從“人材”到人才：數(shù)智AI人才對(duì)外傳播的時(shí)代需求與機(jī)器賦能

齊悅?劉亞龍

【內(nèi)容摘要】基于數(shù)字時(shí)代中的“信息博弈”與“他塑者偏見(jiàn)”，一方面，技術(shù)媒介具備一定的政治偏向與文化偏向；另一方面，以數(shù)字AI為代表的技術(shù)主體具備無(wú)限的對(duì)外傳播發(fā)展?jié)撃?。本文從時(shí)代需求的角度切入，指出數(shù)智AI人才滿(mǎn)足人才、權(quán)力、話語(yǔ)、磋商多方示能需求。再以語(yǔ)言、外宣、形象、IP等為賦能突破點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)服務(wù)于對(duì)外傳播的數(shù)智AI應(yīng)從語(yǔ)言模態(tài)、數(shù)字外交、在地化與在他化設(shè)計(jì)、IP互動(dòng)等角度創(chuàng)新設(shè)計(jì)，完成機(jī)器賦能，加快構(gòu)建數(shù)智AI人才隊(duì)伍，借技術(shù)與文明之力共創(chuàng)數(shù)智盛世。

【關(guān)鍵詞】數(shù)智AI；IP互動(dòng)；動(dòng)態(tài)人才；機(jī)器賦能；時(shí)代需求

一、數(shù)智AI的技術(shù)身體與機(jī)器示能

從柏拉圖到笛卡爾、黑格爾，身體一直被視為靈魂意識(shí)的低級(jí)對(duì)立面，處于被理性和思想壓制的位置。唐·伊德在《技術(shù)中的身體》（Bodies in Technology）中曾將身體類(lèi)別劃分為三類(lèi)，即實(shí)際身體、社會(huì)身體與技術(shù)身體。實(shí)際身體易于理解，指向人之肉身。社會(huì)身體指的是基于具體的歷史背景和社會(huì)譜系而存在的身體，具備相關(guān)的國(guó)家、階級(jí)、民族等社會(huì)文化屬性。技術(shù)身體既具有實(shí)際身體的“肉身性”，也具有社會(huì)身體的社會(huì)性、文化性，此時(shí)的技術(shù)已經(jīng)成為此在身體的一部分，可為肉身提供具身經(jīng)驗(yàn)。技術(shù)身體更為強(qiáng)調(diào)的是身體與技術(shù)之間的一種具身關(guān)系。直至20世紀(jì)，身體傳播開(kāi)始受到學(xué)者關(guān)注，智媒時(shí)代以來(lái)，技術(shù)身體開(kāi)始成為研究焦點(diǎn)，技術(shù)作為一種結(jié)構(gòu)性力量催生出AI（數(shù)字人），重構(gòu)信息傳播主體，引發(fā)傳播生態(tài)變革。有關(guān)AI的出現(xiàn)與發(fā)展，一方面歸功于科技的賦能；另一方面則源自于公眾的創(chuàng)新性需求與國(guó)家政策的扶持。在國(guó)家戰(zhàn)略層面，人工智能技術(shù)目前已經(jīng)成為“十四五”時(shí)期國(guó)家重點(diǎn)戰(zhàn)略，而AI人才則是人工智能領(lǐng)域中最具代表性與突破性的核心人才之一。海德格爾曾言，“技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代人的歷史命運(yùn)”。在智媒時(shí)代下，虛擬技術(shù)的“機(jī)器示能”效果愈發(fā)明顯，AI作為未來(lái)的創(chuàng)新型人才，正以強(qiáng)大的虛擬技術(shù)向社會(huì)展示其無(wú)限潛能。盡管賦能AI參與外宣仍存在不少風(fēng)險(xiǎn)隱患，但將AI作為人才管理不失為智媒時(shí)代人才創(chuàng)新的一種創(chuàng)新性嘗試和戰(zhàn)略性補(bǔ)充。在未來(lái)，服務(wù)于對(duì)外傳播的AI人才與AI外宣應(yīng)專(zhuān)注于“誠(chéng)意”與“溫度”，助力中國(guó)對(duì)外傳播，攜手作為數(shù)智人才的AI構(gòu)建新的傳播網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)關(guān)系、情感鏈接，成為“元宇宙”領(lǐng)域的開(kāi)拓者、先驅(qū)者和傳播者。

