論文藝作品講好中國故事的敘事策略
——《端午奇妙游》的敘事策略解讀

陳科存

（西京大學(xué) 韓國 首爾）

在《端午奇妙游》中，節(jié)目打破了傳統(tǒng)電視節(jié)目、作品節(jié)目的單一敘事形式，將中國傳統(tǒng)文化節(jié)日用新的視角，擬人化為少女形象，使用女性敘事揭示傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)核。節(jié)目中設(shè)置了四位神都少女的角色，這四個女性角色增強了單元節(jié)目之間的關(guān)聯(lián)，且通過表現(xiàn)四位少女在端午這一天的遭遇，呈現(xiàn)出唐朝時期神都洛陽的盛大節(jié)日景象和精彩的市民生活，更重要的是，其表現(xiàn)了青年的生活狀態(tài)、遠大的抱負和開闊的視野。

一、“尋找自我”——中國傳統(tǒng)文化敘事策略的探索

端午賽龍舟——中國傳統(tǒng)文化元素的團結(jié)與拼搏，具象化為碼頭船家的女兒唐小玉，她性格豪爽膽大，具有追求自由的冒險精神。第一幕故事首先展示了祭祀典禮，在一群參與儀式的男子身后，小玉獨自熱身準備。由祭祀儀式引出了水下洛神舞。父親四處尋找她的蹤跡，不是怕她失蹤，而是怕她出風(fēng)頭，小玉果然參與了深水奪珠，她一躍而下，率先入水，成功搶到了珍珠，這個部分用了動畫來展現(xiàn)，降低了拍攝難度，并在形式上有一定的創(chuàng)新，劇情上引出了來源于《金明池爭標(biāo)圖》的《龍舟祭》?！镀怼酚盟鹿诺湮枵宫F(xiàn)了美麗飄逸的洛神之美，與跳入水中奪珠的少女矯健且柔美的身姿遙相呼應(yīng)，而《龍舟祭》又體現(xiàn)了祭祀活動中男子的力與美。小玉這個明媚的少女角色讓祭祀活動的場面變得格外靈動，她奪珠是為了展示自己，也是為了獲得獎勵，在端午宵禁取消之時，她帶弟妹一起逛夜市，她是一個無憂無慮、大膽跳脫的少女，在奪珠成功之后，她也獲得了該有的獎勵，沒有人來評判女子不能參與比賽，這同樣展現(xiàn)出了大唐盛世開放的社會觀念，以及年輕女性追求獨立與自由的生活狀態(tài)。

出身并不好的唐小可沒有自暴自棄，而是勇敢追尋自己的價值?！案毁F不能淫，貧賤不能移”，專屬于男性的“士”的價值觀在唐小可身上獲得了具象化展示。自幼在百戲班長大的唐小可是被收養(yǎng)的孤兒，跟著戲班走南闖北，成為很好的表演者，這一段表演由唐小可的傀儡戲開始，大家驚訝于一個女子躲在幕布后控制傀儡，但是，看客們覺得非常精彩，讓她繼續(xù)表演，由此引出了舞蹈《唐印》，并且交代了今晚沒有宵禁，戲班會繼續(xù)在夜市上演出。夜市上，唐小可作為一個“民間美食家”，四處找好吃的，引出了節(jié)目《粽橫一面》，將夜市上的美食呈現(xiàn)出來?？匆粋€時代要看它的下限，唐小可作為身世凄慘的孤兒，能夠被百戲班收養(yǎng)，還能成為一名藝人，用自己的才能過日子，并且，不會因為是女子遭到歧視，長成了明朗的少女，過著簡單快樂的生活，這是對開放民風(fēng)的展現(xiàn)，女性可以在這個時代有尊嚴地活著。

節(jié)目中的唐代舞蹈是一種獨立的表演形式藝術(shù)，是我國古代舞蹈藝術(shù)的高峰時期的產(chǎn)物，唐代對舞蹈不是鄙視而是珍視，不只是地位低賤的藝人會進行舞蹈表演，上層社會的人也以善舞為榮。踏歌這一古老的舞蹈形式源自民間，遠在兩千多年前的漢代就已興起，到了唐代更是風(fēng)靡盛行。從民間到宮廷、從宮廷再傳回民間，其舞蹈形式一直是踏地為節(jié)，邊歌邊舞，這也是自娛舞蹈的一個主要特征。從《唐宮夜宴》中不難發(fā)現(xiàn)，本應(yīng)嚴肅、一絲不茍的宮廷舞蹈變得歡脫可愛。體現(xiàn)了藝術(shù)本身就是從個人出發(fā)的，從廟堂回歸到民間的世界，這也正是大唐的文化自信的展現(xiàn)。節(jié)目選擇了極具人文主義思想的唐舞，表現(xiàn)了新時代下以人為本才能過上好生活的思想?！抖宋缙婷钣巍反蚱屏艘酝惡甏髷⑹卤尘暗男问剑瑢⒐?jié)日具象化為“小人物”，并通過“小人物”視角發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日新的內(nèi)涵與意義，揭示出傳統(tǒng)節(jié)日來自人民，是人民對美好生活的向往的具體體現(xiàn)。

