察布查爾縣錫伯族的婚禮儀式

謝月婷

錫伯族的婚禮音樂是錫伯族藝術(shù)文化中不可缺少的一部分，其傳統(tǒng)婚禮是錫伯族人生禮儀和習(xí)俗的縮影，能夠體現(xiàn)錫伯族人民對長輩的孝道、對生活的樂觀及文化傳統(tǒng)的特色，而婚禮音樂則代替平淡無奇的語言貫穿著錫伯族人婚禮的全過程，成為不可分割的整體。

一

在舊社會，錫伯族的婚姻是族內(nèi)同姓不婚，女性不可外嫁其他民族，但男性可娶外族女性。改革開放后，錫伯族人與各民族通婚現(xiàn)象較為常見。婚禮是錫伯族人生禮儀和習(xí)俗的集中體現(xiàn)與縮影，深受錫伯族人的重視，傳統(tǒng)婚禮的舉辦也是極為隆重，流程煩瑣，從說親到婚禮舉辦過后的妻子回門，可長達數(shù)月。在婚禮的各個過程中，自始至終都有錫伯族民歌存在，尤其是在婚禮正式的大宴中，充滿了歌聲與舞蹈。錫伯族的婚禮分為說親與許親、告旨、賜旨、行肯薩林、迎親、婚禮等流程，包含煩瑣的儀式、特定的內(nèi)容及民俗歌曲。主要包括以下幾種：

1.說親與許親：按照傳統(tǒng)的習(xí)俗，男女雙方相愛并確定戀愛關(guān)系后，男方長輩要聘請一位德高望重且與女方家庭關(guān)系較為密切的長者作為媒人（民間稱其為“扎拉額爺”或“扎拉瑪瑪”）上門求親。但第一次登門拜訪時卻不提親事，只隨身攜帶一瓶好酒。如果女方家庭接受了禮酒，就說明還有提親的可能，后續(xù)再來商議具體事項，挑選良辰吉日許親，在女方家中舉行許親儀式。

說親歌的內(nèi)容一般是闡述其來意和過程，旋律簡單，多為四個樂句的分節(jié)歌，但歌詞內(nèi)容冗長，可長達26段，具有說唱風(fēng)格。

2.告旨：指兩家訂婚后，男方積極準備相應(yīng)婚禮所需的必需品，帶著禮物跟隨媒人“扎拉額爺”（或“扎拉瑪瑪”）一同前往女方家中，商議婚禮的具體事項并告知女方，以便征求女方家庭的意見。

3.賜旨：指男方家庭經(jīng)過多次登門拜訪，商議婚事達成統(tǒng)一意見后，女方家人訂好許親的日子，進行賜旨儀式。在賜旨時，需由男方在女方家置辦酒席，邀請女方家中的長輩及親戚前來認親，準新郎要給女方長輩磕頭敬禮，感謝將女孩嫁給他，男方家長也要一同行跪禮，媒人“扎拉額爺”（或“扎拉瑪瑪”）斟酒禮成。

4.行肯薩林：又稱請命或者叩頭宴。男方家庭攜帶羊、彩禮去女方家登門拜訪，彩禮一般為衣料，送給女方的父母和姑舅長輩，同時給未婚妻的衣料要多一些，從此表示雙方已經(jīng)聯(lián)姻。

5.迎親：在婚禮前夕，男方要聘請一名“奧父”或“奧母”（寓意為“迎親爹“或“迎親娘”），“奧父”或“奧母”需在親戚中較有名望、能歌善舞、善于辭令、無喪偶且與女方家庭關(guān)系要好，婚禮全程由“奧父”或“奧母”主持，并交涉各種迎親事項。