二、數(shù)智AI人才機(jī)器示能的時(shí)代需求

伴隨“技術(shù)政治時(shí)代”的到來(lái)，傳播話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪愈演愈烈。以往的人才培養(yǎng)模式和傳播策略難以突破傳播中的渠道“痼疾”和傳播藩籬。一方面，AI作為“人才創(chuàng)新”的突破口，“機(jī)器示能”效用明顯，具備“成才之材”（此處的“材”指向成為“人才”的發(fā)展?jié)撡|(zhì)）；另一方面，AI作為數(shù)字時(shí)代的多元傳播主體之一，滿(mǎn)足對(duì)外傳播在人才、權(quán)力、話語(yǔ)等方面的多種需求。

（一）人才需求：創(chuàng)新數(shù)字時(shí)代下的數(shù)智AI動(dòng)態(tài)人才

教育、科技、人才作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐，數(shù)字時(shí)代下的人才隊(duì)伍理念應(yīng)當(dāng)革故鼎新，積極探索動(dòng)態(tài)化人才理念。國(guó)際傳播的概念自提出起就強(qiáng)調(diào)以國(guó)家為主體的跨國(guó)交流，其中也包含著以人才為導(dǎo)向的國(guó)際文化交流。在數(shù)字時(shí)代中，對(duì)于人才概念的闡釋不應(yīng)局限于傳統(tǒng)定義所解釋的“具備一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的人”。而應(yīng)將其拓展延伸至數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，將高標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)字人納入其中。澳大利亞學(xué)者M(jìn)ike Seymour（邁克·西莫爾）等曾在《AI with a Human Face》一文中預(yù)言：“未來(lái)十年，多數(shù)公司的經(jīng)理都可能會(huì)擁有一個(gè)數(shù)字人作為助手或員工?！雹佟皵?shù)字人較傳統(tǒng)人才而言，具備完美的可復(fù)制性，可以違背正常的時(shí)空約束同時(shí)存在于多個(gè)位置?！雹谝虼耍覀冃枰鰝鹘y(tǒng)思維，用“數(shù)字時(shí)代眼光”定義數(shù)智AI隊(duì)伍建設(shè)。智媒融合背景下的人才隊(duì)伍應(yīng)是多元主體、多個(gè)層次、多種能力的“動(dòng)態(tài)人才”③。例如據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）最新數(shù)據(jù)顯示，全世界約有3.6億聽(tīng)力障礙人群。在2022年北京冬奧會(huì)期間，央視新聞針對(duì)這一特殊受眾推出“央視新聞，用AI聆聽(tīng)”AI手語(yǔ)主播，跨越聲音障礙，用技術(shù)手段創(chuàng)新人才理念。一言以概之，數(shù)字時(shí)代下的對(duì)外傳播不僅需要有掌握多學(xué)科、多領(lǐng)域知識(shí)的傳統(tǒng)人才隊(duì)伍，更需要有融合中國(guó)特色文化，能夠適配不同群體、不同區(qū)域、不同民族、不同國(guó)家的有溫度的數(shù)智AI隊(duì)伍。