二、“家國情懷”——中國傳統(tǒng)文化中的處世觀的敘事

唐小彩視野中的大唐技藝。第二段開頭動畫就提到，公元七世紀，唐朝成為東方最具影響力的帝國，日本開始向唐朝派出第一批遣唐使，將漢文化傳到本國，唐朝選派了具有很高專業(yè)技能的送使，與遣唐使團返回日本傳授技藝，這些送使中多人因為種種原因在日本定居，第二段的主角便是一位宮廷樂師的女兒——唐小彩。小彩受到父親的影響熱愛音樂，但在她的家里，琵琶變成了一件違禁物品，她只能背著母親偷偷在家里練習(xí)《蘭陵王入陣曲》，在端午這一天，她因為想去河邊看龍舟競渡，跟母親發(fā)生爭吵，母親警告她不許再彈琴，因為父親就是因為彈得一首好琴，成為送使東渡日本，家人離散，母親郁郁寡歡，但小彩的想法不同，她認為父親琴藝無雙，理應(yīng)傳道，小彩的態(tài)度激怒了母親，母親剪斷了琴弦發(fā)泄憤怒，小彩悲痛無比，獨自到小溪邊，戴上了蘭陵王面具，由此回憶起了小的時候父親教她彈琴的畫面，引出了兩位樂者的琵琶合奏《蘭陵王入陣曲》。

此時，父親和女兒天各一方，父親在日本奈良飛鳥宮、女兒在家鄉(xiāng)山中的瀑布前，這一段戲場景的選擇很考究，女樂師盤腿坐在巨大的石頭上，背后是高山，瀑布飛流而下，激昂澎湃，與鏗鏘有力的《蘭陵王入陣曲》交相輝映。中國的樂者講究“高山流水遇知音”，兩人既是父女，也是知音，這一段既用樂曲展現(xiàn)了父女互相思念之情，更是將兩人在音樂上的互相理解、互相尊重發(fā)揮到了極致。唐小彩這個角色寫得非常精彩，母親代表的是一般人的視角，她覺得丈夫因為彈得一手好琴才被派往日本，因此導(dǎo)致了家人離散，于是不允許女兒再彈琴。女兒對父親則超越了家人的范疇，她尊重父親對音樂的熱愛，并且認為父親琴藝高超，應(yīng)該作為傳播者把好的音樂傳播出去，這種精神，恰恰是符合唐朝作為當(dāng)時最強盛的帝國所抱持的兼濟天下的胸懷。唐小彩這個少女形象被塑造得氣度非凡，她視野開闊，氣度不凡，以她為一個小窗口，展現(xiàn)了真正的大唐氣象和大國氣度?！短m陵王入陣曲》這一段讓人非常感動，它始終圍繞著人物的情緒來講故事，兩人相隔兩地，共奏只是一種幻想，真實世界中女兒的琴弦被母親剪斷，她只能抱著琵琶在河邊哭泣；而父親在飛鳥宮孤獨地演奏，弦突然斷了，他孤獨的身影倒映在窗前，這個結(jié)尾帶來了很好的余味。

“懸壺濟世，兼濟天下”在古代也是專屬于男性的。第四個出場的是醫(yī)女唐小竹，她是醫(yī)圣張仲景的后代，出場時間是她在街上偶遇了因為酷暑暈倒的推車大爺，她立馬為他針灸，又給他喝下藥茶，此時，有路人問她藥茶是什么配方，她熟練地說出了夏日藥茶的配方，路人覺得好奇，她怎么知道這么多？路人向他回復(fù)說，小竹家世代為醫(yī)。小竹回到家里，得知家里來了太醫(yī)署的貴客，正是那跟她提問的路人，因為見證了小竹救死扶傷的場面，又得知她醫(yī)術(shù)高超，且在當(dāng)?shù)鼐热藷o數(shù)，在小竹展示自己的環(huán)節(jié)，引出了下一個節(jié)目《醫(yī)圣傳人》。節(jié)目將小竹學(xué)醫(yī)書、采藥材以及不斷醫(yī)治病人的場面展示出來，接下來，她果然收到了太醫(yī)署的信，要求她入宮進太醫(yī)署工作，父親不想讓小竹進宮，希望她能找個好人家嫁了，過安穩(wěn)的生活。小竹卻堅定地要進宮，展示自己的能力，不希望一家人“沒名沒姓地混日子。”這里表現(xiàn)出來的氣勢很不一般，因為小竹清楚她是張仲景的后人，她相信自己的醫(yī)術(shù)，既有懸壺濟世之才，就不想做籍籍無名之輩。她有著遠大的抱負，目標(biāo)明確，態(tài)度堅決，這樣的人物設(shè)定一般會被放在男性角色身上，但在唐小竹的身上，我們看到一種“士”的精神，窮則獨善其身，達則兼濟天下，不會因為宮中危險而選擇放棄，不會選擇安穩(wěn)的生活，有自己明確的追求和事業(yè)理想，并且，以自己的工作為榮，在男性權(quán)力的強勢壓制下，女性從未停止過奮斗，從小竹的身上同樣可以看出這一點。

