三峽地區(qū)寺廟景觀營建智慧研究

杜春蘭 周容伊

長江三峽是古代進(jìn)入中國西部內(nèi)陸的“黃金水道”和重要移民孔道，自然山水資源豐厚，地域文化獨(dú)特而鮮明。自古以來三峽地區(qū)自然崇拜、巫鬼崇拜、先賢崇拜就盛行于民間，多教合一現(xiàn)象普遍，宗教發(fā)展世俗化趨勢明顯[1]，是故寺廟分布廣泛，數(shù)量眾多。寺廟的營建不僅是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，也是地域文化與地方生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)[2]。因此，針對長江三峽地區(qū)寺廟景觀的專門研究，不但有助于更深刻地了解該地區(qū)的文化特色及營建智慧，且可為寺廟遺產(chǎn)研究與保護(hù)提供依據(jù)，也是對西南地域傳統(tǒng)景觀營建體系的重要補(bǔ)充。

神話和宗教反映了人類最原始的生態(tài)哲學(xué)與自然觀，是先民借助想象把自然加以形象化的產(chǎn)物[3]，寺廟作為承載祭祀禮儀等宗教活動的主要場所，是信仰意識及其所賦存的文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)在客觀世界的物化表達(dá)[4]，也是宗教信仰、思想、文化等意識形態(tài)在地理空間上的投射。相較于并不完美的現(xiàn)實(shí)世界，寺廟景觀所暗含的集體文化與審美心理結(jié)構(gòu)，則反映出人們對于景觀理想模式的追求，映射了人與自然和諧共處的生態(tài)之道[2]。

目前關(guān)于我國寺廟景觀方面的研究積累較多，特別是關(guān)于寺廟環(huán)境特征[5]、空間布局[6]、園林意境[7]、植物造景[8-9]等方面的研究成果豐碩，但是涉及三峽地區(qū)的研究相對滯后。由于三峽地區(qū)寺廟景觀的研究起步較晚，歷史時期相關(guān)資料斷層嚴(yán)重，現(xiàn)存可考實(shí)例多為明清時期遺存。在基礎(chǔ)資料相對匱乏的情況下，既有成果多集中于個案研究，缺少整體性的空間認(rèn)知與系統(tǒng)性分析[10]，對寺廟景觀營建的特征也有待進(jìn)一步探索。隨著三峽成庫后水位的大幅度抬升及快速城鎮(zhèn)化發(fā)展，寺廟作為三峽地區(qū)極具代表性的文化景觀，對其保護(hù)與研究刻不容緩。本文以三峽地區(qū)現(xiàn)存寺廟為主要研究對象，試圖通過田野調(diào)查與文獻(xiàn)研究，結(jié)合ArcGIS軟件、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等分析方法，以多尺度景觀空間為視角，對寺廟空間分布特征進(jìn)行研究，探索其影響要素和成因機(jī)制，歸納三峽地區(qū)寺廟營建在擇址、布局、構(gòu)景、建造等方面的特征及智慧，以期為庫區(qū)寺廟景觀遺產(chǎn)的體系化保護(hù)與發(fā)展提供相關(guān)依據(jù)，為當(dāng)前長江國家文化公園建設(shè)提供支持。

1 研究范圍界定

狹義的“三峽”慣指由瞿塘峽、巫峽、西陵峽所組成的全長約193km的長江上游峽江段。而“三峽地區(qū)”遠(yuǎn)比“三峽”寬廣得多，綜合考古學(xué)[11]、歷史文獻(xiàn)[12]、歷史地理[13]78等眾多學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為“三峽地區(qū)”的空間范圍大致是北靠大巴山脈，南臨川鄂山地，西起重慶東至湖北宜昌，受三峽文化影響的流域地區(qū)。本文研究范圍大致為現(xiàn)今三峽庫區(qū)的范圍，即湖北省4個區(qū)縣、重慶市中心城區(qū)及其13個區(qū)縣，涉及近690km長江干流的流域地區(qū)(圖1)。區(qū)域內(nèi)的高差跨度較大，最低海拔僅為60m，位于東部湖北宜昌；最高海拔約2 800m位于北部大巴山一帶，總體海拔高差約2 700m。