（二）權(quán)力需求：擺脫信息博弈下的形象他塑困境

基于數(shù)字時(shí)代下的“信息博弈”與“他塑者偏見(jiàn)”，AI不再僅僅只是一種技術(shù)或藝術(shù)的表達(dá)，更是一個(gè)文化與權(quán)力的載體。AI作為一種技術(shù)媒介，本身就存在著包含政治偏向與文化偏向在內(nèi)的媒介偏向。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)國(guó)際傳播的發(fā)展從“向世界說(shuō)明中國(guó)”進(jìn)入“參與國(guó)際傳播秩序構(gòu)建”的階段。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，仍未建立與中國(guó)綜合國(guó)力相匹配的傳播話語(yǔ)權(quán)。在數(shù)字時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)空間中的數(shù)字博弈在很大程度上作為傳統(tǒng)政治博弈的體現(xiàn)，遵循政治機(jī)制，反映主權(quán)國(guó)家的利益訴求。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以來(lái)，信息成為構(gòu)建社會(huì)和影響社會(huì)的核心因素，各國(guó)之間爭(zhēng)先搶奪信息資源，意圖占領(lǐng)信息高地與政治高地。無(wú)序化的數(shù)字博弈直接導(dǎo)致“信息疫情”的發(fā)生，“信息疫情”的本質(zhì)即新技術(shù)背景下社會(huì)信息傳播的無(wú)序和失控。此外，“信息疫情”的發(fā)生與國(guó)家利益的爭(zhēng)奪息息相關(guān)。如疫情防控期間，部分西方媒體和數(shù)字平臺(tái)封禁中國(guó)媒體，造成信息逆流差，致使中國(guó)陷入一種權(quán)力桎梏和“形象他塑”的困境當(dāng)中。④智能傳播作為突破傳播壁壘和自塑?chē)?guó)家形象的重要手段，對(duì)于擺脫“形象他塑困境”尤為關(guān)鍵。因此，在傳播主體上，除借助傳統(tǒng)對(duì)外傳播主體（人）和外宣手段之外，可創(chuàng)新“中國(guó)AI星薦官”等數(shù)字人才打造“AI天團(tuán)” ，實(shí)現(xiàn)24小時(shí)無(wú)間斷的 “數(shù)字外宣”；在傳播網(wǎng)絡(luò)上，應(yīng)著眼于國(guó)際視野，將國(guó)內(nèi)創(chuàng)新型AI覆蓋至以TikTok、Twitter、Instagram等為代表的海外社交媒體，布局“全社交網(wǎng)絡(luò)”；在內(nèi)容生產(chǎn)上，可參考敦煌文創(chuàng)與中國(guó)航天博物館等聯(lián)動(dòng)設(shè)計(jì)的“抖音仔仔”形象，借助中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與中國(guó)文化IP實(shí)現(xiàn)文化賦能和可持續(xù)生產(chǎn)?？傊山柚鷶?shù)智AI人才與智能傳播擺脫對(duì)傳統(tǒng)人才的依賴(lài)，依托數(shù)智AI隊(duì)伍打造對(duì)外傳播新矩陣，擺脫西方權(quán)力桎梏和“形象他塑”困境。

（三）話語(yǔ)需求：實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略下的漢語(yǔ)“出海”

海德格爾曾在談媒介時(shí)提出“我們不僅言說(shuō)語(yǔ)言，還被語(yǔ)言言說(shuō)”的觀點(diǎn)。包括雅克·拉康、朱莉亞·克里斯蒂娃、讓·鮑德里亞和雅克·德里達(dá)在內(nèi)的諸多學(xué)者都曾對(duì)語(yǔ)言媒介的功能和需求展開(kāi)討論。語(yǔ)言的功能主要分為工具功能和文化功能兩大范疇，語(yǔ)言的普遍性往往伴隨著國(guó)家的認(rèn)可度協(xié)同發(fā)展。目前許多國(guó)家已經(jīng)將語(yǔ)言傳播納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略框架。研究范圍包括世界各國(guó)對(duì)外語(yǔ)的選擇、本國(guó)語(yǔ)言?xún)?yōu)先傳播的對(duì)象國(guó)家、語(yǔ)言傳播同國(guó)家地位及國(guó)家利益的鏈接等。⑤國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者曾對(duì)語(yǔ)言傳播展開(kāi)研究，且將本國(guó)語(yǔ)言影響力作為國(guó)際傳播的內(nèi)部指標(biāo)逐漸量化，用于測(cè)試本國(guó)語(yǔ)言的傳播影響力和傳播活力等。國(guó)內(nèi)學(xué)者吳應(yīng)輝曾提出衡量語(yǔ)言國(guó)際傳播的幾個(gè)必要因素，如語(yǔ)言傳播需求、語(yǔ)言傳播價(jià)值、良好的傳播態(tài)度與傳播方式等。⑥作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)多面手的數(shù)智AI，可作為新的漢語(yǔ)傳播媒介，在各大社交平臺(tái)推廣漢語(yǔ)及中國(guó)文化。漢語(yǔ)國(guó)際傳播作為中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略中的一部分，借助人機(jī)傳播的新型傳播方式，能夠?yàn)樘岣邍?guó)家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)國(guó)家硬實(shí)力提供有利條件?？傊?，在智媒融合的背景下借助數(shù)智AI人才在世界舞臺(tái)上傳播漢語(yǔ)及中國(guó)文化，能夠更好地利用漢語(yǔ)熱潮占領(lǐng)文化高地，為后續(xù)的文化“出海”與共情傳播提供良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)。

