淺談《茶館》中的真實(shí)性與傾向性

潘傳雨

（遼寧大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110000）

《茶館》是老舍先生的重要?jiǎng)∽鳎彩窃拕∥枧_(tái)上經(jīng)久不衰的經(jīng)典劇目之一，此劇的故事全部發(fā)生在裕泰茶館里，茶館中人來(lái)人往，匯聚了各色人物，一個(gè)小茶館映射出一個(gè)小社會(huì)。老舍先生抓住了這個(gè)場(chǎng)景的特點(diǎn)，將半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間跨度，六七十個(gè)主、次人物高度濃縮在茶館之中，展現(xiàn)了清末戊戌維新失敗后、民國(guó)初年北洋軍閥割據(jù)時(shí)期、國(guó)民黨政權(quán)覆滅前夕三個(gè)時(shí)代的生活場(chǎng)景，概括了中國(guó)社會(huì)各階層、幾種勢(shì)力的尖銳對(duì)立和沖突，揭示了半封建半殖民地中國(guó)的歷史命運(yùn)。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，真實(shí)性是基礎(chǔ)，文藝是社會(huì)生活的形象反映，這種反映最主要的是要在真實(shí)性的基礎(chǔ)上保持生活中的藝術(shù)性，因?yàn)閯?chuàng)作者一定會(huì)在作品中刻下屬于作者的思想印記，從而形成文藝的傾向性，真實(shí)性與傾向性的關(guān)系就如同身體與靈魂的關(guān)系，只有明確真實(shí)性與傾向性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，才能使創(chuàng)作者以及欣賞者更好地受到文藝熏陶。本文就老舍先生的《茶館》淺析其中的真實(shí)性與傾向性。

一、《茶館》中的真實(shí)性

真實(shí)性是藝術(shù)真實(shí)，馬克思、恩格斯認(rèn)為，“藝術(shù)的真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的正確認(rèn)識(shí)與藝術(shù)反映，它有著不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。”我們判斷一部文藝作品是否達(dá)到了藝術(shù)真實(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，便要看這部作品是否刻畫(huà)了特定歷史時(shí)期里的典型環(huán)境，是否揭示了這個(gè)環(huán)境中真實(shí)的社會(huì)階級(jí)關(guān)系，是否在整體上符合歷史的真實(shí)。但同時(shí)，整體上符合歷史真實(shí)并不是要求文學(xué)作品嚴(yán)守歷史，成為歷史文獻(xiàn)，而是允許藝術(shù)作品在一定基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)?！恫桊^》一劇便通過(guò)“裕泰”茶館中的陳設(shè)從古樸到新式到簡(jiǎn)陋的變化，來(lái)反映各個(gè)特定歷史時(shí)期的時(shí)代特征以及文化特征。從一開(kāi)始，茶館里面人來(lái)人往、熱鬧非凡，茶客們弄鳥(niǎo)、吃茶、玩蟲(chóng)，都帶有古風(fēng)聲色，接下來(lái)，由于“偵查”的行動(dòng)以及“莫談國(guó)事”紙條的張貼，打破了這個(gè)熱鬧非凡的具有生活氣息的空間的祥和氛圍，這里開(kāi)始有了一種壓抑的氣氛；到第二幕，“裕泰”的生存以及茶館的設(shè)施的更新與場(chǎng)面的收縮，都反映了茶館在那個(gè)矛盾不斷加劇的社會(huì)中想要做出的抗?fàn)?，茶館中添置的“洋氣”物品以及那張?jiān)綄?xiě)越大的“莫談國(guó)事”的紙條，也預(yù)示著更大的危機(jī)的到來(lái)；到第三幕，不僅“莫談國(guó)事”的紙條越來(lái)越大，數(shù)量也變得更多，旁邊還加了新的紙條“茶錢(qián)先付”，這一切都反映出一種因果關(guān)系，我們能在里面以小見(jiàn)大地看到真實(shí)的社會(huì)變革，能在老舍先生的《茶館》中讀到當(dāng)時(shí)腐敗的封建統(tǒng)治、軍閥混戰(zhàn)和國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)人民的迫害。老舍先生通過(guò)掌柜王利發(fā)、實(shí)業(yè)救國(guó)的秦二爺、打抱不平的常四爺?shù)刃∪宋锏谋瘧K經(jīng)歷讓我們看到悲劇背后的本質(zhì)，表現(xiàn)了時(shí)代的悲劇與社會(huì)的悲哀，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的生動(dòng)形象為我們展示了三個(gè)時(shí)代的真實(shí)狀況，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)以及歷史必然性。