圖1 研究范圍

2 空間表征

2.1 空間分布特征

運(yùn)用ArcGIS軟件對241個①可考及現(xiàn)存的寺廟進(jìn)行核密度分析可知，三峽地區(qū)寺廟分布廣泛，但總體上并非均衡分布，西部平行嶺谷區(qū)的寺廟核密度值與聚集規(guī)模，明顯大于東部高山峽谷區(qū)域(圖2)。

圖2 寺廟分布的核密度分析圖

2.1.1 與江河互動

經(jīng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，大部分寺廟沿長江干流分布(圖3)，500m水域緩沖區(qū)內(nèi)占30.71%；2km以內(nèi)分布寺廟占總量的62.24%。表明三峽地區(qū)大部分寺廟的分布選址與江河水系之間存在空間聯(lián)系(表1)。

表1 水域緩沖區(qū)寺廟數(shù)量統(tǒng)計(jì)表

圖3 高程分區(qū)與寺廟分布圖

2.1.2 與城鄉(xiāng)共生

分析數(shù)據(jù)表明，海拔200～500m的平行嶺谷及丘陵山地區(qū)(圖3)，是寺廟分布數(shù)量最多的區(qū)域，約占總數(shù)的54.77%(圖4)，這些地區(qū)也是環(huán)境相對宜居、城鎮(zhèn)人口密集的區(qū)域。并且核密度值較高的簇群斑塊，與重要城市(如重慶城、涪陵、長壽)及明清商貿(mào)重鎮(zhèn)(如重慶木洞鎮(zhèn)、走馬鎮(zhèn)、江津白沙鎮(zhèn)、石柱西沱場)在地理空間上高度重合，這反映出寺廟分布有著向城鎮(zhèn)聚集的特點(diǎn)。

圖4 不同高程區(qū)寺廟數(shù)量統(tǒng)計(jì)

2.1.3 與地貌結(jié)合

山水交融的三峽土地上蘊(yùn)含著豐富多樣的地理空間類型，具有多元性與復(fù)合性。歷史上三峽地區(qū)不少著名的寺廟選址于豐富的天然山川地貌之中，它們有的凌于山巔，有的伏于山林，有的棲于江畔，有的藏于崖洞，類型多樣且各具特色(圖5)。

圖5 不同地貌中的寺廟景觀

2.2 驅(qū)動因素

三峽地區(qū)寺廟分布在宏觀尺度上所呈現(xiàn)出的空間聚合現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是對自然地理、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、精神信仰等需求的綜合回應(yīng)。

2.2.1 環(huán)境因素：寺廟生計(jì)對自然資源的依賴

寺廟選址首先是要滿足僧人生活生產(chǎn)、自給自足的基本生存需求。三峽地區(qū)河流、森林、動植物等自然資源豐富，自然山林中的動植物和土地資源可提供生產(chǎn)資料和生活所需，靠近山林田野可以更好地實(shí)現(xiàn)寺廟自給自足的生產(chǎn)勞作。在山地地形條件復(fù)雜、地下水開采利用困難的情況下，寺廟也盡可能靠近河流地表水源，以保證寺廟生活用水所需。因此，三峽地區(qū)寺廟的分布選址與自然山水關(guān)系緊密。

2.2.2 經(jīng)濟(jì)因素：寺廟經(jīng)營需與城鎮(zhèn)貿(mào)易保持聯(lián)系

寺院經(jīng)濟(jì)機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)與維持，需要與城鎮(zhèn)貿(mào)易保持穩(wěn)定的聯(lián)系，因此大量寺廟匯聚于城鎮(zhèn)之中。由于明清時期三峽水道的興起，沿長江及其支流分布的城鎮(zhèn)，往往也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地區(qū)，因而沿江城鎮(zhèn)多立寺廟。

2.2.3 發(fā)展因素：宗教組織與傳播發(fā)展的需要

廟會、法會、祭祀等宗教活動需與城鎮(zhèn)居民保持互動，以便組織發(fā)展及教義傳播，因而寺廟選址往往與城鎮(zhèn)存在著較高的可達(dá)性。明清時期佛教、道教為尋求發(fā)展，開始向民間滲透，與傳統(tǒng)的地方民間信仰相結(jié)合，成為寺廟向城鎮(zhèn)聚集的重要內(nèi)驅(qū)動力。