（四）磋商需求：優(yōu)化人際傳播藩籬下的共情敘事

在法蘭克福學(xué)派的本雅明看來(lái)，信息寄身于語(yǔ)言之中，精神語(yǔ)言不是用（by）語(yǔ)言或通過(guò)（through）語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)自身，而是在語(yǔ)言之中（in）直接而無(wú)限地傳達(dá)著自身。此處所言之精神語(yǔ)言更多可與情感、文化、民族等相聯(lián)系。考慮到各國(guó)文化理念差異，若想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的文化出海，中國(guó)外宣媒體應(yīng)加快構(gòu)建數(shù)智AI人才隊(duì)伍（以總臺(tái)超仿真主播“AI王冠”、央視虛擬主持人“康曉輝”等為代表），利用數(shù)字技術(shù)縮小壁壘沖突，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播上的“共情敘事”。⑦所謂“共情”，實(shí)則就是一種同理心。美國(guó)共情能力專(zhuān)家亞瑟·喬拉米卡利將其定義為理解他人的能力?？紤]到各國(guó)文化理念上的水土不服。中國(guó)若想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的文化出海，則必須縮短文化距離，實(shí)現(xiàn)文化上的“共情敘事”。社會(huì)是由人與人的溝通和互動(dòng)而形成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，人工智能的研究旨?xì)w在于讓人與人通過(guò)機(jī)器更好地溝通交流、共情敘事。根據(jù)中國(guó)外文局當(dāng)代中國(guó)與世界研究院發(fā)布的第七次“中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查”數(shù)據(jù)顯示，針對(duì)沒(méi)有接觸過(guò)中國(guó)媒體的海外受眾而言，有高達(dá)19%的受眾表示中國(guó)的視聽(tīng)內(nèi)容可信度不高；有18%的受眾認(rèn)為存在表達(dá)方式不地道，看不明白的問(wèn)題。針對(duì)這一傳播中的信任危機(jī)，詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中提出：“通過(guò)電子傳播手段的正式參與，可以解決公眾與政府之間因關(guān)系疏離而產(chǎn)生的不滿(mǎn)”。⑧在信息疫情時(shí)代，傳統(tǒng)的人際傳播方式無(wú)力克服多語(yǔ)言、多文化等傳播難題，難以獲得受眾的認(rèn)可。而AI（機(jī)器）作為一種被中介的表象，可以通過(guò)對(duì)話和語(yǔ)言來(lái)生發(fā)一種建構(gòu)性功能，以此揭示自身，揭示人的需求，揭示人與世界的共情互動(dòng)。人機(jī)傳播作為一種新型智能傳播手段，具備無(wú)限的“信息磋商”潛能。

三、智媒時(shí)代數(shù)智AI的機(jī)器賦能

基于對(duì)中國(guó)文化對(duì)外傳播的現(xiàn)實(shí)考量，智媒時(shí)代下的人機(jī)傳播需求與數(shù)智AI人才需求愈發(fā)明顯。數(shù)智AI人才的賦能創(chuàng)新應(yīng)從語(yǔ)言、外宣、形象、IP等方面著手，縮短文化距離，克服傳播壁壘，完成數(shù)智AI人才的機(jī)器賦能，加快建設(shè)創(chuàng)新型文化傳播AI人才隊(duì)伍。