6.婚禮：婚禮共舉行三天，由于舊時農(nóng)忙，婚禮日期大多定在深秋或初冬，民間流行一句諺語“秋天的清風(fēng)和煦，秋末的婚禮熱鬧”。

婚禮第一天，“奧父”或“奧母”等人受男方委托，攜帶酒、羊等禮物，同迎親的喜篷車來到女方家中，眾人說祝福語送行，祝福新婚夫婦子孫滿堂、幸福美滿、白頭偕老。

第二天，女方家中準備“小宴”，為女兒陪嫁衣柜、被褥衣物等，嫁妝由新娘的哥嫂送去新郎家，新娘的嫂子打開衣柜門，新郎的父母投入錢幣，寓意為新歡夫妻金銀滿柜，之后由新娘的嫂子將衣柜鎖好，把鑰匙交給新郎的母親，以表大權(quán)轉(zhuǎn)交給婆家。晚上，“奧父”或“奧母”帶十幾名能歌善舞的青壯年男性來到女方家中，舉行迎親晚會，又稱為“打丁巴”。“打丁巴”的小伙子們需與女方的親朋好友對歌對舞，并且不能認輸，否則就是“獻丑”，女方會嘲笑“打丁巴”的小伙子們沒有能力娶走新娘。丁巴歌的內(nèi)容一般是闡述其來意和過程，男方女方即興對唱，其旋律簡單，速度稍快，節(jié)奏喜慶，多為四個樂句的分節(jié)歌，但歌詞內(nèi)容冗長，多包含語氣助詞，具有說唱風(fēng)格。如：

（女方）套上漂亮的馬鞍呦，手里拿著那馬鞭呀，打丁巴的哥哥們呀，要迎接美麗的新娘啊。

（男方）新郎官興奮又著急呀，催促著打丁巴哥哥呀，要說美麗新娘子呀，心想著要趕快娶回家。

（女方）打丁巴的哥哥們呀，迎娶新娘的弟弟們，若沒有悅耳的歌曲，就別想接走新娘呀。

（男方）參加婚禮的哥哥們，迎送新娘的姐姐們，好聽的歌曲有的是，迎娶新娘是禮節(jié)呀。

…………

第三天是迎娶新娘的日子，男方要在破曉前將新娘迎接到家中舉辦“大宴”（又稱“安巴薩林”），招待親朋好友，舉行隆重而盛大的婚禮儀式。新娘的姐姐或嫂子會提前為她進行修面、梳妝打扮，穿戴好首飾絹花等。新娘在登上喜篷車前，在舊社會還會唱“哭嫁歌”，以此訴說自己告別家人時的痛苦心情，如《獅子的吼叫聲》中的歌詞：“獅子的吼叫聲呦，震響了高聳的深山老林。父母的咒罵聲啊，撕碎了女兒純潔的心，哦嘿，撕碎了女兒純潔的心。姑姑呦，心實在太狠，為什么把我嫁給我不愛的人。舅舅呦，太不懂人情，毀掉了外甥女美麗的青春……”

此時，新娘不愿登上喜篷車，“奧母”或新娘的母親會唱“勸嫁歌”，勸導(dǎo)新娘要入鄉(xiāng)隨俗，孝敬公婆，與夫家和睦相處，如《金鈕紐扣》中唱道：“喜鵲喳喳叫額捏，莫非把喜訊報額捏，姑娘已經(jīng)長大了額捏，定親的人家真不少額捏。閨女年紀小格格，定親出家還嫌早格格，不是媽媽不愿意格格，只怕出嫁受苦了格格……”

新娘登上喜篷車出發(fā)后，路上不能停頓，因而有諺語“將軍也為喜篷車讓道”之說。到達新郎家中后，新娘由伴娘攙扶入堂，舉行拜天地儀式。在宴席上，女方家中會派男女賓客各四人，共計八人吃席，稱為“薩爾斯”?！八_爾斯”被看作上上賓，新郎家中會盛情款待，等他們?nèi)胂蟛艜献谰筒汀Ｏg，“奧父”會舉杯高歌《薩林舞春》（宴席歌），“奧父”與賓客們一唱一和，好不熱鬧精彩。例如《宴席歌》中唱道：“飛來了九只鳳凰，棲落在梧桐樹上，今日熱鬧的婚禮上，送來了美麗的新娘。飛來了9只鳳凰，棲落在梧桐樹上，今日紅火的婚禮上，迎來了美麗的新娘。在那后院的桃樹上呦，開滿了鮮艷的花兒，在今日熱鬧的婚宴桌旁，坐滿了高貴的客人……”

婚禮宴席結(jié)束后，在“奧母”的主持下，新郎、新娘舉行交杯酒儀式。隨后在熱鬧的歌聲和祝福語中，結(jié)束婚禮的全過程，將新郎、新娘送入洞房。

二

錫伯族的音樂體系中，宮調(diào)式和徵調(diào)式出現(xiàn)得最為頻繁，其中宮音在錫伯族的說唱音樂中有較為核心的作用，大多民歌也都結(jié)束在宮音上。受周邊地區(qū)影響，錫伯族音樂中的音階調(diào)式非常豐富、種類繁多，有常見中國五聲調(diào)式、六聲調(diào)式、七聲調(diào)式，也會使用清角、變宮等偏音，形成不常見的八聲或九聲音階，同時也會有歐洲大小調(diào)音階出現(xiàn)，體現(xiàn)出錫伯族民歌調(diào)式的多元化、多樣性。