二、《茶館》中的傾向性

藝術(shù)創(chuàng)作都具有個(gè)人傾向性，一部文藝作品能夠反映創(chuàng)作者的立場(chǎng)觀點(diǎn)和思想情感，即反映劇作者對(duì)生活現(xiàn)象的愛(ài)憎態(tài)度。所有作品都具有傾向性，因?yàn)樗囆g(shù)作品是藝術(shù)家的思想情感對(duì)外在現(xiàn)實(shí)進(jìn)行能動(dòng)反映的產(chǎn)物，只不過(guò)，有的反映明顯，有的反映隱晦，我們?cè)谛蕾p文藝作品時(shí)，也應(yīng)該看到文藝作品的傾向性。恩格斯在《致敏娜·考茨基》一信中便提到：可是我認(rèn)為，傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)；同時(shí)，我認(rèn)為作家不必把他所描寫(xiě)的社會(huì)沖突的歷史的和未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者。所以，本文就《茶館》這部劇作淺談其中的傾向性。

（一）對(duì)一個(gè)公共空間的衰落的惋惜傾向

老舍先生在《茶館》中提出了一個(gè)讓我們思考的問(wèn)題：一個(gè)市民的公共言論空間是如何一步一步衰敗的。我們能在《茶館》這部劇作中感受到老舍先生對(duì)老式茶館是有感情的，里面對(duì)茶館樣貌形象的描述，可以反映老舍先生是一個(gè)長(zhǎng)期混跡于茶館的人。茶館當(dāng)中匯集了三教九流的人物，不同年齡的人在此喝茶、吸煙、玩鳥(niǎo)，老舍先生筆下有精致的八旗子弟，有躊躇滿志的改良派，有狐假虎威的親洋派，有窮困潦倒的算命先生，也有樸實(shí)無(wú)華的鄉(xiāng)下人，這些人中，有的是來(lái)喝茶談生意的，有的是來(lái)陶冶情操的，有的在此談?wù)撝鴮?duì)社會(huì)的“不滿”，這里形成了一個(gè)非常復(fù)雜的公共言論空間。這個(gè)公共言論空間可以讓當(dāng)時(shí)的人暫時(shí)擺脫身份的限制，不管是誰(shuí)，在這個(gè)茶館之中都有一席之地，這樣一來(lái)，茶館就成為普通人可以談?wù)摃r(shí)政的地方。坐在茶館中的人可以短暫獲得一種“平等發(fā)聲”的機(jī)會(huì)，它作為市民交流情感以及宣泄情緒的場(chǎng)所，猶如一個(gè)公眾的共鳴場(chǎng)，在當(dāng)時(shí)廣大的市民心中，茶館有極其重要的地位，但是，這樣一個(gè)地方勢(shì)必引來(lái)統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)注，所以，各種特務(wù)、軍閥、官兵都相繼前來(lái)打壓市民，當(dāng)這個(gè)社會(huì)越亂，這幫人來(lái)得越勤。從《茶館》第一幕結(jié)尾常四爺因一句“這大清國(guó)要完了”被帶走后，這個(gè)繁榮的茶館便開(kāi)始因?yàn)榕f社會(huì)對(duì)人民的壓迫而變得落寞起來(lái)，在那個(gè)“吃人”的舊社會(huì)里，人民不被允許發(fā)聲，從茶館的經(jīng)營(yíng)場(chǎng)面能夠看出市民言論自由空間和精神空間的萎縮。從剛開(kāi)始的茶館的熱鬧場(chǎng)面，到茶館一步一步走向衰敗，老舍先生的筆下充斥著對(duì)那個(gè)熱鬧的市民公共空間的懷念以及對(duì)于那樣的公共空間衰敗的惋惜。