（一）語(yǔ)言賦能：多元模態(tài)語(yǔ)言與“言面互動(dòng)”

語(yǔ)言是意識(shí)形態(tài)的重要載體⑨，羅蘭巴特認(rèn)為“權(quán)力寄身于語(yǔ)言之中”。一方面，語(yǔ)言是一種“現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”⑩，另一方面，意識(shí)形態(tài)常常借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。2022年11月，美國(guó)Open AI公司發(fā)布了一款基于超大規(guī)模人工智能模型的人機(jī)對(duì)話應(yīng)用程序ChatGPT（Chat Generative Pre-trained Transformer）。ChatGPT通過(guò)大量的世界多種語(yǔ)言模型訓(xùn)練和人類(lèi)反饋范式練習(xí)實(shí)現(xiàn)了國(guó)際化的人機(jī)傳播，逐步開(kāi)啟“人機(jī)共存”時(shí)代。數(shù)智AI的技術(shù)突圍可以以此為參考，首先專(zhuān)攻語(yǔ)言層面，借助海量語(yǔ)言模型訓(xùn)練建構(gòu)多元模態(tài)世界語(yǔ)言。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Kress和van Leeuwen曾在《閱讀圖像》中提出“視覺(jué)語(yǔ)法”的概念，并以此探討圖像、語(yǔ)言與互動(dòng)的意義，認(rèn)為圖像比較語(yǔ)法具有再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義、構(gòu)圖意義三大功能。故此類(lèi)多元模態(tài)建構(gòu)不能囿于單向語(yǔ)言數(shù)據(jù)（文本）輸入和生成器學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上，關(guān)注AI圖像的畫(huà)面意義（圖像意義）與語(yǔ)言數(shù)據(jù)本身的“言面互動(dòng)”（即語(yǔ)言與畫(huà)面之間的文化互動(dòng)）。此類(lèi)互動(dòng)可從AI畫(huà)面意義與話語(yǔ)風(fēng)格、畫(huà)面意義與輸出對(duì)象（國(guó)家或集體）的文化特色、畫(huà)面意義與對(duì)話內(nèi)容本身等“言面互動(dòng)”的角度展開(kāi)思考，且始終以一種模態(tài)化的概念與本國(guó)文化特色形成“在地化呼應(yīng)”，在媒介、形式、技巧、內(nèi)涵等多個(gè)層面優(yōu)化數(shù)智AI的“AIGC”，強(qiáng)化AI人才的“言面互動(dòng)”功能。

（二）外宣賦能：數(shù)字外交與形象自塑

?？略鴱闹R(shí)、權(quán)力、話語(yǔ)三個(gè)方面探討話語(yǔ)權(quán)的概念，在?？卵壑?，權(quán)力的運(yùn)作與知識(shí)的積累之間存在密切的關(guān)系，權(quán)力、知識(shí)、主體三者緊密相連。權(quán)力生產(chǎn)知識(shí)又壓制知識(shí)，知識(shí)鞏固權(quán)力又反抗權(quán)力，權(quán)力和知識(shí)共同塑造主體。類(lèi)同于統(tǒng)治階級(jí)生產(chǎn)統(tǒng)治思想，權(quán)力開(kāi)始發(fā)展為知識(shí)的生產(chǎn)主體之一，此時(shí)的知識(shí)和權(quán)力已經(jīng)融為一體。發(fā)展至今，媒體逐漸成為權(quán)力的機(jī)器，?？滤岢龅摹皺?quán)力生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)”已然發(fā)展為“媒體生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)”，這一點(diǎn)類(lèi)同于阿爾都塞提出的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”概念。以美國(guó)為例，其國(guó)際傳播經(jīng)歷了一個(gè)從“對(duì)外宣傳”到“對(duì)外傳播”再到“國(guó)際傳播”的過(guò)程。在這一過(guò)程中，美方的媒體權(quán)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不斷加強(qiáng)，美方媒體不斷借助媒體的“第四權(quán)力”自主塑造他國(guó)形象。

