《日光之城》：守護(hù)高原新風(fēng)貌

電視劇《日光之城》是新中國成立75周年“與時代同行 與人民同心”電視劇展播活動重點(diǎn)劇目，講述了以索朗為代表的六位年輕人在西藏這片熱土上追逐夢想、實(shí)現(xiàn)自我價值的故事。全劇在傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞中展現(xiàn)西藏人民積極向上的生活態(tài)度與價值觀念，呈現(xiàn)在建設(shè)西藏的工作中，不斷凝聚的多民族團(tuán)結(jié)友愛之情。

在打開《日光之城》正片之前，筆者并未對這部作品抱有任何預(yù)設(shè)，只是帶著一點(diǎn)“不知會如何呈現(xiàn)一個西藏故事”的好奇心開始了觀劇之旅。但空白的心靈往往能獲得獨(dú)特的驚喜，第一集的前10分鐘，便讓筆者這具每日沉浸在生活瑣事的、幾乎已經(jīng)“老泥封心”的身軀，有了松動，甚至是悸動的跡象?；蛘哒f，一部主旋律電視劇，竟然能因其溫暖靈動的人文美學(xué)呈現(xiàn)，讓觀眾獲得別具一格的振奮體驗(yàn)。

日光之下的承載力

“日光之城”這一劇名來源于拉薩得天獨(dú)厚的自然條件：年光照時間長達(dá)3000小時。太陽對拉薩似乎格外慷慨，陽光既帶來了源源不斷的熱能，也為生存于此的人們送上了無盡的活力與希望。而該劇的開片即點(diǎn)題，陽光明媚的滋養(yǎng)幾乎要從屏幕里溢出，通過鏡頭的搖移感染著鏡頭外的觀眾，能量十足。

在這樣的鏡頭感之下，劇中的第一個主要人物——土登家的大女兒曲宗登場。

曲宗的出現(xiàn)是在自家的甜茶店內(nèi)，吃早餐的人絡(luò)繹不絕，作為店鋪主人，她亦是有序地忙碌著，藏面、甜茶、肉餅等藏區(qū)特色美食也在其中得到一一呈現(xiàn)，將藏區(qū)的煙火氣第一次直觀地展現(xiàn)在觀眾眼前。

長期以來，拉薩都因其濃重的藏傳佛教傳統(tǒng)，成為人們心中精神的圖騰與象征，各類與之有關(guān)的文藝作品都本能地將這一角度作為唯一的創(chuàng)作點(diǎn)，大家似乎都忽視了其作為一座普通城市的本來模樣。

一座普通城市，其中自然有普通老百姓的日常生活。但對于高原人民的生活，內(nèi)陸的我們通常也是不太了解，又充滿好奇的。對于這一點(diǎn)，從《日光之城》展現(xiàn)出的畫面來看，《日光之城》的主創(chuàng)似乎早已與觀眾共感，以貼近現(xiàn)實(shí)為主要拍攝手法，力求將最樸素真實(shí)的現(xiàn)代拉薩生活呈現(xiàn)給觀眾。因此，當(dāng)拉薩早晨的陽光穿過甜茶店的窗玻璃，照著曲宗柔和的臉龐和店內(nèi)熱氣騰騰的氛圍時，拉薩曾經(jīng)屹立在文青們心中的信仰與精神圖騰般的象征變得不再虛無縹緲，一間小小的甜茶店賦予了它強(qiáng)而有力的落地感，仿佛溫柔一擊，溫暖得讓人只想落淚。

不得不說，曲宗的人物選角極為成功，演員旺卓措沉靜柔和的氣質(zhì)與角色完全貼合，忙碌起來的身影在陽光的偏愛之下顯得美不勝收。雖然編劇將土登家的大兒子索朗設(shè)定為全劇的靈魂，觀眾可以通過他來理解當(dāng)代西藏青年，但姐姐曲宗卻似乎可以被認(rèn)為是整個家族的精神支柱，如母親一般，托舉著家庭內(nèi)部的每一個成員。

在鏡頭與光影的錯落間，創(chuàng)作者賦予了曲宗這個角色某種精神力量的象征，亦是全劇的底色：唯美、純粹，又極具煙火氣。在母親缺席的土登家，作為長姐，曲宗“姐擔(dān)母職”，主動掌管母親留下來的甜茶店，為父親、奶奶和兩個弟弟搭建起一個穩(wěn)定的“堡壘”，也為他們保留了一份對妻子、對母親的念想；弟弟與父親間因代際矛盾產(chǎn)生隔閡，她成為彼此間的黏合劑，以溫柔堅(jiān)定的方式緩和著家庭矛盾；兩個弟弟各自有著不同的人生理想，她以長姐的身份給予弟弟們最大、也是最為無條件的支持。

