的聯(lián)系程度，其中“山體”和“樹木”的連接度達(dá)到49次，證明了佛寺內(nèi)部是以山林環(huán)境為主?！吧襟w”與“佛殿”的連接度達(dá)到45次，證明了山體往往是佛殿的主要配景?！霸葡肌焙汀胺鸬睢钡倪B接度為39次，文人通常將以上兩者進(jìn)行搭配，展現(xiàn)出佛寺中清雅、明亮的氛圍，綜上可見，中心層是佛殿及佛殿周邊的景物。

中間層：“宅舍”“鮮花”“庭院”“明月”“和風(fēng)”是文人對唐長安城佛寺的次要感知。與“宅舍”“鮮花”“庭院”連接最緊密的要素均是“樹木”，次數(shù)分別達(dá)到31、26和24次，可推斷僧人們是居住和生活在花草樹木協(xié)調(diào)而優(yōu)美的自然環(huán)境中。與“明月”聯(lián)系最緊密的是“云霞”，說明文人常對佛寺夜晚環(huán)境進(jìn)行刻畫。與“和風(fēng)”連接最緊密的是“山體”，達(dá)31次，說明文人登高時常把所見與所聞聯(lián)系在一起。綜上，中間層是以佛殿以外的寺內(nèi)景物為主。

外圍層的景觀要素是則是文人對唐長安城佛寺感知的擴充。

3.2 唐長安城佛寺的景觀意象類型

為提煉唐長安城佛寺的景觀意象，可使用Pajek軟件中的凝聚子群分析功能，以分析景觀要素之間的相關(guān)性，強相關(guān)的要素會自動用相同顏色標(biāo)明并聚集，最終生成4個景觀要素聚類(圖3)。

3.2.1 登高勝景

聚類1中的景觀要素按照點度中心度的數(shù)值排列依次為樓閣-和風(fēng)-松柏-水流-街市-江河-煙霧?！皹情w”體現(xiàn)了場所地點，唐代佛寺多高閣，長安文人紛紛登臨佛寺高閣，覽景抒懷，詩歌中描寫了宏闊的時空感，高闊的視角大大拓展了詩人眼界。“街市”“江河”“水流”“松柏”等景觀多屬寺外風(fēng)景，文人站在高閣上，可眺望城中美景以及大好山河。《登禪定寺閣》中寫道“梵宇出三天，登臨望八川”“函谷青山外，昆池落日邊”，則印證了這一畫面。詩人高適曾在《同諸公登慈恩寺浮圖》中寫道“宮闕皆戶前，山河盡檐向”，站在高樓上亦可看到關(guān)中宮闕山河之美景。如“和風(fēng)”“煙霧”等氣象類景觀要素，可推斷文人登高后感受到微風(fēng)，看到煙霧等自然現(xiàn)象，即描繪波瀾壯闊的場景。經(jīng)過以上分析，從而可以判斷該聚類整體描寫的是登高后看到的寺內(nèi)外景象，并總結(jié)聚類為登高勝景。

3.2.2 佛堂壯景

聚類2中的景觀要素依次為云霞-佛殿-鮮花-歌聲-樹枝-白雪-僧人-日出-光線-湖池-蓮花-鴻雁-墻壁-旗幟-宮闕-細(xì)雨-暖陽。“佛殿”“僧人”交代了場所空間，即佛寺中最重要的佛殿區(qū)域?！磅r花”“樹枝”“湖池”“蓮花”“墻壁”是圍繞著佛殿的配景，可推斷此聚類主要描寫的是佛殿及周邊景象。天象類、氣象類景觀要素“云霞”“日出”“暖陽”“光線”均可營造祥和美好、神秘超然的氛圍?！皩m闕”“旗幟”等景觀要素體現(xiàn)出帝王氣息，長安城內(nèi)佛寺多由皇室修建，皇家在造寺的過程中樂于彰顯其權(quán)勢和財富，建筑裝飾華麗[14]。文人將富麗風(fēng)格加諸佛寺，唐高宗李治在《揭大慈恩寺》寫道“日宮開萬仞，月殿聳千尋”，從中突出了佛寺建筑的雄偉高大。以上均是展現(xiàn)佛寺的浩大氣派，佛堂的威嚴(yán)莊重，可總結(jié)該景觀意象為佛堂壯景。