為打破這一桎梏，我國(guó)外宣媒體可以借助“數(shù)字外交”完成形象自塑。首先，應(yīng)創(chuàng)新“AI天團(tuán)”，且不斷探索新的軟性宣傳方式，借助文化軟實(shí)力弱化主流媒體的“正襟危坐”感；其次，可增設(shè)“AI天團(tuán)”與真人的互動(dòng)傳播，弱化AI的賽博格痕跡和工具痼疾；再次，可從“有形計(jì)算”（技術(shù)角度）的角度切入，為AI人才嵌入“情感智力”，實(shí)現(xiàn)數(shù)智AI的情感化輸出。在以人類(lèi)命運(yùn)共同體為基調(diào)的情感輸出里，以同頻共振的人機(jī)對(duì)話優(yōu)化人與人之間的跨文化交流?？傊?，面對(duì)德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪斯P下的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，應(yīng)加快建立數(shù)智AI隊(duì)伍，借助媒體的“第四權(quán)力”完成形象自塑，合理利用元宇宙新技術(shù)，借助“數(shù)字公共外交”實(shí)現(xiàn)從虛擬世界至現(xiàn)實(shí)世界的傳播秩序和體系構(gòu)建。

（三）形象賦能：文化自信與在他化設(shè)計(jì)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象?！睌?shù)智AI的形象定位也應(yīng)以習(xí)近平總書(shū)記的倡議為基準(zhǔn)，秉持文化自信的理念，深入挖掘中華文明精神標(biāo)識(shí)與文化精髓，加強(qiáng)形象設(shè)計(jì)中的本國(guó)文化元素。只有如此，才能借助中華文化元素在技術(shù)之上增加其審美性和獨(dú)特性，增強(qiáng)文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。英國(guó)著名數(shù)學(xué)家及人類(lèi)學(xué)家托馬斯·克倫普在《數(shù)字人類(lèi)學(xué)》中提到“數(shù)字的本質(zhì)是人，數(shù)據(jù)挖掘就是在分析人類(lèi)族群自身”。數(shù)據(jù)來(lái)源于人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，其價(jià)值也最終體現(xiàn)在以人為本服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)上。因此，數(shù)智AI的形象設(shè)計(jì)應(yīng)從中國(guó)文化及人類(lèi)族群本身出發(fā)，探尋中國(guó)式AI人才的核心形象競(jìng)爭(zhēng)力。其形象設(shè)計(jì)應(yīng)緊緊圍繞滿(mǎn)足“在地化”與“在他化”兩點(diǎn)需求而展開(kāi)，同時(shí)需要把握好兩者之間的分寸與平衡。一方面，數(shù)智AI的形象設(shè)計(jì)須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，創(chuàng)新設(shè)計(jì)“在地化”AI人才，彰顯中國(guó)文化活力和大國(guó)形象；另一方面，也應(yīng)放眼國(guó)際，針對(duì)不同地域與不同國(guó)家的種子用戶(hù)加入“在他化設(shè)計(jì)”，增設(shè)符合其文化認(rèn)同的“在他化文化符號(hào)”，緩解傳播中的文化異區(qū)難題，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）IP賦能：數(shù)字IP 與IP互動(dòng)