2.2.4 宗教因素：獨(dú)特地貌與環(huán)境理想之間的互為觀照

宗教理想中的精神世界，需要通過與物質(zhì)世界的結(jié)合，才能得以呈現(xiàn)心靈的棲息之所。寺廟的營建是對宗教文化及民間信仰的空間回應(yīng)，是三峽獨(dú)特地貌與宗教理想互為觀照下，聯(lián)結(jié)理想與現(xiàn)實(shí)的文化景觀產(chǎn)物。三峽地區(qū)豐富多樣的地理地貌，也為“昆侖”“蓬萊”“福地洞天”等仙居模式提供了理想的自然條件。

3 成因機(jī)制

3.1 自然景觀的資源供給

三峽地區(qū)的西部為平行嶺谷區(qū)，包括方斗山脈與華鎣山脈之間的20多條平行排列的褶皺低山，東部為七曜山、大婁山、大巴山、巫山等山脈構(gòu)成的峽谷山地區(qū)[14]17-19。長江橫貫東西，南北方向有嘉陵江、大洪河、龍溪河、烏江、磨刀溪等眾多支流往來交匯。大山大水、大江大峽之中的山岳、奇峰、巖崖、洞穴、峽谷、湖泊、瀑布、溪泉、森林、古樹等自然景觀為寺廟營建提供了景觀環(huán)境支持和構(gòu)景素材。

3.2 環(huán)境對營建的制約

據(jù)《華陽國志》記載：“(江州)承三江之會，夏水增盛，壞散顛沒，死者無數(shù)。”三峽地區(qū)巖崩、地裂、地陷、山體滑坡、泥石流等山地地質(zhì)災(zāi)害相對突出，中下游地帶尤為嚴(yán)峻。云陽、開縣、奉節(jié)、巴東、秭歸、宜昌等地山地地質(zhì)災(zāi)害尤為顯著[13]84-88。起伏變化的復(fù)雜地形，對建設(shè)用地的擴(kuò)展及園林營建造成諸多限制。三峽兩岸坡度較陡，河床比降較大，急流險灘較多，水位受降水影響季節(jié)性漲落幅度巨大，水患頻發(fā)。這些都為三峽沿岸建設(shè)帶來挑戰(zhàn)，同時對寺廟營建產(chǎn)生影響。

3.3 互動平衡機(jī)制的發(fā)生

美國文化地理學(xué)者約翰·布林克霍夫·杰克遜(John Brinckerhoff Jackson)曾提出：“理想的景觀不是被界定為一個遵循生態(tài)的、社會的或宗教原則的靜止的烏托邦，而是平衡連續(xù)性和變化性的一種環(huán)境。[15]”三峽地區(qū)的寺廟景觀，反映了人們在獨(dú)特地域環(huán)境中對“理想景觀”的追尋。何為景觀營建的智慧？其實(shí)質(zhì)是“資源”“需求”“制約”等多要素之間謀取平衡的智慧(圖6)。如何以最低的成本、最高效的技術(shù)、最綜合的手段，滿足寺廟在安全防御、功能使用、經(jīng)濟(jì)維系、藝術(shù)審美與精神信仰等多個方面的需求，從而實(shí)現(xiàn)寺廟景觀物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，應(yīng)是營建智慧的根本所在。

4 策略途徑

4.1 借勢：環(huán)境協(xié)同的擇址智慧

三峽地區(qū)地勢環(huán)境復(fù)雜，在各種限制條件影響下，寺廟如何利用三峽獨(dú)特的地貌特征和豐富的景觀資源，趨利避害地進(jìn)行相地?fù)裰?，是其營建智慧的重要體現(xiàn)(表2)。

表2 三峽地區(qū)典型寺廟擇址特征

4.1.1 臨江而建，納氣導(dǎo)引

三峽先民熱衷于臨江建寺造園，這一方面是受“吉地不可無水”的風(fēng)水觀念影響，另一方面與三峽水運(yùn)貿(mào)易和因水而興的城鎮(zhèn)發(fā)展歷史有關(guān)。沿江而建的王爺廟、水府廟、紫云宮，有著保佑出航平安的美好寓意；借助于水口、江口、峽口“聚氣納氣”之勢，擇于碼頭上游方的“回水沱”高地處進(jìn)行寺廟營建，確保環(huán)境安全與可持續(xù)的同時，還起到了空間標(biāo)識的景觀作用[14]94。煙波浩渺的大江灘涂，尤其凸顯寺廟的挺立峭拔，可為江上行船提供定向和導(dǎo)航的作用。

