尋找語文教學生長點?讓課堂教學走向縱深

石文君

摘 要 一堂語文課是否優(yōu)質，有很多衡量標準，其中很重要的一條就是看教學節(jié)奏是否流暢。而能否構成流暢的線形節(jié)奏，要看教師設置的思考題是否有生長點。有生長點的思考題會引導教學走向縱深。文章指出，教材與豐富多彩的現實生活有很多交叉點，找準交叉點就找到了語文教學的生長點，就能讓教學充滿活力。

關鍵詞 教學生長點? 語文教學? 思考題? 教學材料? 現實生活

植物學中有個名詞叫“生長點”，指植物的根和莖的頂端生長旺盛的部分。書上解釋，“生長點的細胞具很強的分裂能力，能不斷增生新細胞，使根、莖不斷伸長”。由這個具體實意引申開來，“生長點”泛指與某一事物聯系較緊密的，由此事物生發(fā)出來的，有明顯傳承或依附關系的事物。語文教學的生長點在哪里？筆者認為，語文教學的生長點隱藏在教學材料中。準確抓住語文材料中的生長點，需要教師的一雙慧眼，需要教師潛心尋找、潛心鉆研。

一堂語文課是否優(yōu)質，有很多衡量的標準。其中很重要的一條就是看教學節(jié)奏是否流暢。而能否構成流暢的線形節(jié)奏，要看教師設置的思考題是否有生長點，有生長點的思考題會引導教學走向縱深。

以統編高中《語文》選擇性必修下冊第二單元的《再別康橋》為例。教學《再別康橋》有很多方法。有的教師普通話很好，帶著學生讀讀背背，學生在涵泳咀嚼優(yōu)美的詞句中，感受文字的魅力，效果很好。如果教師想以讀促寫，分析文章的段落層次，剖析文章的結構，此文也不失為以讀促寫的優(yōu)秀范本。

以上方法筆者都嘗試過。閱讀徐志摩的《再別康橋》，筆者認為只有用心靈去感悟自然，才能理解作者的情懷。這次，筆者嘗試用思考題牽引學生走進文章，教學效果也很好。

筆者點撥學生思考：詩中運用了哪幾個意象？這些意象從實景的角度看是怎樣的情形？這些意象在作者眼中又幻化為怎樣的景象？

筆者還設計了一個表格（如表1 所示），讓學生依次填寫“實際情形”欄和“詩人筆下的情形”欄。

柳樹倒映在水中，水草在水底左右搖擺，樹蔭下一汪深水，沒有蟲聲的夜晚顯得安靜。這些都是再普通不過的自然景象，但在詩人筆下，這些都顯得如此美麗動人，充滿了甜蜜與溫馨——柳樹幻化成了美麗動人的新娘，水草揮動著手掌歡迎她的到來，夏蟲如此善解人意地以沉默來和“我”一起品嘗內心的惆悵、寂寞與孤獨。來到物是人非的康橋，沒有拜訪任何一位故友的徐志摩，此時并沒有失望，有多情的草木、昆蟲、云彩陪伴，他的心靈找到了皈依。

這是作者故地重游四個月以后寫的詩。時隔幾個月，為什么還能寫得如此動人？為什么在一般人看來很普通的景象，在詩人眼中就顯得如此美好？他的悟性來自哪里？這要歸功于作者對康橋的一片癡情。他的康橋情結最早來自與康橋自然景物的心靈契合。課堂上，筆者帶領學生一起學習了《我所知道的康橋》中的幾個片段，了解到康橋上下河分界處有一個壩筑，水流急得很，徐志摩曾在星光下聽水聲，聽近村晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲。而岸邊的草坪是作者的愛寵，他常去那天然的織錦上坐著，有時讀書，有時看水，有時仰臥著看天空的行云，有時反撲著摟抱大地的溫軟。

可以設想，如果沒有當年悉心的觀察——“看水”“仰臥著看天空的行云”，就沒有《再別康橋》；如果沒有當年靜心的傾聽，“聽水聲，聽近村晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲”，就沒有《再別康橋》；如果沒有當年傾心地“摟抱大地的溫軟”，就沒有《再別康橋》。是作者當年對自然的強烈的熱愛，以及“大自然的優(yōu)美、寧靜、調諧”，才開啟了他的“性靈”。

通過比較，通過咀嚼，康橋從文字中向學生走來。中國文人在山水中悟出的天地大美，也以天人合一的哲學內涵展示出來。

思考題的設置不能瑣碎，尋找有生長點的大問題，層層分解，步步推進，不枝不蔓，可以使課堂教學內容飽滿。學生在有序的問題下思考，思緒就不會混亂。

教學是一門藝術，是一門創(chuàng)造空間很大的藝術，是一門值得期待的藝術。時代環(huán)境變了，社會要求不一樣了，教學對象變了，教學也應該有不斷的新的追求。常教常新，應該是一個教師永恒的追求。怎樣使教學常教常新？怎樣使教學富有時代氣息？怎樣使教學走向更高的文化層次？

近幾年，語文教材經歷了多次修訂，但是入選教材的語篇大部分是經典篇目，具有穩(wěn)定性。那些傳統的教學材料的生長點在哪里？筆者認為，教材與豐富多彩的現實生活是有很多交叉點的，找準交叉點就找到了語文教學的生長點，就能讓教學充滿時代色彩。

《論語》對每一個中國人來說都是價值連城的。我們的思想觀念里，我們的行為習慣中，都充滿了儒家文化的浸染。我們的血液中流淌的，我們的骨子里深藏的，都有儒家文化的氣脈因子。

《論語選讀》厚厚一本，記錄的全是距離我們兩千多年的老祖先的片言只語。如何讓現在的學生愛《論語》？這是一個不小的挑戰(zhàn)。讓學生穿越時空，主動靠近孔子；讓書中的孔子走出來，笑盈盈地親近學生：這是筆者理想中的教學境界。

在教學《論語·學而》“君子食無求飽，居無求安”時，筆者和學生一起討論——當年孔子說：“君子食無求飽，居無求安”，如果孔子生活在今天，他會不會改口？

早在兩千多年前，孔子就提出了“先富之，后教之”，如今中國發(fā)展飛速，很多人的物質生活早已富足，但精神道德卻嚴重失守。筆者請學生搜集相關案例，有學生舉了廣州“房叔”的例子——月薪1萬的廣州市城市管理綜合執(zhí)法局番禺分局政委蔡彬坐擁22套房產 。

對此，筆者提出一個問題：如果孔子生活在這個時代，看見了“房叔”，你認為他老人家會怎么教訓“房叔”？問題一拋出，教室炸開了鍋。學生熱烈討論。結論是：如今的中國，要物質文明和精神文明兩手抓。雖然這個答案是板著臉孔的說教，但是學生與孔子的距離拉近了，《論語》的現實意義得到彰顯了。

教學是藝術，藝術的境界只有更好，沒有最好，我們要盡量讓自己的教學像自己期待的那樣美好。而找準知識、情感、思想的生長點，能讓我們的教學充滿創(chuàng)造活力。

[作者通聯：安徽旌德縣旌德中學]