在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)中，各位代表聚焦熱點(diǎn)提出“中國(guó)品牌創(chuàng)造”這一議題，在全球進(jìn)入產(chǎn)業(yè)品牌化、品牌數(shù)字化的時(shí)代之際，數(shù)字IP具備無(wú)限的潛能和開(kāi)發(fā)價(jià)值。2022年10月，Podcast.ai通過(guò)喬布斯的傳記和網(wǎng)上有關(guān)于他的所有錄音，借助Play.ht的語(yǔ)言模型大量訓(xùn)練，制作了一段Joe.Rogan（喬·羅根）采訪喬布斯的視頻。該視頻在網(wǎng)絡(luò)上引起國(guó)內(nèi)外網(wǎng)友熱議，一部分網(wǎng)友從技術(shù)的角度探討“AI靈媒”，另一部分網(wǎng)友則從品牌的角度關(guān)注節(jié)目與喬布斯、Apple之間的IP互動(dòng)，這期數(shù)字視聽(tīng)節(jié)目的出現(xiàn)及其熱議無(wú)疑顯現(xiàn)了強(qiáng)大IP本身及IP間的互動(dòng)之于傳播的貢獻(xiàn)。截至目前，線上活躍的數(shù)字人超過(guò)200個(gè)，如湖南衛(wèi)視實(shí)習(xí)虛擬主播“小漾”、敦煌莫高窟的“伽瑤”、歐萊雅的“歐爺”“萊姐”、麥當(dāng)勞的“開(kāi)心姐姐”等，但成功打造品牌IP并進(jìn)行IP互動(dòng)的數(shù)字人寥寥無(wú)幾。我國(guó)作為文化大國(guó)，擁有豐富的文化資源，具備極強(qiáng)的數(shù)字IP開(kāi)發(fā)潛能。IP作為一種具備可持續(xù)生產(chǎn)價(jià)值的載體，對(duì)于智媒時(shí)代中的跨文化傳播來(lái)說(shuō)尤為關(guān)鍵。可以說(shuō)，數(shù)字IP的生產(chǎn)是賽博格時(shí)代跨文化傳播的基礎(chǔ)要求，IP間的互動(dòng)則是賽博格時(shí)代維系跨文化傳播行之有效的核心要義。因此，應(yīng)加快利用現(xiàn)有文化IP（如敦煌IP、三星堆IP、故宮IP等）賦能數(shù)字AI人才的前后端開(kāi)發(fā)，同時(shí)把握商業(yè)屬性、文化屬性、公益屬性之間的平衡，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國(guó)際化的AI代言、AI文創(chuàng)等。此外，還需要持續(xù)挖掘新的文化IP，如城市IP、非遺IP等，創(chuàng)新各類(lèi)AI人才，實(shí)現(xiàn)各類(lèi)IP與AI人才的社會(huì)互動(dòng)，以此擴(kuò)大IP互動(dòng)力與對(duì)外宣傳力。最終，努力建構(gòu)中華“數(shù)字IP體系”，使之系統(tǒng)化、持續(xù)化、互動(dòng)化。

四、結(jié)語(yǔ)

在數(shù)智化時(shí)代，數(shù)字人既是元宇宙的連接媒介，更是以人為本的未來(lái)媒介。未來(lái)中國(guó)的對(duì)外傳播應(yīng)創(chuàng)新傳播理念與傳播主體，以“技術(shù)+文化”的形式從語(yǔ)言、外宣、形象、IP等角度出發(fā)，進(jìn)行多角度、多方面、多層次的深入思考。借語(yǔ)言之力建構(gòu)多元模態(tài)語(yǔ)言與“言面互動(dòng)”；借外宣之力實(shí)現(xiàn)數(shù)字外交與形象自塑；借形象之力深化文化自信與在他化設(shè)計(jì)；借IP之力增設(shè)數(shù)字IP與IP互動(dòng)。立足文化自信，深耕技術(shù)突圍，賦能數(shù)智AI，完成由“人材”至“人才”的躍遷，構(gòu)建數(shù)智AI人才隊(duì)伍，以中國(guó)式數(shù)智AI向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象。

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④史小今、吳金希：《智能傳播時(shí)代如何塑造中國(guó)國(guó)際形象——以2022年北京冬奧會(huì)國(guó)際傳播為視角》，《中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）學(xué)報(bào)》2022年第4期。

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〔荷〕托馬斯·克倫普：《數(shù)字人類(lèi)學(xué)》，鄭元者譯，中央編譯出版社2007年版，第28頁(yè)。

（作者齊悅系中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授；通訊作者劉亞龍系中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）

【責(zé)任編輯：李林】

*本文系北京市社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“北京市文化旅游產(chǎn)業(yè)與數(shù)字科技融合的模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20YTA004）的階段性成果。