三、“節(jié)日擬人化”——中國傳統(tǒng)文化具象化的探索

《端午奇妙游》串聯(lián)起一系列中國傳統(tǒng)文化元素與中國人千年來的心靈追求,中國傳統(tǒng)文化和中國人的心靈歸宿具象化體現(xiàn)在盛唐時期的四位少女身上。端午節(jié)被節(jié)目重新注入更廣泛的含義，承載了國人對幾千年來中國傳統(tǒng)文化重新認知與延續(xù)的沖動。這四個神都少女最終在唐小可的百戲班子表演的皮影戲前相逢，美好的端午夜晚，她們逛市集，看戲,看煙花，原本抱著琵琶、心情低落的唐小彩也露出了笑容。這場演出用她們四人在這一天發(fā)生的故事做串聯(lián)，構(gòu)建了一種真實的情境感，讓表演具有更豐富的意蘊，并且，用她們的故事引起了真正的共鳴，讓觀眾看到了那個時代的生活畫卷和年輕人積極開放、兼收并蓄的心態(tài)。特別是唐小彩和唐小竹兩個角色，非常出彩。

河南衛(wèi)視融合了“傳統(tǒng)文化+劇情”，打破了以往宏大背景敘事的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)由以四位各種傳統(tǒng)文化及中國傳統(tǒng)美德具象化的四位盛唐少女的視角講述四條平行的故事線，最終四條線索有所交叉，《端午奇妙游》包含了《祈》《龍舟祭》《蘭陵王入陣曲》《唐印》《醫(yī)圣傳人》《粽橫一面》《麗人行》七個獨立的子節(jié)目，看似展現(xiàn)端午節(jié)下大唐的盛景，實則是通過劇情化、具象化的中國傳統(tǒng)文化元素展現(xiàn)端午節(jié)背后所承載的內(nèi)涵，即團結(jié)拼搏和勇敢的精神，文化藝術(shù)與醫(yī)學(xué)的成就，窮則獨善其身、達則兼濟天下的處世觀等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵?！抖宋缙婷钣巍穼⒐?jié)日具象擬人化的形式實際上是在探討傳統(tǒng)文化由內(nèi)到外的展現(xiàn)方式，即由內(nèi)涵文化到外在符號表達，以及由外到內(nèi)即由外在符號表達到內(nèi)在內(nèi)涵表達的過程。而這兩個過程使用了女性敘事，使節(jié)目內(nèi)涵更為深刻，因而對于女性文藝作品的長足發(fā)展具有更大的啟示性和建構(gòu)性價值。

四、結(jié)論

《端午奇妙游》的敘事策略給傳統(tǒng)文化節(jié)目帶來了新的可能。古今交融，傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞。河南衛(wèi)視作品總導(dǎo)演錢林林認為，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，滲透力強，感染力強。傳統(tǒng)文化可以滋養(yǎng)人心，“我們就是想通過藝術(shù)創(chuàng)新的手段，給觀眾呈現(xiàn)一臺耳目一新的節(jié)目，潤物細無聲地用傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)人們的心靈?！边@就是河南衛(wèi)視成功的秘訣，值得其他文藝作品創(chuàng)作者學(xué)習(xí)。要想在文藝作品中講好中國故事，要深入挖掘中國文化內(nèi)核，至少要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神出發(fā)，做到形神兼?zhèn)?，展現(xiàn)中國文化的靈與魂。而《端午奇妙游》中擬人化的四位女性啟蒙人物的存在，更是體現(xiàn)了一種女性的價值和力量，也更能呈現(xiàn)節(jié)目的中心主旨，即展現(xiàn)中國五千年文明的人文底蘊與文化自信，從而講好中國故事。