4.1.2 絕頂山巔，瞭望防御

在傳統(tǒng)風(fēng)水觀念中寺廟乃“鎮(zhèn)物”，因此選址不避形煞，置于山頂絕地處有著“鎮(zhèn)煞”和護(hù)佑鄉(xiāng)邦的作用。例如位于奉節(jié)長龍山山頭之上的天仙觀，“四面山高云作頂，兩條河搶寺居中”②，山頂處即可滿足人們登高眺望的游憩需求，凌于山巔的寺廟居高臨下，又極易營造出云霧氤氳的仙居境界。此外，三峽地區(qū)高山峽谷關(guān)隘眾多，是古代軍家必爭之地，在社會動蕩的戰(zhàn)亂時期，山頂寺廟還兼具起了瞭望、防御和庇護(hù)鄉(xiāng)民的作用。最為著名的如忠縣石寶寨，便是典型的寨堡與寺廟結(jié)于一體的獨(dú)特景觀形式。

4.1.3 俯于崖洞，化險為境

三峽地區(qū)多山多巖，巖崖陡峭，石質(zhì)較為堅(jiān)硬，加之古代西南地區(qū)相對成熟的崖壁開鑿與木構(gòu)技術(shù)，為摩崖造像與營園奠定良好基礎(chǔ)。在極為苛刻的地形環(huán)境中，通過鑿壁架梁、撐栱懸挑，實(shí)現(xiàn)寺廟與洞穴、崖壁、巨巖等天然物的統(tǒng)一建構(gòu)。例如云陽下巖寺，寺廟建筑修建于位于長江邊一天然巖穴內(nèi)，巉巖飛瀑，風(fēng)景絕佳，引得宋代詩人陸游發(fā)出“憑誰畫此碧玲瓏”③的感慨。

4.2 變通：隨勢賦形的布局智慧

4.2.1 觀游路徑，曲直有度

在山地環(huán)境中的游覽路線，通常是遵從于山地地形曲折展開，輾轉(zhuǎn)而上。如重慶黃桷埡老君洞的主要步道，順應(yīng)等高線布局，石梯園路在山中迂回攀折，起伏蜿蜒，營造出“隨形而彎，依勢而曲”的空間美感(圖7)。但在山門大殿前的園路設(shè)計(jì)，仍是盡量遵循禮法形制，采取“高而直”的路徑設(shè)置。又如萬州太白巖道觀，在最高處的三清殿前，通過園路的轉(zhuǎn)折設(shè)計(jì)以及對地形的改造，設(shè)置高抬連續(xù)的石階引導(dǎo)，配合周圍的峻嶺山勢，塑造高直雄偉、通達(dá)入云的宗教氣氛(圖8)。

圖7 重慶老君洞路徑分析圖

圖8 萬州太白巖游線與視野分析

4.2.2 建筑布局，不拘一格

三峽地區(qū)多變起伏的地形形態(tài)決定了建筑布局必須依山就勢，因地制宜地建造。相較于平原地區(qū)，三峽地區(qū)寺廟建筑的規(guī)模相對較小，空間布局靈活且緊湊，寺廟入口以及殿堂建筑的朝向也更為多樣化(圖9)。通過對三峽地區(qū)(重慶段)寺廟建筑朝向的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，坐北朝南的寺廟也僅占總數(shù)的21%，而數(shù)量最多的為坐南朝北，占到總數(shù)的29%，坐東朝西的寺廟占25%[16](圖10)。這是由于三峽地區(qū)地勢復(fù)雜，建筑選址往往無法像平原地區(qū)般嚴(yán)格遵照方位朝向，而是依靠江流走向來為建筑選址提供依據(jù)。因此在實(shí)際建設(shè)過程中，通常遵循“背山面水”原則進(jìn)行殿堂布置，于是有了長壽石佛寺改向以求“大江在望，群山環(huán)拱”④的記載。背山面水的建筑布局即可以帶來良好的通風(fēng)，又能維系良好的山水景觀聯(lián)系。

圖9 三峽地區(qū)典型寺廟園林建筑布局分析

圖10 三峽地區(qū)寺廟朝向分析

4.2.3 空間軸線，有機(jī)聯(lián)動

在禮制觀念的影響下，中國古代寺廟建筑群體一般會由一條主軸線貫穿其中，寺廟建筑幾乎是建立在以中軸線為核心的格局基礎(chǔ)之上，并成左右對稱的基本布局形式。然而調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三峽地區(qū)的許多寺廟受到地形地貌，或是歷史發(fā)展因素的影響，其空間軸線往往呈轉(zhuǎn)折、多重、錯動等布局形態(tài)。