3.2.3 入口園藝

聚類3中的景觀要素依次為樹木-山體-車馬-高臺-苔蘚-白鶴-巖石-昆蟲-游人-樹葉-寶塔-菊花-水井-經(jīng)聲?！案吲_”“寶塔”“經(jīng)聲”“游人”“車馬”交代了場所地點，推斷是在佛寺的入口空間處。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，在唐代佛寺中，高臺和寶塔往往是位于寺門之后佛殿之前[7]667-668?！皹淠尽薄吧襟w”“苔蘚”“巖石”“樹葉”“菊花”等大量自然景觀要素均體現(xiàn)了佛寺中優(yōu)美、開闊的園林環(huán)境。根據(jù)造寺范本《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》畫作來看，寺中散布樹木、水池、山石等，圖上標(biāo)注有“十八行樹木渠流灌”得以證明此判斷[27]。文人姚合在游覽慈恩寺時寫道“賞春無酒飲，多看寺中花”，詩人韓愈在青龍寺中與友人同游時寫道“友生招我佛寺行，正值萬株紅葉滿”。“白鶴”“經(jīng)聲”體現(xiàn)了祥和、富貴、純凈的景象，托高逸情志的意向。以上整體是描寫文人進(jìn)入佛寺后看到園林場景，整體氛圍清寂雅靜、林泉幽勝，展現(xiàn)出閑雅精致的情韻美，可總結(jié)該景觀意象為入口園藝。

3.2.4 僧院夜色

聚類4中景觀詞條依次為行道-霜露-翠竹-飛鳥-庭院-黃昏-明月-亭廊-宅舍-鐘磬-門窗-燈光。“庭院”“亭廊”“宅舍”“門窗”“行道”交代了空間場所，推斷描寫的是僧人的生活區(qū)。據(jù)記載，僧人們常居住于佛寺主院兩側(cè)的別院中，各宅院以圍墻或連廊相隔[7]731-732?！懊髟隆薄包S昏”“燈光”“霜露”證明了文人在此描寫的多是夜晚或清晨的景象，如劉得仁在與友人游青龍寺時寫道“暮鳥投贏木，寒鐘送夕陽”。風(fēng)吹竹聲、飛鳥聲、鐘磬聲體現(xiàn)了幽靜的氛圍，文人常游居在寺院里，僧院空間相對封閉，文人在創(chuàng)作時則會提及以上事物來體現(xiàn)僧院清凈的環(huán)境，如賈島在慈恩寺中臥病修養(yǎng)時寫到“竹陰移冷月，荷氣帶禪關(guān)”。以上均體現(xiàn)的是文人在僧人內(nèi)院生活所看到的景象，整體營造出落寞、幽寂的環(huán)境與氛圍，可總結(jié)該景觀意象為僧院夜色。

3.3 唐長安城佛寺景觀意象的空間分布

3.3.1 登高勝景的分布

通過觀察該景觀意象的空間分布特點(圖4-1)，該佛寺景觀意象整體分布在長安城南部為主，主要圍繞著東西市場、重要景點、水渠分布。整體觀察，因唐長安城地勢東南高西北低，南城住戶較少，以自然田園風(fēng)景為主[28]157，少有建筑群落遮擋，所以文人在南城的佛寺中可以觀看到更為開闊的風(fēng)景。另外，在人流密集處或者景點周邊的佛寺中能夠讓人獲得更好的觀感體驗。通過觀察景觀意象出現(xiàn)的頻次，形成了西市以南、城東南部2個聚集點。如圖4-1所示，在西城中，西明寺是最好的觀景點。西明寺地處西城的中心地帶，站在寺中高處可以看到四周廣闊城區(qū)和市場以及從鐘南山引入城中的水渠。在東城中，東南方向的大慈恩寺一帶則是最佳的登高觀景點。大慈恩寺中因建有大雁塔，登塔后可以遠(yuǎn)望南邊的曲江池、終南山。文人來到以上區(qū)域，自然會頻繁描寫當(dāng)下看到的風(fēng)景。