（二）民眾化立場(chǎng)的傾向

《茶館》這部劇作也深刻反映了老舍先生對(duì)于民眾化價(jià)值的維護(hù)，在茶館里，幾個(gè)人物的行為反映著當(dāng)時(shí)西方文化沖擊下人民的生活，比如，吃洋教的馬五爺一句話就能鎮(zhèn)住要打人的二德子，二德子一看是吃洋教的，趕緊畢恭畢敬。在第二幕中，周邊的茶館都相繼關(guān)了門(mén)，只有裕泰茶樓還在炮火中屹立著，但是，裕泰茶樓的樣子卻發(fā)生了翻天覆地的變化：里面的古典茶桌和椅子都換成了小桌藤凳；墻上掛著的醉八仙的國(guó)風(fēng)字畫(huà)也被摘下，掛上了外國(guó)公司那種廣告畫(huà)。雖然茶館還是叫茶館，但是，其內(nèi)在的東西已經(jīng)蕩然無(wú)存。老舍先生向我們表現(xiàn)了在那個(gè)物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前傳統(tǒng)文化是如何一步步趨于萎靡和沒(méi)落的。到了第三幕，裕泰茶館更是被直接征用，逼得一直配合改良的王掌柜產(chǎn)生了自我懷疑，最后被逼無(wú)奈選擇上吊自殺。王掌柜一直迎合著西方文化的進(jìn)入，到最后卻郁郁而終。茶館的衰敗不僅反映了社會(huì)的壓迫，也反映了西方文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。我們?cè)趧∽髦锌梢钥吹嚼仙嵯壬鷮?duì)于西方文化的入侵表達(dá)了自己的不滿與無(wú)奈，能夠看出老舍先生認(rèn)為西方文化侵蝕了傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對(duì)民族文化被侵蝕的悲傷感受，比如，馬五爺、二德子這類(lèi)人，在面對(duì)西方文化的誘惑時(shí)，選擇放棄自己的傳統(tǒng)文化，盲目崇拜西方文化，他們對(duì)西方文化的懼怕與折服全部都是對(duì)傳統(tǒng)民間文化的不自信所導(dǎo)致的。老舍先生對(duì)于帝國(guó)主義所帶來(lái)的這種文化侵襲是不屑的，看著那些投奔了洋人的人，老舍先生的筆下總是充滿蔑視，表現(xiàn)出了老舍先生對(duì)于資本主義物質(zhì)文明和道德觀念的批判和抗拒，以及對(duì)于民間與民眾化價(jià)值的維護(hù)，我們能夠看出，老舍先生在茶館中傾向于平民鄉(xiāng)村人的那種真誠(chéng)、質(zhì)樸、自然的民眾化傾向。

（三）肯定時(shí)代發(fā)展的歷史必然性的傾向

販賣(mài)人口的劉麻子，盯梢特務(wù)吳祥子、宋恩子，吃洋教的馬五爺以及他們的孩子用“子承父業(yè)”的方法壓迫底層人民，一點(diǎn)一點(diǎn)形成了一張壓得底層人民逃不出去的大網(wǎng)，來(lái)達(dá)到他們“吃人”的目的，并且，他們?cè)谀莻€(gè)混亂的社會(huì)中竟然越混越好，而那些“好人”，像恪盡職守、配合改良的王掌柜，打抱不平的常四爺，想要實(shí)業(yè)救國(guó)的秦二爺，卻被那個(gè)“吃人”的舊社會(huì)逼得走投無(wú)路，這都反映了當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)是非變不可的。老舍先生自己便說(shuō)過(guò)：他要使讀者感受到那個(gè)社會(huì)是非變不可的，要親手埋葬三個(gè)時(shí)代。老舍先生用這樣的敘事風(fēng)格展示社會(huì)的黑暗，讓人們?cè)诜疵娣穸ǖ母惺苤畜w會(huì)到新時(shí)代新社會(huì)的美好，從而讓我們發(fā)現(xiàn)“只有社會(huì)主義才能夠救中國(guó)”的思想。老舍先生通過(guò)戊戌變法失敗后的清朝末年，軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，新中國(guó)成立國(guó)民黨覆滅前夕三個(gè)時(shí)間段的政治黑暗，來(lái)表現(xiàn)舊中國(guó)半個(gè)世紀(jì)的歷史。在當(dāng)時(shí)，人民都渴望著改朝換代，但是，每一次改朝換代帶來(lái)的是變本加厲的壓榨，老舍先生描繪的三個(gè)舊時(shí)代的共同特點(diǎn)就是：政局混亂、民不聊生、是非不分、惡人得勢(shì)，隨著時(shí)間的推移，舊時(shí)代變得滿目瘡痍，整個(gè)社會(huì)都表現(xiàn)為一種衰敗。而老舍先生就是通過(guò)寫(xiě)這樣黑暗的舊時(shí)代來(lái)歌頌新中國(guó)，讓讀者在劇本中看到封建統(tǒng)治下人民是什么樣子，軍閥混戰(zhàn)、國(guó)民黨腐敗帶給了人民怎樣的傷害，用這種歷史的橫切面跟中國(guó)共產(chǎn)黨建立的新中國(guó)進(jìn)行對(duì)比，用“舊社會(huì)的壓迫腐敗”來(lái)“歌頌我們積極向上的新中國(guó)”。

