凝視與反凝視——詹姆斯·韋爾登·約翰遜的詩歌研究

⊙李蓓蕾［浙江大學(xué)， 杭州 310058］

⊙李 辛［蘇州大學(xué)， 江蘇 蘇州 215006］

詹姆斯·韋爾登·約翰遜(James Weldon Johnson,1871—1938)是一位著名的美國非裔作家、評論家和民權(quán)領(lǐng)袖，同時還涉足教育、音樂、外交、法律等領(lǐng)域，擁有多重身份，一些學(xué)者甚至認(rèn)為他開啟了美國非裔現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的先河。他的文學(xué)創(chuàng)作體裁多樣，包括詩歌、小說、自傳以及為百老匯歌舞演出的作詞等，他在哈萊姆文藝復(fù)興時期的作品使其成為這個時期當(dāng)之無愧的精神領(lǐng)袖之一。迄今，大多數(shù)學(xué)者主要關(guān)注其唯一的小說《一個原有色人的自傳》(The Autobiography of an Ex-Colored Man,1912)，對其詩歌、歌曲作詞等方面探討甚少，而這部分作品對于完整地評估約翰遜的文學(xué)貢獻(xiàn)和梳理其創(chuàng)作特征是不可或缺的，亟待系統(tǒng)的研究。

約翰遜創(chuàng)作的詩集主要包括《致友人》(To a Friend,1892)、《五十年及其他詩歌》(Fifty Years and Other Poems,1917)、《上帝的長號：七種用詩寫的尼格魯人布道》(God's Trombones:Seven Negro Sermons in Verse,1927)、《圣彼得講述耶穌復(fù)活日的一件事》(Saint Peter Relates an Incident of the Resurrection,1935)，其中著名的詩篇包括《黑人媽媽》(The Black Mammy,1900)、《哦，無人知曉的黑人詩人》(O Black and Unknown Bards,1908)、《同胞們—美國戲劇》(Brothers—American Drama，1916)等。約翰遜以詩歌詮釋美國黑人的生命體驗和文化生活，書寫他們的生存困境和存在重負(fù)，參與、見證、推動美國黑人尋求自由和民權(quán)、建構(gòu)社會文化身份、定義和塑造自我的崇高事業(yè)。

約翰遜的作品不僅反映了黑人在美國主流社會中通過白人的凝視認(rèn)知和定義自我的悲劇，也表現(xiàn)了黑人對白人的反凝視，是對其凝視的糾正和反抗。凝視不僅是一種認(rèn)知和解讀他人和世界的方式，是認(rèn)識自我和塑造自我的渠道之一，也是主體性和主體間性建構(gòu)的環(huán)節(jié)之一，它甚至可以成為主流意識形態(tài)規(guī)范社會秩序、劃分社會階層和生活領(lǐng)域的借代品。凝視和反凝視都包含一種看/被看、監(jiān)督/被監(jiān)督、解讀/被解讀、主體與客體的關(guān)系，時而有形，時而無形，涵義駁雜。

約翰遜以“反凝視”的方式觀察、解讀著黑人個體和族群在主流社會文化中的現(xiàn)實處境和存在的可能性；顛覆、解構(gòu)、戲仿著種族偏見的思想體系與文化心態(tài)；激勵同胞們?nèi)ッ髁魃鐣楹谌藦娂雍蜆?gòu)建的種族形象和生命情境，從而為自身的生存與存在重新命名。他的詩歌“形式非常豐富，包括標(biāo)準(zhǔn)英語的抒情詩、方言詩、植根于黑人民俗的自由詩和諷刺長詩”①，在藝術(shù)技巧上汲取歐美詩歌傳統(tǒng)的精髓，將之與黑人文學(xué)傳統(tǒng)、世俗藝術(shù)、宗教文化相融合。

一、書寫：詩歌對凝視的意指

鑒于美國黑人的社會處境，本研究所涉及的凝視在眾多的闡釋中更貼合?？禄谂R床醫(yī)學(xué)和邊沁于18世紀(jì)末期設(shè)計的“全景敞式監(jiān)獄系統(tǒng)”所做的描述，即凝視代表權(quán)力，他人的凝視所帶來的更多的是一種文化規(guī)訓(xùn)和道德引導(dǎo)，是對個體物質(zhì)生存和靈魂存在的壓迫。然而，?？碌拿枋鋈圆荒軌蛲耆忉屆绹谌怂艿降哪暎驗橹髁魃鐣谌说恼文暩鼜?fù)雜、更具變化，它不僅是權(quán)力壓迫和人性的隱喻，也是一種源自種族主義和白人優(yōu)越論的操控，還是關(guān)于黑人能力、身份和品質(zhì)的一整套想象、界定和假設(shè)，滲透到日常生活的每一個角落，如“毛細(xì)血管”一般無處不在，無時不發(fā)揮著作用，“凝視”的動作本身是一種意義的生產(chǎn)。