3.3.2 佛堂壯景的分布

該景觀意象的空間分布結(jié)果與圖1古詩中對應(yīng)的唐長安城佛寺空間分布結(jié)果基本相同，整體分布不均，較為分散(圖4-2)。因此，研究表明無論何種規(guī)模的佛寺，均包含了該類景觀意象。從中可見，文人對佛殿的描寫十分普遍，佛殿景觀在佛寺中的特點最為明顯。從景觀意象出現(xiàn)的平均次數(shù)來看，西市以南、東市以西、城東南部3處組團相對突出，組團中分別包括了西明寺、大薦福寺、大慈恩寺等皇家寺院。這說明在皇室重視下佛殿的建設(shè)程度更好，受文人的關(guān)注度更高。其中西市以南片區(qū)的佛寺中佛殿被描寫密集程度最高，說明該片區(qū)的佛殿景色在長安城中頗為壯觀。該片區(qū)有西明寺、大云經(jīng)寺等佛寺，據(jù)悉，西明寺是長安規(guī)模最大的佛寺之一，寺中廊殿樓臺，飛驚接漢，金鋪藻棟，炫目暉霞[29]。

3.3.3 入口園藝的分布

該景觀意象廣泛分布于全城(圖4-3)，說明佛寺園林風(fēng)光是文人來到佛寺后必要描寫的景觀之一。從該景觀意象出現(xiàn)頻次看，東城整體高于西城，可推測東城佛寺中的園林藝術(shù)整體風(fēng)貌更佳。探其原因，唐長安城西城相比靠近皇宮的東城，整體城市建設(shè)水平相差大，東城的佛寺在建設(shè)中所投入的財力物力的力度會更大。另外，東城中形成了3處核心組團，可推斷這3處的佛寺園林最為秀麗，3處分別有青龍寺、大慈恩寺、寶應(yīng)寺等大型佛寺。據(jù)史料記載，長安城城東南整體以都市山林景色為主、田園樹木繁茂，環(huán)境優(yōu)雅，該區(qū)域的里坊成了民眾佛理誦經(jīng)、休憩郊游的好去處[28]15；28。

3.3.4 僧院夜色的分布

此類景觀意象在東城自由分布，在西城簇團分布(圖4-4)。說明文人若想在佛寺內(nèi)院休憩與停留，則東城的可選范圍更廣，而西城較為集中，同時體現(xiàn)了東城佛寺僧院的環(huán)境整體更佳。從該景觀意象的出現(xiàn)頻次上看，西城中的西市以南的平均次數(shù)最高，形成單核狀。此處有大云經(jīng)寺、西明寺、靜住寺，說明此處佛寺內(nèi)院景色十分突出，多被文人所描寫。雖地處鬧市區(qū)，但因為唐代城市宵禁政策，夜晚同樣保持了幽靜的內(nèi)院景色。

4 唐長安城佛寺的游憩活動類型及空間分布

4.1 唐長安城佛寺游憩活動類型

在唐長安城中，由于城中公共活動空間較少，佛寺不但是宗教用地，同時也是集多種功能為一體的公共游賞場所。有學(xué)者指出，中古寺院是當(dāng)時社會的文化中心[30]。因佛教具有的苦海慈航、普度眾生的教義，故佛寺面向大眾開放。佛寺風(fēng)景優(yōu)美，環(huán)境典雅，遠(yuǎn)離復(fù)雜的社會關(guān)系，使它成為文人尋芳攬勝、題詩寄情的重要場所[24]。文人在佛寺中的游憩活動類型十分豐富，本文將對古詩中出現(xiàn)的活動進(jìn)行統(tǒng)計和歸納(表2)，探討文人在長安佛寺中的具體游憩活動類型。研究發(fā)現(xiàn)，文人在佛寺中的游憩活動大致可分為參加皇家活動、賞花、避暑、送別、留宿。

表2 寺中游憩活動類型及出處

4.2 唐長安城佛寺游憩活動的空間分布

4.2.1 寺中皇家活動及空間分布

研究數(shù)據(jù)來源主要為山東省測土配方示范項目以及青島市、威海市、煙臺市的測土配方施肥項目，數(shù)據(jù)的處理軟件主要采用的是MapGIS、ArcGIS、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部縣域耕地資源管理信息系統(tǒng)及SPSS等統(tǒng)計軟件。