五聲音階，如《獅子的吼叫聲》，共有10段歌詞，為中國五聲調(diào)式（G宮-A商-B角-D徵-E羽）中的E羽調(diào)式。本首民歌采用傳統(tǒng)的中國五聲調(diào)式，是由三個樂句組成的分節(jié)歌，歌曲短小精悍，比興手法和襯詞烘托出新娘不愿離家嫁人的悲痛心情，最終結(jié)束在E音上，給人意猶未盡的感受。

六聲音階，如《宴歌》，為C商六聲加清角調(diào)式（C商-D角-降E清角-F徵-G羽-A變宮），此首民歌省略降B宮音，加入清角和變宮，偏音作為色彩音和經(jīng)過音出現(xiàn)，成為六聲音階中不可分割的音級。此時變宮音常略低，清角音則略高，與秦腔中的苦音所使用的音階相似，樂曲最終停留在C音上，旋律中最大的音程為小三度，由此可見音樂具有流暢性。

八聲音階，如《相親歌》，雖未八聲音階，但卻是歐洲樂系g自然小調(diào)（g-a-b-c-d-e-還原e-f-g），旋律以g自然小調(diào)的主和弦展開進行，呈現(xiàn)上下起伏的波浪狀態(tài)，第六小節(jié)處的八度跳躍用以連接第四樂句，而第二小節(jié)中的還原e，可以當作g自然小調(diào)和聲連接中的七級附屬和弦到六級和弦的阻礙進行。

旋律是音樂的外部裝飾，它是運用各種不同的音級以及這些音級的不同組合構(gòu)架起來的，包括不同的音級和不同的音級組合兩種。在錫伯族的婚禮民歌中，大二度、小三度、純四度、純五度的音程使用較多，尤其是大二度和小三度的組合和五度結(jié)構(gòu)。例如在《宴歌》中，全曲由大二度和小三度構(gòu)成，使得旋律線條非常流暢，其音域也一般不會超過11度以上，以8～11度音域為主，因此便于人們演唱，不包含過多的演唱技巧，而以群眾演唱為主。錫伯族民歌的旋律也較有特色，根據(jù)歌曲的內(nèi)容不同，大多呈現(xiàn)上下起伏的波浪狀或鋸齒狀，尤其是在歡快的歌曲節(jié)奏中，十六分音符上下起伏的使用較多，并且重復(fù)性較強，具有上下句之間五度模仿的特征，是錫伯族民歌所獨有。

在錫伯族的婚宴民歌中，大多為說唱音樂，旋律節(jié)奏較為簡單，節(jié)拍大多采用2/4或4/4，便于人們即興編創(chuàng)及傳唱。例如《相親歌》中，節(jié)奏以八分音符和十六分音符為主，順分型節(jié)奏和逆分型節(jié)奏交替進行，加強音樂的歌唱性和語言性；又如《宴歌》中，全曲由四分音符、八分音符和十六分音符組成，沒有附點音符、三連音等復(fù)雜的節(jié)奏，使得現(xiàn)場賓客也能輕松融入歌曲氛圍，共同完成歌曲的演唱。簡單的節(jié)奏猶如簡單淳樸的錫伯人，用簡單造就不平凡的人生。

在錫伯族的婚禮民歌中，最常出現(xiàn)的就是分節(jié)歌，少至四五段歌詞，多至二三十段的歌詞進行反復(fù)演唱，并且兩句體的曲式結(jié)構(gòu)最為常見，4+4的方整性結(jié)構(gòu)較為突出，上下兩個樂句為平行樂段，包含了豐富的民族特色，唱詞具備靈活性，保持了滿語支系諸族音樂最古老的形態(tài)。

民間歌曲的演唱都離不開歌詞。新疆察布查爾錫伯自治縣錫伯族人的民歌大多采用錫伯語演唱，演唱者要能歌善舞，也要能說會道，具有詩人風(fēng)范，尤其是婚宴中的“奧父”“奧母”和“打丁巴”的小伙子。大多婚禮民歌是采用固定的旋律和即興的歌詞，每首歌曲的唱詞都帶有敘事性，清晰明了地講述事情來由，并采用多種文學(xué)修飾手法及襯詞用以裝飾歌曲內(nèi)容，及時抒發(fā)人們的真實情感。