《五十年》(Fifty Years)是一首為紀(jì)念《解放宣言》頒布五十周年而作的敘事詩，回顧了奴隸制廢除之前的歷史和黑人辛酸艱難的發(fā)展歷程，鼓勵同胞團結(jié)奮斗?！逗谌藡寢尅繁憩F(xiàn)了黑人女性雖為養(yǎng)育白人家庭付出了勞動和感情，非但沒有得到尊重和關(guān)懷，自己的黑人孩子甚至受到壓迫和欺辱?！锻麄儭绹鴳騽　穭t以問答的形式再次描述了殘暴的私刑，白人暴徒在施行私刑時猶如觀看黑人角斗時那么興奮和野蠻，他們的行為和心態(tài)無疑是原始和蒙昧的表現(xiàn)，詩人在詩歌的結(jié)尾處發(fā)出了痛心的控訴——“我們在精神上是同胞，可現(xiàn)實中我們真的是同胞嗎？”②

在語言方面，如果說約翰遜的早期詩歌仍使用黑人傳統(tǒng)方言，那么他的中后期作品就逐漸放棄了黑人傳統(tǒng)方言，而是更多地運用黑人慣用語或標(biāo)準(zhǔn)英語。前者主要收集在詩集《五十年及其他詩歌》中，突出了黑人民俗，節(jié)奏明快，自然質(zhì)樸。詩人放棄黑人傳統(tǒng)方言的原因主要在于力圖打破描繪黑人形象和生活的傳統(tǒng)模式，“方言雖然是表達(dá)黑人生活中一些傳統(tǒng)階段的精確工具，但是或許就是因為那種精確性也是非常有限的工具。實際上這種工具有兩個局限——感傷和幽默。這種局限并非來自方言本身的缺陷，而是來自黑人方言在美國被設(shè)置的模式，還有它與黑人那種無憂無慮或悲凄形象的長期聯(lián)系”③。他想使用的語言形式不僅是外部的突破，例如改變英語語言的拼寫和發(fā)音，而且是尋求一種比傳統(tǒng)方言更為廣闊和自由的形式，“既能保持種族的文化特色，表達(dá)黑人特有的意象、習(xí)語、思想變化、幽默和傷感；又能表達(dá)其最深刻、最高層次的情感和愿望，最廣闊地含納各種主題”④。他倡導(dǎo)的不是徹底放棄黑人離奇有趣和富于音樂性的方言，而是突破長期以來傳統(tǒng)對黑人方言的束縛和禁錮，從而更加準(zhǔn)確和充分地反映美國黑人生活的不同階段和多種樣態(tài)，表現(xiàn)了黑人民族的精神面貌。

二、抒情：詩歌對反凝視的建構(gòu)

福柯曾經(jīng)提出這樣的問題：主體以什么樣的代價才能講述有關(guān)自身的真理？⑤他的解答是——參與對真理的生產(chǎn)。反凝視就是這種參與的一個開端，它不僅使主體認(rèn)識到自己被凝視的處境，審視他人的目光，這種目光大多是想象和預(yù)設(shè)的；而且?guī)椭黧w化主動為被動，為主體提供一個起點，以展開自覺的自我凝視和對他人凝視的回望。凝視帶給主體和主體與他人關(guān)系的影響極大，反凝視也在逐漸的改變和擺脫凝視的作用力和影響。與凝視相對，反凝視帶有濃重的叛逆和反抗色彩，是對“凝視”所產(chǎn)生的意義的解構(gòu)和重新生產(chǎn)，是一種旨在重新建構(gòu)主體性和主體間性的積極“介入”。

事實上，文學(xué)發(fā)聲本身就是反凝視的一種體現(xiàn)。約翰遜通過詩歌抒情進(jìn)行反凝視的建構(gòu)，他看重詩歌的情感效應(yīng)，尤其是它的戰(zhàn)斗性和激勵宣傳作用。詩歌中的感情激越、真摯，表達(dá)了美國黑人的訴求。詩人廣泛汲取歐美詩歌傳統(tǒng)的精髓，如商籟體、圣經(jīng)典故，結(jié)合黑人民謠、布道、音樂等世俗藝術(shù)及宗教文化，以激情吶喊的方式明確、果斷地表達(dá)黑人同胞的理想和愿望，激勵他們?yōu)槊褡宓陌l(fā)展奮斗。詩歌中的抒情時而烘托英雄主義、理想主義情感及民族認(rèn)同感，形成一種剛健、粗獷、壯闊的史詩氣魄；時而表達(dá)對種族偏見的無奈與批判，形成一種震撼人心的意境，與理性闡述相糅合。