例如江津石佛寺遺址顯示，在“2號石”轉(zhuǎn)輪藏遺址處空間軸線發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)折，并延續(xù)至佛塔(圖11)。重慶涂山寺的祭祀序列主要由2條平行的軸線構(gòu)成，寺院的核心建筑大雄寶殿與山門、彌勒殿并不在一條空間軸線上，而是平行分置2列(圖12)。筆者分析，這與寺廟在有限的用地條件下，多次擴(kuò)建、重修、并院(曾為禹廟、廣化寺)等歷史變遷有關(guān)。由于山頂用地局促，忠縣石寶寨天子殿只能臨崖而砌，以至于后殿與正殿之間存在2m左右的軸線偏移(圖13)，卻“意外”地促成了寺廟隨形就勢、靈活錯動的空間特色。

圖11 江津石佛寺遺址(重慶市文化遺產(chǎn)研究院提供)

圖12 重慶涂山寺雙重軸線

圖13 忠縣石寶寨平面圖

4.3 善用：因借天然的構(gòu)景智慧

4.3.1 大山大水，天然圖畫

三峽地區(qū)的寺廟通常坐落于大江大峽、真山真水之中，因而造景也引借大自然的奇山麗水，針對不同的山、不同的水，因地制宜地采用不同的造景手法。通過對峽江山水景觀的充分利用，達(dá)到“自成天然之趣，不煩人事之工”⑤的目的。如云陽張飛廟依靠飛鳳山而建，順應(yīng)地勢設(shè)置殿堂樓閣，殿宇層層跌落，成天然氣勢；又如忠縣石寶寨，重檐樓閣與山頂魁星閣附崖而上，依山取勢，與四壁如削的玉印山形成統(tǒng)一構(gòu)景，獨(dú)立于江濱之上，頗具蓬萊境界(圖14)。

圖14 清末時期石寶寨全景[1909年美國地質(zhì)學(xué)家張伯林(Chamberlin)攝]

4.3.2 巉巖巨石，得景隨機(jī)

中國人對“石”有著特殊的感情，而石景也有其地域性特征。三峽巖石通常體量巨大、形態(tài)圓潤、色澤古樸，特別是江邊山林多生巨巖怪石。巨石可與建筑結(jié)合營建，自然與人工景觀渾然一體；或是利用崖壁進(jìn)行石刻與造像；抑或是作為點(diǎn)景景物、香道梯石等進(jìn)行借石造景等，從而烘托古拙渾厚的環(huán)境氛圍(圖15)。

圖15 借石造景

4.3.3 鄉(xiāng)土植物，多維造景

三峽地區(qū)寺廟植物造景是兼具宗教性與地域性的表達(dá)。在植物種類的選擇上，黃葛樹、木樨、銀杏、香樟等適應(yīng)于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的鄉(xiāng)土植物，在寺廟綠化中得到廣泛應(yīng)用，不但確保了綠化的可持續(xù)，植物的形味等特性也與宗教文化寓意相契合。在植物造景上，充分尊重植物生長形態(tài)，隨曲就彎，體現(xiàn)天然野趣。另外，諸如常春藤、九重葛、爬山虎等藤本類植物，以及黃葛樹這類根系發(fā)達(dá)的植物，可攀附于山崖、巖石、石縫，極大地豐富了山地寺廟環(huán)境的垂直景觀界面，使得立壁千仞的古拙崖壁上洋溢出勃勃生機(jī)(圖16)。

圖16 植物景觀特色

4.4 適應(yīng)：經(jīng)濟(jì)高效的建造智慧

4.4.1 豎向建構(gòu)，妙取空間

針對不同的山地地形特征，寺廟建筑也有其適應(yīng)性的建構(gòu)方式，利用地形巧妙地創(chuàng)造空間序列。秉持著“占天不占地”的原則，通過“臺、挑、吊、拖、坡、梭”等山地建筑手法，因地制宜地將建筑空間與地形特征匹配，最大限度地爭取空間，以此來適應(yīng)變化復(fù)雜的地形環(huán)境，形成了高低錯落、豐富多彩的建筑群體形態(tài)(圖17)。這樣既避免了大挖大填的施工建設(shè)，縮減建設(shè)造價、提高經(jīng)濟(jì)性，又滿足了宗教建筑的功能與景觀需要。