文人在寺中參與皇家活動體現(xiàn)在其著寫的應(yīng)制詩中。應(yīng)制詩即指奉帝王之命而作的詩，一般帝王出行，都有宰相及學(xué)士相伴，賞景伴隨著吟詩作對。文學(xué)侍從們奉命創(chuàng)作詩歌時，或三五成群，或云集而作，所以應(yīng)制詩多有同題之作。這些古詩可作為了解帝王與官員們游覽佛寺的資料[14]。從該活動在長安城中的空間分布來看，整體分布較為分散，以多核心分布于城內(nèi)，其核心處均為皇家寺院，如大薦福寺、西明寺、莊嚴(yán)寺等(圖5-1)。說明文人參加的該類活動并非主要在皇城附近，而是在城內(nèi)廣泛分布，同皇家寺院在長安城中的分布特點相近。

圖5 各類寺中游憩活動的空間分布(5-1 皇家活動；5-2 賞花；5-3 避暑；5-4 送別；5-5 留宿)

4.2.2 寺中賞花活動及空間分布

佛寺作為開放空間，不僅空間寬敞，寺內(nèi)的花草樹木得到僧人們精心栽培，環(huán)境優(yōu)美，佛寺則成了文人們賞花的好去處。地處都城，長安佛寺中還具備一些他地罕見的珍奇花卉植物，引得文人慕名來此拜訪，賞花活動在文人群體中十分普遍。研究發(fā)現(xiàn)賞花活動集中于城市中心處，證明位于城市中心的佛寺更能吸引廣大文人來此游賞花卉(圖5-2)。靖善坊、靖安坊一帶不僅是城市中心，也是唐長安城的宗教中心，該處有大薦福寺、大興善寺、大慈恩寺3座特大型佛寺，此處同樣也是長安城佛寺中的絕佳賞花處。

4.2.3 寺中避暑活動及空間分布

避暑活動主要分布在城市的西南、東南兩端，證明文人避暑時往往會挑選遠(yuǎn)離城中心的佛寺(圖5-3)。西南部的青龍寺所在地樂游原是全城的制高點，可見文人會選擇處于高地上的佛寺納涼解暑。在古代，避暑只能以“地理位置”取勝，或者地勢高曠之處，或者深山叢林之中。而長安所處的地形特征，也決定了文人避暑的去向。長安位于關(guān)中平原中部，南直終南山子午谷，北據(jù)渭水，東臨滬川，西次澧水，山川秀美而又遠(yuǎn)離城區(qū)的清靜之地，自然是避暑的首選。

4.2.4 寺中送別活動及空間分布

唐長安城佛寺空間開闊，有利于送別活動的進(jìn)行。寺內(nèi)清幽沉靜氛圍的可減緩離別的傷感氣息，使得佛寺成為作別的極佳場所。該類活動分布較為集中(圖5-4)，主要分布在金關(guān)門到春明門的東西向街道上，這里是城市人口比較稠密之處，該街道靠近東西兩市、皇城出入口，往來人流極多。證明送別活動往往會挑選離主干道上較近的佛寺中進(jìn)行，便于進(jìn)行送別后出行。位于通化坊的都亭驛是全國中心驛站，是長安通向全國的起點[31]。出長安城往往是從都亭驛出來經(jīng)過東西各2座城門出城，所以可推斷文人常選擇通化坊周邊的佛寺進(jìn)行送別活動。

4.2.5 寺中留宿活動及空間分布

由圖5-5可見，留宿活動主要分布在城東南處，長安城東南環(huán)境氛圍清凈，其區(qū)域內(nèi)的佛寺是文人的主要留宿選擇之處。選擇留宿佛寺的文人分為2類，一類是在城內(nèi)居住的文人，一類是進(jìn)京趕考的士子。探其緣由，文人多居住在東城，如著名詩人白居易、韓愈、張籍的宅院均建在城東南部。文人們?nèi)艚涣鞯缴钜梗瑒t會留宿于佛寺中。另外，長安城的佛寺為進(jìn)京趕考的學(xué)子們提供了專心讀書的場所[14]。城東南處的佛寺因清凈安寧的氛圍，雅致的環(huán)境，從而成為舉子們的常居之處。

5 結(jié)論與討論

根據(jù)相關(guān)古詩中包含的信息，試圖通過數(shù)字技術(shù)手段對數(shù)據(jù)進(jìn)行量化研究，挖掘得出唐長安城佛寺的景觀風(fēng)貌和游憩活動的特點，以及其在城中的分布特點，取得了較好的效果。其研究結(jié)果能夠為相關(guān)佛寺藝術(shù)創(chuàng)作及博物館主題陳列提供理論借鑒，對今日西安佛寺景觀風(fēng)貌更新以及佛寺在城中的布局規(guī)劃有參考借鑒作用。圍繞研究結(jié)果，得出以下結(jié)論。