飾演曲宗的演員旺卓措說，當(dāng)她第一次在劇本中讀到這個角色時，直覺這是一個如同她奶奶一般的女性：情緒穩(wěn)定，擁有大智慧。無獨(dú)有偶，劇中曲宗的奶奶亦是這樣一位女性，劇里各種充滿靈性智慧的總結(jié)性金句，都出自這位老人家之口。她從容、自在、淡定，對晚輩慈愛而包容，可以說是曲宗的Plus版。而這樣兩位女性角色，也是藏族女性的美德化身，創(chuàng)作者們在她們身上寄予了所有美好。

曲宗，猶如藏地的“大地之母”一般，承接著熱烈的陽光，并以更豐茂的方式，反饋和滋養(yǎng)給這片土地上的每一個人。

當(dāng)代西藏的青春力

過去關(guān)于西藏的影視劇，大多聚焦歷史文化和宗教信仰方面的內(nèi)容，題材或宏大、或神秘，長久下來，給人留下了一定的刻板印象。對于作品內(nèi)容的呈現(xiàn)，《日光之城》的主創(chuàng)則牢牢把握住一個原則，即拍攝一部“西藏的當(dāng)代都市劇”。

在國產(chǎn)都市劇習(xí)慣將故事背景集中于北京、上海、深圳等一線大城市的環(huán)境下，近幾年出現(xiàn)的一批“返鄉(xiāng)劇”，如《故鄉(xiāng)，別來無恙》《去有風(fēng)的地方》《春色寄情人》《我的阿勒泰》等，則打開了另一條賽道。其中《我的阿勒泰》為返鄉(xiāng)+民族特色的融合創(chuàng)作打了個極佳的樣本。

對于今天的西藏，了解它的人并不多。而《日光之城》則是關(guān)于西藏青年返鄉(xiāng)，立足于拉薩，同時反映新時代下西藏人民真實(shí)生活的一部動人佳作。劇中故事的主要場景被設(shè)置在八廓街，位于拉薩市中心，當(dāng)?shù)貋辛⒅拇笳阉?，環(huán)大昭寺外墻一圈被稱為“八廓”，八廓街由此而來。

在《日光之城》主創(chuàng)們的光影鏡頭下，一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合的拉薩，被完整呈現(xiàn)在了觀眾眼前。隨著故事的發(fā)展，拉薩的繁華市井和高原的遼闊精致，伴著青年們對理想的追尋，讓觀眾們自然而然地了解到，原來當(dāng)代西藏青年們對于未來的渴望與希冀，實(shí)際上與內(nèi)地城市的青年們別無二致。他們探索和追尋理想過程中所遭遇的困頓與迷茫、糾結(jié)與煎熬，也都是青年們成長時的必經(jīng)之路。

作為全劇的靈魂人物，土登家的大兒子索朗敢于突破父權(quán)，為自己的理想奮勇向前，是當(dāng)代西藏青年精神力的代表。父親土登如同中國的每一個傳統(tǒng)父親一般，對子女懷有保守而決絕的期待，希望他們考公，或是從事醫(yī)生這類傳統(tǒng)觀念里能為人民服務(wù)的職業(yè)。而藏族父親的絕對權(quán)威性，也在他身上有著明顯的展現(xiàn)，“孩子的未來由我這個父親說了算”這樣的話語，即是出自他之口。

而成長于新時代的索朗，則比父親有著更為開闊的眼界與心胸。在他眼中，西藏是一片亟待開發(fā)的沃土，其中有源源不絕的寶藏值得被外面的世界看見。為了滿足父親的愿望，索朗也曾妥協(xié)，努力考了兩年的公務(wù)員，但對于創(chuàng)業(yè)的熱情始終煎熬著他的內(nèi)心。在內(nèi)地，互聯(lián)網(wǎng)和電商早已蓬勃發(fā)展，這樣的大環(huán)境也讓索朗內(nèi)心對于加入電商，推廣西藏農(nóng)產(chǎn)品的欲望蠢蠢欲動。

索朗熱愛這片土地，渴望以新的方式創(chuàng)造新的機(jī)遇，但這樣的理想?yún)s與父親的期待背道而馳。劇中以大篇幅內(nèi)容展現(xiàn)了這對父子之間的代際碰撞，矛盾的展現(xiàn)十分強(qiáng)烈，甚至到了劍拔弩張的程度。