圖17 建筑與地形的關(guān)系

4.4.2 就地取材，物盡其用

在長期的生產(chǎn)生活和建筑實(shí)踐中，三峽地區(qū)逐漸形成了地方性的營造經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)而高效的建造技術(shù)為寺廟景觀營建提供了支持。三峽沿江多產(chǎn)砂石，山林多產(chǎn)竹木，寺廟營建通常是就地取材、物盡其用。例如將木裝板墻與竹編夾泥墻結(jié)合使用作為建筑墻體的做法，因其取材容易、制作簡單，在三峽地區(qū)的寺廟建筑中得到廣泛使用。

4.4.3 架構(gòu)體系，輕巧靈活

在建筑建構(gòu)上，以用料節(jié)省、性能較好、靈活性較高的穿斗木結(jié)構(gòu)為主，結(jié)合抬梁式結(jié)構(gòu)，形成適應(yīng)地形、造型靈活自由的建筑結(jié)構(gòu)體系[17]。最為典型的如忠縣石寶寨，其寨樓是一座穿斗式木結(jié)構(gòu)高層建筑，也是我國現(xiàn)存最高、層數(shù)最多的非獨(dú)立穿斗木結(jié)構(gòu)建筑[18]。寨樓全部采用穿斗式木構(gòu)架，通過穿枋將各層柱子巧妙地聯(lián)系起來，整個木結(jié)構(gòu)傳力系統(tǒng)簡潔且牢固；寨樓層層上收，緊靠山體傾斜，保證了寨樓的穩(wěn)定性與美觀性(圖18)。

圖18 忠縣石寶寨平面圖與剖面圖(作者根據(jù)參考文獻(xiàn)[19]繪制，標(biāo)高單位：m)

5 結(jié)語

寺廟景觀是古代城鎮(zhèn)生活與社會文化的重要空間載體，是宗教理想環(huán)境在現(xiàn)實(shí)世界的空間投影。三峽地區(qū)寺廟分布在宏觀尺度上呈現(xiàn)出“與江河互動”“與城鄉(xiāng)共生”“與地貌結(jié)合”的空間聚集特點(diǎn)；其營建動因與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、發(fā)展、宗教等因素相關(guān)；營建智慧則體現(xiàn)在“資源”“需求”“制約”三者之間的互動平衡關(guān)系上；通過“借勢”“變通”“善用”“適應(yīng)”等營建智慧途徑，實(shí)現(xiàn)了寺廟景觀在宗教性、功能性、經(jīng)濟(jì)性、藝術(shù)性與地方性的統(tǒng)一。這一系列沉淀于歷史經(jīng)驗(yàn)中的傳統(tǒng)營建智慧，可為當(dāng)今山地景觀實(shí)踐和城鄉(xiāng)生態(tài)宜居環(huán)境建設(shè)提供借鑒。

本文初步探討了在復(fù)雜地理環(huán)境中寺廟景觀的營建特征與智慧，以期為地域傳統(tǒng)景觀研究與保護(hù)提供基礎(chǔ)支持。然而不可否認(rèn)的是，目前對于三峽地區(qū)乃至于整個西南地區(qū)，傳統(tǒng)景觀營建的相關(guān)研究仍處于比較基礎(chǔ)的階段，筆者團(tuán)隊(duì)在近30年立足于西南的跟蹤研究中，目睹了不少優(yōu)秀實(shí)例的衰落與消逝，深感遺憾的同時也更加堅(jiān)信，西南地域風(fēng)景園林研究任重道遠(yuǎn)且刻不容緩！

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。

注釋：

① 來源：其中131座為國家文物局《中國文物地圖集·重慶卷》以及湖北省文保單位名錄中已登記且位置可考的寺廟；82座是通過文獻(xiàn)考證定位的寺廟遺址；28座是通過百度POI獲取并補(bǔ)充的三峽地區(qū)(湖北段)寺廟。

② 引自清道光《夔州府志》。

③ 引自陸游《萬州放船過下巖小留》。

④ 來源：民國閔永濂在《重修石佛寺記》中寫道：“余度其山川形式改為西向，大江在望，群山環(huán)拱，是不僅廟貌煥然，而山川氣象亦為一新焉。”

⑤ 引自《園冶·相地·山林地》。