唱詞具有敘事性。在錫伯族人婚禮演唱的民歌中，歌詞內(nèi)容一般多為口語化，通俗易懂，語言樸素簡練，具有明顯的敘事性和說唱風(fēng)格，能夠闡述來意和過程，因此演唱起來也朗朗上口。

唱詞具有押韻性。錫伯族民歌大多是四句一首，結(jié)構(gòu)簡單，短小精練，最終經(jīng)過數(shù)次的反復(fù)演唱完成歌曲的演唱。旋律堅定且鏗鏘有力，幾乎每首民歌都采用押韻的手法，押頭韻、尾韻或腰韻，具有較強的詩歌特點。

善用比興手法。在錫伯族婚禮的民歌演唱過程中，演唱者善用比興手法，采用自然界的萬物來做比喻，抒發(fā)內(nèi)心情感，比喻的內(nèi)容言簡意賅、情深意切，將語言與音樂完美地融合，使在場的賓客紛紛動容，從而烘托出現(xiàn)場的氛圍。

使用大量襯詞。在歌詞中采用“襯詞”是中國民歌的一大特色，例如勞動號子中常見的“嘿”“哈”等，用來突出主題，使民歌更具有表現(xiàn)力。在錫伯族民歌中，不但采用了襯詞，還使用“反復(fù)”“頂針”等藝術(shù)手法，有些民歌甚至可以反復(fù)數(shù)段，如《相親歌》，能有效地增強觀眾的情感體驗，也有助于唱詞字數(shù)的統(tǒng)一，使節(jié)奏明快，旋律更加鏗鏘有力，便于人們之間的傳唱。

三

察布查爾縣錫伯族人的婚禮音樂一般有家族傳承、師徒傳承兩種傳承渠道，“言傳身教”是主要的傳承方式。由于這種傳播方式較為局限，同時近幾十年來，人們新的生產(chǎn)方式及生活習(xí)俗發(fā)生巨大改變，目前傳承者的年齡老化現(xiàn)象突出，錫伯族的語言文字、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等瀕臨失傳，錫伯族傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗及音樂也面臨消亡的窘境。

郭笑媚女士作為自治區(qū)級錫伯族民歌非遺傳承人，這些年一直致力傳播錫伯族民歌，平日里細心觀察挖掘熱愛錫伯族民歌、有演唱天賦的年輕人進行培養(yǎng)，目前已培養(yǎng)出郭曉玲、趙白萍、佟娟、安紅媛等十幾位學(xué)生。郭笑媚女士不但將自己的技藝毫不保留地傳授給下一代年輕人，還抓住一切演出機會傳播錫伯族民歌，為古老的民歌注入新鮮的活力。又如錫伯族婚禮歌曲的傳承人趙桂蘭老人，從1965年開始就擔任察布查爾縣八個牛錄以及伊寧市、鞏留縣等地錫伯族婚禮的“奧母”，成為遠近聞名的迎親娘，這些年曾多次為國內(nèi)外媒體拍攝錄制了多首錫伯族原生態(tài)民歌。趙桂蘭老人曾在察布查爾縣老年大學(xué)教唱，同時教錫伯民歌愛好者學(xué)唱婚禮歌。

2000年以后，新疆察布查爾縣政府將保護錫伯族傳統(tǒng)文化納入計劃中，重視其工作進展并陸續(xù)出臺了《察布查爾錫伯自治縣民間文化保護項目保護辦法》《錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護辦法》等文件，成立了“錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護中心”等機構(gòu)；2009年，察布查爾錫伯自治縣修建了匯聚和傳播錫伯族歷史文化和民俗風(fēng)情的民俗風(fēng)情園；2011年，錫伯族傳統(tǒng)婚俗成功列入“第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。這些年政府對新疆錫伯族傳統(tǒng)音樂的傳承保護工作取得了一定成效，不但盡最大可能保留原始的錫伯族傳統(tǒng)文化形態(tài)，在博物館、民俗風(fēng)情園等特定地點，通過遺留下來的資料及物品、錄音錄像進行傳播，還合理利用民間文化藝術(shù)演出、察布查爾縣中小學(xué)特色課堂、旅游民俗展演等形式，加強對錫伯族民間音樂的推廣和傳播，培養(yǎng)年輕人對錫伯族文化及藝術(shù)的興趣愛好。