老舍先生的這部著作將當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面直白展示給觀眾，比如帝國(guó)主義、封建腐朽統(tǒng)治下社會(huì)的黑暗，證明了封建統(tǒng)治的不可救藥。戊戌變法中，民族資產(chǎn)階級(jí)想要救中國(guó)，事實(shí)證明這條路行不通。軍閥混戰(zhàn)中，官僚資產(chǎn)階級(jí)想要“救”中國(guó)，但是，帶給人民的只有無(wú)盡的折磨，國(guó)民黨反動(dòng)派想走資本主義道路，讓中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，事實(shí)證明還是不行，這就能看出老舍先生在此著作中表現(xiàn)出的歷史必然性?xún)A向：只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)走社會(huì)主義道路才能夠真正地拯救中國(guó)，事實(shí)也是如此?！恫桊^》讓現(xiàn)實(shí)作為參照物，讓人們?cè)谶@種參照中做邏輯推理，從而表現(xiàn)出老舍先生的肯定歷史必然性?xún)A向。

三、《茶館》真實(shí)性與傾向性的辯證統(tǒng)一

在現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作中，真實(shí)性是核心問(wèn)題，但是，我們要明確的是，藝術(shù)創(chuàng)作中的真實(shí)性不是毫無(wú)創(chuàng)作的反映與描繪，其中的真實(shí)性要以現(xiàn)實(shí)生活為基準(zhǔn)，加入劇作家的人生抉擇、改造與提煉，所創(chuàng)作的作品，要源于生活并高于生活?！恫桊^》利用對(duì)各種典型人物的描寫(xiě)，從而反映出真實(shí)的評(píng)價(jià)與情感態(tài)度，劇中人物的“愛(ài)恨情仇”深深地扎根在當(dāng)時(shí)那個(gè)客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，是對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的真實(shí)反映?！恫桊^》中并沒(méi)有刻板地說(shuō)教，而是用最真實(shí)的人物處境和人物關(guān)系讓讀者自己產(chǎn)生反思，明確客觀事實(shí)下作者反映出的積極傾向性?！恫桊^》通過(guò)茶樓里面的人物與客觀的時(shí)代的描繪，使作品產(chǎn)生了傾向性，使我們能夠看到當(dāng)時(shí)那個(gè)腐敗社會(huì)的真實(shí)面貌，真實(shí)性帶來(lái)了傾向性，傾向性又源自真實(shí)性，并且深深地存在于真實(shí)性中，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。文藝作品的天職便是宣傳正確的價(jià)值觀，我們只有在現(xiàn)實(shí)主義題材中將文藝的真實(shí)性與傾向性進(jìn)行辯證統(tǒng)一，才能讓文藝作品更加具有生機(jī)與活力。

四、結(jié)語(yǔ)

一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品要將藝術(shù)的真實(shí)性與傾向性進(jìn)行辯證統(tǒng)一。創(chuàng)作者在創(chuàng)作中要像老舍先生一樣，到社會(huì)中進(jìn)行深入的實(shí)踐，觀察存在于我們生活中的藝術(shù)成分，經(jīng)過(guò)文藝工作者的創(chuàng)作，讓民眾透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，這樣才能使作品更加具有真實(shí)性以及進(jìn)步傾向性，才能更好地揭示時(shí)代的主題，反映真實(shí)的社會(huì)。這就要求我們?cè)趧?chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義題材作品時(shí)，既要符合歷史真實(shí)，又要具有藝術(shù)真實(shí)，不僅要有自我的傾向性，也要有積極向上的立場(chǎng)，讓作品的思想更加深刻，藝術(shù)特質(zhì)更加明顯，給人們帶來(lái)更加震撼的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。