約翰遜的詩歌反映美國黑人生活境況的艱難崎嶇、面對膚色界限的窘迫及平衡雙重意識過程中的痛苦掙扎，如《舊歲的魂靈》(Ghosts of the Old Year)表達(dá)了詩人對種族事業(yè)遭遇挫折的感慨；也表現(xiàn)出黑人生活中的美好與溫暖，如“自從你走了以后”“一首班卓琴歌”“黑孩子已入睡”和充滿熱情的愛情詩“十四行詩”等。這類詩歌包含豐富的意象，韻律如潺潺流水，仿佛感情細(xì)膩的淺唱低吟。他的作品還謳歌黑人及他們的能力和貢獻(xiàn)，這些人包括士兵、女傭、詩人、演員等，《有色中士》(The Color Sergeant)贊頌黑人戰(zhàn)士在美西戰(zhàn)爭中的英勇盡職和愛國獻(xiàn)身精神：“There he lay,without honor or rank,But,still,in a grim-like beauty;Despised of men for his humble race,Yet true,in death,to his duty?！雹蕖杜叮瑹o人知曉的黑人詩人》以史詩的氣勢歌頌了黑人藝術(shù)家的智慧和創(chuàng)造力，及其詩歌的強烈情感和不朽力量。約翰遜一貫強調(diào)，“一切民族的偉大程度最終是以他們所創(chuàng)造的文學(xué)和藝術(shù)的數(shù)量、水平來衡量的”，黑人通過文學(xué)和藝術(shù)展現(xiàn)自己并不遜色的智慧和創(chuàng)造力，從而改變社會主流心態(tài)和提高自身地位。⑦

三、駁論：詩歌與思想闡釋

約翰遜以詩歌的方式探討現(xiàn)實問題，表達(dá)自己的思想，視野宏闊，不乏許多前瞻性的洞見。作品中常常將歷史與現(xiàn)實對照，對社會文化命題的解讀充滿哲思和人文關(guān)懷。在語言上他多采用自由體，雕刻的痕跡較少，長句拆行的句式非常適于描繪場面宏闊、歷史感深重的畫面，傳達(dá)復(fù)雜的思想理念，產(chǎn)生磅礴的駁論氣勢，同時也能突出演講式的節(jié)奏和練達(dá)。藝術(shù)技巧上擅用超自然因素和戲劇沖突針砭時事。

約翰遜在詩歌中表達(dá)自己的思想見解，《致美國》(To America)暗示美國的發(fā)展同黑人的命運血脈相連，共同進(jìn)退；《碎片》(Fragment)則銳利地指出種族矛盾的尖銳化、種族問題對于美國社會的嚴(yán)峻性以及種族偏見給黑人同胞帶來的愈加深重的心理創(chuàng)傷。

他呼吁黑人同胞在爭取話語權(quán)和構(gòu)建社會文化身份時，要將宗教與人的精神強力結(jié)合，如《哦，南方》(O Southland)倡導(dǎo)人們不僅要相信上帝的正義和公允，也要自救和互助，詩句“哦，南方，美麗的南方!/那你為何還要固守著/一張發(fā)霉的白紙/一個死去的、無用的東西？”⑧催促南方的黑人同胞們勇于承擔(dān)歷史和民族使命。他同時還表現(xiàn)黑人同胞善良真誠的品質(zhì)和絲毫不遜于其他種族的智慧和創(chuàng)造力；強調(diào)對于物質(zhì)、心理、文化的需求是人類共同具有的，人性是普適的。他的詩歌始終堅持以其提出的喚醒黑人和啟發(fā)白人的雙向度視角為創(chuàng)作主旨，將藝、情、理融合，以藝喻志，以情動人，以理言政。

約翰遜以藝術(shù)言說社會文化思想，其思想是極其深刻和具有現(xiàn)代意義的。同時，作為一位藝術(shù)技巧全面的詩人，他在借鑒歐美詩歌傳統(tǒng)的同時，充分運用黑人音樂、布道、民謠等世俗藝術(shù)及宗教文化，對美國非裔詩歌傳統(tǒng)有所創(chuàng)新。

值得一提的是，關(guān)于凝視的命題，后殖民主義學(xué)者弗朗茲·法農(nóng)與斯圖爾特·霍爾曾分別探討過白人主流社會對黑人的黑皮膚和性能力的凝視。然而，約翰遜早在20世紀(jì)初期就通過詩歌創(chuàng)作觀察和闡釋了黑人所受到的凝視，并運用文學(xué)表達(dá)自己的社會文化思想，激勵同胞們通過積極的反凝視建構(gòu)其社會文化身份，弘揚黑人文化以尋求平等的對話，著實具有前瞻性。

① Richard A.Long：“A Weapon of My Song:The Poetry of James Weldon Johnson”，Phylon 32(1971):p374—82.

②⑥⑧ James Weldon Johnson.Fifty Years and Other Poems[M] .Boston:Cornhill Company,1917:p17，p11，p10.

③④ James Weldon Johnson.God's Trombones:Seven Negro Sermons in Verse，Preface[M] .New York:Viking Press,1927:p7，p8.

⑤劉北成:《?？滤枷胄は瘛?北京師范大學(xué)出版社1995年版,第27頁。

⑦ James Weldon Johnson ed.The Book of American Negro Poetry.Preface[M] .New York:Harcourt Brace and World,1922.

[1] Kenneth M.Price,Lawrence J.Oliver.Critical Essays on James Weldon Johnson[C] .G K Hall&Co,US,1997.

[2] [法] 弗朗茲·法農(nóng).黑皮膚，白面具[M] .萬冰譯.南京：譯林出版社，2005.

[3] [法] 米歇爾·福柯.權(quán)力的眼睛——?？略L談錄[M] .嚴(yán)鋒譯.上海：上海人民出版社，1997.