而小兒子扎西對理想的渴望與追尋則表現(xiàn)得相對溫和，這與他天生內(nèi)斂的性格有直接關(guān)系。扎西有著聰明的頭腦和開闊的胸懷，出場時已是人民醫(yī)院的一名實(shí)習(xí)醫(yī)生。但他的理想?yún)s是繼承父親土登的衣缽，表演藏戲、傳承藏戲，為此他還趁著父親休息時偷偷上場表演，不料竟被父親當(dāng)場抓包。

扎西不像哥哥索朗那樣外向奔放，面對父親的阻攔，他選擇暫時回去繼續(xù)當(dāng)一名醫(yī)生。然而他在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域似乎亦有天賦，同時學(xué)醫(yī)也為他帶來了切實(shí)的為人民服務(wù)的滿足感。理想與現(xiàn)實(shí)在他的心中不斷交織斗爭，令他一度陷入迷茫。

好在，劇中的幾位女性角色，都像是拉薩的陽光一般，慷慨而耀眼。

除了前文詳細(xì)闡述過的姐姐曲宗之外，普布家的女兒達(dá)珍和久美家的小女兒格桑，都帶著強(qiáng)烈的能量，為《日光之城》注入了蓬勃的生命力。

如果說，姐姐曲宗的力量是承載與滋養(yǎng)，那么達(dá)珍和格桑便是藏族女性積極向上生長的最佳代表。

達(dá)珍的父親普布是八廓街的有名藏醫(yī)，也是土登的好友，母親喬燕如年輕時便從四川來到拉薩進(jìn)行援藏工作，夫妻倆的教育理念溫和而開放。因此達(dá)珍十多歲便離開西藏前往內(nèi)陸城市學(xué)習(xí)，之后去往英國留學(xué)，不僅養(yǎng)成了獨(dú)立自主的個性，還帶著最新的互聯(lián)網(wǎng)電商思維回到拉薩，既是新時代女性，也是劇中西藏對外連接的橋梁式人物。

格桑則是生在草原，天生擁有雄鷹般的自由天性。她渴望翱翔于天地間，但家中兄弟姐妹眾多的她，被傳統(tǒng)的家庭觀念束縛，且身邊的姐妹成年后，不是嫁人就是待在家里操持家務(wù)。剛剛高中畢業(yè)的她深覺孤獨(dú)，不知未來該如何選擇。

而西藏年輕一代的外來者，例如山東人許少杰，從退伍軍人轉(zhuǎn)型成為社區(qū)書記，投身基層公務(wù)員崗位，從大齡居民的職業(yè)培訓(xùn)到藏區(qū)兒童的教育改善，事事親力親為，勤政為民；人民醫(yī)院消化內(nèi)科主任尹巍是一名援藏醫(yī)生，他在藏區(qū)發(fā)揮專業(yè)技術(shù)特長，恪盡職守、無私奉獻(xiàn)，為真正實(shí)現(xiàn)“大病不出藏”的目標(biāo)貢獻(xiàn)了自己的力量。

拋開主旋律不談，《日光之城》作為一部電視劇作品，編劇在人物設(shè)定上遵循了影視劇的創(chuàng)作規(guī)律，在典型環(huán)境中設(shè)置典型人物。劇中的每一個年輕角色，都代表著當(dāng)代拉薩在新時代都市化發(fā)展下的青年人的不同生命狀態(tài)。無論是單個人物身上復(fù)雜的性格組合，還是不同性格人物之間的配對組合，《日光之城》都顯現(xiàn)出創(chuàng)作的完整度與工整性，在保證創(chuàng)作專業(yè)化的同時，又以人文細(xì)節(jié)輔助文化敘事的傳達(dá)，在潛移默化之中完成了細(xì)膩的情感描繪和豐富的故事線索，給人以極富層次的觀劇享受。

守護(hù)之下的開拓力

索朗與達(dá)珍，扎西與格桑，曲宗與許少杰，編劇在《日光之城》中設(shè)置的三對CP明顯是對劇作的“量身定制”，試圖展現(xiàn)的是當(dāng)代藏區(qū)青年對于西藏這片土地的熱愛、守護(hù)與拓展。