1)根據(jù)對唐長安城佛寺游覽詩的挖掘，研究發(fā)現(xiàn)唐長安佛寺中的景觀要素十分豐富。最為突出的是對于莊嚴(yán)的佛殿形象和優(yōu)美的山林環(huán)境的描寫，佛殿及佛殿周邊環(huán)境是文人最主要的描寫對象，佛殿往常搭配天象、氣象類景觀要素出現(xiàn)，營造出清雅、明亮的氛圍。寺內(nèi)園林植物十分豐富，樹木常與山體搭配，形成優(yōu)美的山林景觀。整體塑造出佛教理想環(huán)境、極樂世界的景象。

2)唐長安城佛寺景觀意象有較強的區(qū)域性特點，按照佛寺游覽路線組成，即入口-佛殿-內(nèi)院-寺外?？晒┙窈筮M(jìn)行唐長安城佛寺虛擬景觀展示或其他藝術(shù)創(chuàng)作時參考：進(jìn)入佛寺的入口空間，需注意層次感的體現(xiàn)，不僅要對山水植物的搭配，同時對細(xì)小事物的刻畫，如白鶴、經(jīng)聲、蟲鳴等體現(xiàn)歡快、祥和氛圍感的景觀；佛殿常與云霞、光線、暖陽相組合體現(xiàn)神圣感，同時搭配宮闕、旗幟等體現(xiàn)皇家莊嚴(yán)特點的景觀；內(nèi)院整體是曲折廊慶錯落分布，體現(xiàn)出幽靜的氛圍，使用燈光、翠竹聲、鐘磬聲、鳥鳴聲等體現(xiàn)幽靜氛圍的景觀；寺外要體現(xiàn)壯麗肅穆的都城景觀，注意遠(yuǎn)景的使用，如水流、江河、街市、煙霧等景觀。

3)從唐長安城佛寺景觀意象在長安城的空間分布來看，入口園藝、佛堂勝景在城中廣泛分布，而僧院夜色和登高佳景在城中的分布有明顯的區(qū)域特點。目前，西安市區(qū)仍留存一定數(shù)量的佛寺，在未來營造佛寺景觀氛圍時，可以在城東南的佛寺中凸顯登高觀景的特點，在西市旁的佛寺可營造優(yōu)美的僧院景色。另外，研究發(fā)現(xiàn)皇家寺院中的佛殿的壯麗之景被描寫的頻率整體更高，可重點打造城中皇家寺院中的佛殿景觀。城東南方向的慈恩寺和青龍寺自古就因突出的園林景色而聞名，則可重點打造其園林特色。

4)唐長安城佛寺不僅包含禮佛功能，同時可舉行豐富的游憩活動，其活動類型以及分布特點可對今日西安城中的佛寺更新及旅游規(guī)劃有借鑒作用。在大型寺院可舉行祭祀、典禮、演藝活動。相關(guān)賞花活動、宴會贈別活動可以在城中心的佛寺舉行。而對于城東南的佛寺，可以突出避暑、住宿休閑等功能特點。

5)對于長安城佛寺游憩活動研究可為長安城佛寺景觀風(fēng)貌的研究提供佐證作用。通過將唐長安城佛寺景觀意象的空間分布結(jié)果以及游憩活動的空間分布結(jié)果進(jìn)行對比，可發(fā)現(xiàn)兩者有一定關(guān)聯(lián)性。如文人參與皇家活動的分布與佛堂壯景的分布結(jié)果相近，避暑活動與登高勝景的分布結(jié)果相近，留宿活動與僧院夜色的分布結(jié)果相近。由此說明對于游憩活動量化研究可為景觀風(fēng)貌的量化研究起到補充說明的作用。

注：文中圖片均由作者繪制。

注釋：

① ROST CM6是武漢大學(xué)沈陽教授研發(fā)編碼的國內(nèi)目前唯一的以輔助人文社會科學(xué)研究的大型免費社會計算平臺。

② Pajek是大型復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)分析工具，是用于研究所存在的各種復(fù)雜非線性網(wǎng)絡(luò)的有力工具。Pajek在Windows環(huán)境下運行，用于帶上千乃至數(shù)百萬個結(jié)點大型網(wǎng)絡(luò)的分析和可視化操作。