索朗與達(dá)珍表面上看起來是女強(qiáng)男弱，但在精神力上卻是勢均力敵。與索朗的樸素理想相比，達(dá)珍事業(yè)上擁有最新的業(yè)務(wù)技能、更多的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和更為理智的頭腦，這是索朗暫不具備的能力與優(yōu)勢。達(dá)珍讀清華，去往英國留學(xué)后選擇回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，這在過去所有的藏地影視劇，乃至現(xiàn)實(shí)中的藏族年輕人里，都不太多見。可以說，達(dá)珍打破了以往對藏族女性的刻板印象，是新時代下的藏族新女性代表之一。

達(dá)珍的廣闊視野和優(yōu)秀的業(yè)務(wù)能力，為索朗帶來了電商系統(tǒng)化的認(rèn)知，卻因?yàn)檫^早離開家鄉(xiāng)，而缺乏對西藏更為深度的認(rèn)知，而這一點(diǎn)恰恰是索朗這個被這方水土養(yǎng)育長大的藏族青年所具備的最大優(yōu)勢。

于是，這對“歡喜冤家”，在為了讓?shí)彴脱蚰茼樌陔娚唐脚_上架的奔波過程中，開始了不斷的磨合。兩人從最初的水火不容，到最終走在了一起，這背后是彼此共同的目標(biāo)：對家鄉(xiāng)的深情厚誼。

因?yàn)樯類圻@片土地，所以想把它的所有好處都展示給全世界；因?yàn)樯類圻@片土地，所以想要把這里的優(yōu)秀特產(chǎn)發(fā)揚(yáng)出去，讓這里的人們過上更好的生活，同時實(shí)現(xiàn)自己的生命價值。

索朗與達(dá)珍為西藏特產(chǎn)與電商這類現(xiàn)代化運(yùn)營方式所作出的努力，背后體現(xiàn)的是傳統(tǒng)牧業(yè)發(fā)展零售模式與現(xiàn)代電商標(biāo)準(zhǔn)化營銷全鏈條的迭代思考。這是借著開拓的力量，讓家鄉(xiāng)變得更好，從而更好地守護(hù)這片土地。

從某種意義上說，索朗和達(dá)珍、曲宗和許少杰，這兩對土登家的下一代組成了互補(bǔ)。許少杰作為外來人口，選擇與曲宗相戀并組成家庭，是因?yàn)槎藢彝ビ兄餐氖刈o(hù)目標(biāo)。他們的力量向內(nèi)，給人平和安寧之感。如果說索朗和達(dá)珍負(fù)責(zé)開拓，那么曲宗和許少杰便是駐守，兩對CP共同代表著西藏新一代年輕人對于土地的守護(hù)力。

而扎西和格桑則是西藏青年實(shí)現(xiàn)個人理想的代表。他們在家族中有著相似的迷茫與困惑，不同的是，他們一靜一動，為彼此打開了更廣闊的天地。格桑的熱烈、不服輸?shù)木駷樵鲀?nèi)心的搖擺不定注入了鮮活的驅(qū)動力，而扎西對格桑的理解與鼓舞，也更加堅(jiān)定了格桑成為一名女飛行員，翱翔于祖國藍(lán)天的夢想。

在二人初遇的茫茫高原上，陽光灑滿大地，扎西望著奔放的少女堅(jiān)定的背影，內(nèi)心理想的火焰再次被點(diǎn)燃。他用力揮舞著手臂，在天高地闊間放聲高喊。

這是屬于扎西和格桑的靈魂時刻，更是西藏更年輕的一代渴望向外探索、實(shí)現(xiàn)自我的具象化時刻。

同時，在影像化技術(shù)的引導(dǎo)下，青藏高原的壯闊與美好，在鏡頭的捕捉下，自然而然地實(shí)現(xiàn)了“影視+文旅”的創(chuàng)作目標(biāo)。

《日光之城》的美，在人，在景，并以景入心。八廓街里那些時刻出現(xiàn)的獨(dú)特民俗細(xì)節(jié)、甜茶店里的藏族美食和民族特色裝飾；索朗與達(dá)珍為電動車沒電而狼狽不堪時，背后雄偉的布達(dá)拉宮；久美家所在的壯闊高原，以及人與人之間溫暖和諧的相處模式，都美好得讓人心生向往。

這才是影視+文旅的最好模式：不刻意，不做作，讓一切自然而然地發(fā)生。

人生的課題有多種解法，當(dāng)它與原汁原味的拉薩相結(jié)合，一個新時代下的西藏便得到了最為生動的呈現(xiàn)。這種獨(dú)一無二的西藏韻味，才是對當(dāng)代西藏社會日新月異的社會面貌和人民蒸蒸日上生活的真實(shí)展現(xiàn)。